道教神系的神学理论 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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道教神系的神学理论

就道教神系学说的理论基础而言，它从一开始即根基于先秦道家的“道”论。在道教着来，道家之道是天地万物的最后本原，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。从《老子》中“长生久视”的思想，到《庄子》中“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”的生活态度，都显示着大道的万能与神奇。故效法“道”，便能获得“道”的超然性和永恒性，克服生与死的对立造成的生命悲剧感，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。正如《淮南鸿烈·原道训上》所说：“夫道者覆天载地，廓四方，拆八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤之以翔，太古二皇得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始，风与云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷，鬼出电入，龙兴鸾集。”唐玄宗亦指出：“天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。”因此，无论是道教新造的神灵，还是源自古代宗教民间信仰，佛教儒家之诸神，都必须统一在对“道”的崇拜之上。道教的神学神系及其数理教义，正是对中华传统文化和对大道信仰的肯定与继承的完善体现。

那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢?换而言之，天地万物，人神之间区别的内在根据又是什么呢?依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万灵万物的过程中，因其内在基因体的不同而出现了神灵与人物的分别。《太始经》描述说：两仪未分之时，宇宙“溟滓蒙鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚，于幽原之中而生一气焉。”《灵宝经》曰：“一气分为玄、元、始三气，而理三宝，三宝皆三气之尊神。”此三宝尊神即道教的最高神灵——元始天尊，太上道君，太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物，对此，《太真科》有一段相当形象的描述：“混洞之前，道气未显，于恍莽之中有无形象天尊，谓无象可察也。后经一劫，乃有无名天尊，谓有质可睹不可名也。又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无意之数，不始不终，永存绵绵。”正是这位宇宙之大神，开辟天地，分化万神，养育人物，并构建了一个等级森严，层次分明的三界一体的世界。

在这个包纳百鬼、万民众神的三界中，高据三十六天境的是三清圣祖、诸方天帝，遍布大地的是亿万人民、百虫品物。还是一个鬼魔居住的冥间——北阴丰都，那就是以丰都大帝为主尊的万鬼之城。人和万物生居天境与冥府之间，他即可能进入天境，亦有可能堕入地狱，关键在于人们的所作所为。《洞玄灵宝自然九天生神章经》说，三清圣祖以玄、元、始三气合生九气，“九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具……所以能爱其形保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。”这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三气合德的圣境，而得上登三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的思想基础。

道教神学中的这种人、神同源皆出于道的思想，显然本之于先秦道家之学。《老子》曰：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”也就是说，道不仅为万物之始，又为上帝(象帝)之祖先。既然如此，三界相连、人神交通的内在根据不仅是可能的，并且是先天决定的。道教神学中的这种独特观念，往往使欧美的学者们茫然无着，因为它与西方国家中普遍信仰的基督宗教的唯一神观点是截然不同的。其实，道教神学理论与中国的国情、民情及文化息息相关，其神真体系也包藏着中华民族形成与发展中诸多秘密，透过道教神系庞大复杂的组织结构，可以看到中华民族固有的本土信仰根深蒂固，垠古长存；出入道教神学玄虚奇异的殿堂，却恍然大悟其学说仍根其于老庄的大道。

道教神系的演变过程
大道被演化为人们崇拜的尊神，始于道教创立之初。张陵于东汉时开创正一天师道，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。《神仙传》说：“张道陵精思炼志，忽有天人下……或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”这位来自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史载老子尝为周柱下史。《老子想尔注》亦曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”《三天内解经》也说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”这样一来，本为哲人的老子便被道教神化成为道教的教主。

此外，早期正一道还吸收了巴蜀地区的民间信仰及少数民族的三官崇拜。《三天内解经》记载东汉永寿三年(157年)张道陵在蜀郡，“与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”此外，经中还载有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天师道的天真神明。在另一种早期天师道的《正一法文经章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天纲君、安气君、赤沙君、天玄君、青龙君、官席君、九地君、四明君、毕女君、破市大将军、破狱大将军、解患大将军、太阴君、玉女君、诛殃君、五谷君、万福君、行厨君、金仓君、注变君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他们均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范围几乎包括了人们日常生活的各个方面。由此可见早期道教的神系其组成的成份已相当复杂，但尚缺乏系统性与条理性。

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随着道教在魏晋南北朝时期的发展，一些新兴的道派如上清派、灵宝派相继出现，又出现一大批道教新神，如元始天尊，灵宝元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、长生大君、无英公子、白元尊神、太一司命等。但各派所奉神真不同，其来源亦异，故多不相关，略无统序。如灵宝派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神话——盘古开天壁地，加以改造而塑的新神。题名葛洪《枕中书》说：“昔二仪未分，溟鸿，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”这里已把盘古演变成了道教尊神元始天王。至于道教神系中的三十二天帝，则有取于佛教。中国古代是讲九天的，而道教授引佛教的“三界说”，谓“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝，这些皆明显摸似于佛教。

上清派亦创造了许多新神，并着手于对道教神系的全面整理，从而产生了被誉为道教曼荼罗的《真灵位业图》。从卷首陶弘景的自序中可知，该书的目的是理顺仙圣品阶，正确地显现位业。“祈祝跪请，宜委位序之尊卑。对真接异，必究所遇之轻重。是以三君共辞先致，学未体之尤；下班居上，智有不达之蔽。虽同号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿。”因此，这部南朝道教的神谱将众多的真灵分为七个神团，由天界、人间、鬼域三大体系组成，包括玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、丰都七大世界，各有主神，左右仙真，分司专职，治理着整个宇宙。如“丰都北阴大帝，炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。”“辛玄子，自云禁元中郎，将吴越鬼神之司。”在北阴大帝的左、右两傍各有五十余位鬼神，如秦始皇、魏武帝、周文王、公孙度、马融、陶侃、王逸少、邓攸等，大都是三国魏晋时武将文人。尤其要指出的是，除第一阶所列六七位真灵纯属天神之外，其余六阶的七百余位神真中，绝大多数皆为道教中人或历史人物。这个特征及现象，值得注意，因为它涉及到道教的教理。也是研究道教神学及神系必须思考的问题。北周道书《无上秘要》卷八三、八四中所收内容与《真灵位业图》大致相同，但没有排列阶位，其神真排列的顺序有异，尤其不同的是位置的大颠倒，即《真灵位业图》中最后一名“邓攸”，在《无上秘要》中却出现在卷首开头。这是因为后者是从“得道成仙”的视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”，“得地仙道人”，“得地真道人”，“得九宫道人”，“得太清道人”，“得太极道人”，乃至“得上清道人”，“得玉清道人”。这两者从形式看似有区别，一个从上至下，一个从下至上，但其内涵是相同的。目的都是为了统一道教的神系，以便为人们提供一个比较完整的崇拜神团。当然，《无上秘要》一书中述及的道教神灵无论在数量上还是在神迹的介绍方面，其内容都远远地超过了《真灵位业图》。如《灵官升降品》、《众圣本道品》、《身神品》等所载众真万灵，多为《真灵位业图》中所无。总之，这是第一次编织了道教的神真体系，在道教史上具有相当重要的象征意义，它标志着道教由早期派别林立，各自为政的散杂状况，开始朝向诸宗归一、信仰趋同的成熟阶段发展。

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这才是我国的正宗宗教，宋徽宗，明世宗时那可是国教啊。

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