中国农村宗族活动的兴起与对策 - 我思我在


	凯坦尼古斯基 (三级人民侦察员同志)


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发表于 2007-6-18 12:32 资料个人空间短消息只看该作者

中国农村宗族活动的兴起与对策

中国城乡掠影系列之二.
主要针对纯粹意义上中国(主要是城\乡)政治经济领域的话题－－范围主要是现当代.

出处：《淮阴工学院学报》,作者佚名.

宗族是指拥有共同祖先的同姓亲属群体，这种以血缘关系为纽带的群体是我国一种具有深厚历史根源的社会现象。改革开放以来，中国社会进入新的转型时期，广大农村进行的一系列经济与政治体制改革，使农村经济得到前所未有的发展，农民生活发生极其显著变化，与此同时，沉寂了近50年的农村宗族活动逐渐复活并呈迅速蔓延趋势，成为影响农村生产生活和社会发展的重要社会现象。

   1　中国传统宗族的特点

      中国传统宗族的最显著特点是宗权与政权互动，而且经常是两位一体。在我国历史上，宗族组织不仅是个血缘单位，还是个准经济单位和准政治单位，其内部结构与功能和当时的政权组织有很大的类似性。如宗族组织内部存在着与阶级关系相对应的身份等级秩序、与官僚机构相对应的宗族机构；与国法相对应的宗族法、与政权一脉相承的族权，呈现出明显的政权化倾向，而这正是我国传统政治文化中宗法性的具体体现。[1]满清的八旗制度就是典型的宗权、政权高度统一的组织形式。

      春秋时期是宗族制度最为兴盛的时期，大夫作为世袭的宗族贵族，表现得异常活跃。东汉时期，土地兼并日趋严重。到东汉末年，世家大族式宗族组织已相当活跃。豪强地主把贫困的宗族亲属变成徒附，从而强化了封建依附关系，并罩上了一层温情脉脉的宗法血缘关系的面纱。魏晋以降，最重氏族，南则王谢诸沈；北则崔卢王郑，至唐犹然。婚姻仕宦皆以门阀相高，下品单门，自甘隐约。门阀士族制度主宰了整个社会生活。宗族制度以门阀的宗族组织为其表现形式，谱牒之学成为门阀士族炫耀自己血统的专门学问。唐末农民战争，给门阀士族以毁灭性打击，又经过五代十国的战乱，门阀士族终于被扫除净尽；以血缘关系为纽带的封建宗族制度，也随之士崩瓦解，谱牒之学日益衰颓。[2]

      中国传统宗族的第二个特点是其与儒家思想的紧密关系。在儒家伦理思想的长期支配和熏陶下，中国社会形成了注重血缘身份，讲求忠孝名节，尊从祖先崇拜，提倡融睦和谐的民族文化传统，同时也造就了宗族社会成员对儒家传统的强烈认同和对异端文化思想的极端排斥，从而使宗族组织成为宣扬和维护儒家传统思想文化的坚强堡垒。

      中国传统宗族的第三个特点是其教化作用。典型的徽州宗族族规家法通常包括忠、孝、节义、名分、职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信（徽州特色，受朱熹影响）、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等方面内容。[3]其它地方的宗族族规也都或多或少的制定有对宗族成员进行教育归化的内容，这是宗族具有一定的积极意义所在。

      宗族是中国历史上存在时间最长、流布最广的社会组织，宗法精神贯穿于中国古代及近代社会结构中。由于历史的原因，1949年以后宗族活动曾一度销声匿迹。80年代以来，随着政策的宽松和环境的改善，宗族势力开始在农村复兴，宗族活动日益活跃，引起了社会各方面的关注。

      2　当前宗族活动对农村基层政治、经济、社会生活的影响

      因为我国法律禁止宗族法和族产的存在，当前农村宗族势力复兴的特征主要表现为修谱、修定宗族、建立宗族组织、组织宗族活动等方面。宗族祭祀多仅限于墓祭和家祭而无传统的祠祭；适当调停处理族人之间、本族人与外族人之间的纠纷；日常生活互助，多是劳务上和感情上的，经济资助对象较少且数额有限，一般是针对特困户和本族人考取大学等。[4]总体而言，宗族活动对农村政治、经济、社会生活有一定的积极影响，但更多的是消极影响。

      2.1　积极影响

      宗族对农村经济发展有一定的帮助作用。一是有利于经济和社会生活中的互助，有效地强化人们的亲情意识，成为促进生产可动用的有效资源，对社会的和谐稳定有一定的保障作用；二是在某种程度上可以降低交易成本，实现效用最大化；三是有利于在农村形成多元的利益格局。农村处于社会权力的最底层，监督成本过高，腐败现象容易滋生和蔓延，农民群众极容易受到一些腐败分子和乡村基层干部粗暴工作作风的侵害。在这种情况下，宗族组织对农民能起到一定的保护作用，成为制约正式权力的一种独特势力，对农村的民主化进程起到一定的促进作用。

   2.2　消极影响

      总体上说，宗族制度是氏族社会瓦解不够彻底的表现，是生产力较为低下时的产物，与现代文明的发展方向背道而驰，对农村主要表现为消极影响。

   2.2.1　破坏农村政权运行规则，冲击农村基层组织建设　以父系单亲血缘关系为基础而缔结成的封建宗法组织，利用血缘先天属性的亲近，辅之以严厉的族规宗约，使宗族往往容易形成相对稳固的社会小团体，甚至蜕变为地方势力，影响村民自治和基层政权建设。

      影响村民选举工作。一是影响村民选举工作的公正性。有些地方在选举中不是看水平和威望，而是看是否同姓同族，严重影响正常选举，相当部分村级领导班子成为平衡宗族之间权力关系的舞台。二是干扰选举工作正常进行。宗族势力徇私舞弊、扰乱选举，互相串通、封官许愿、出钱贿选拉选票的时有发生。三是影响村级领导班子的稳定。一些在选举中失败的家族通过各种不正当的手段，千方百计促使村委会提前选举。根据张军等学者对山西省长治市南常村和南通村民自治问题调查结果显示：在被调查的49名选民中，有18人在投票前与其他家族成员进行了商量，占被调查者的36.74％；其中，有11人是在与家族成员进行商讨后投的票，占49人的22.45％，占18人的61.11％。有8人认为本村选举不公正，其中有3人认为不公正的原因是家族操纵，占37.5％。[5]

      阻碍村务管理和党的各项方针政策的贯彻。如湖南省道县祥林铺镇，村民宗族观念严重，村级政权多为族头族老所掌握或操纵，他们大修族谱，组织同姓同盟，自行划分“行政村”，选村“干部”；有的干部本身就是族长，或者为族长所操纵。据统计，这样的“行政村”在该镇竟有14个之多。[6]这些村干部被宗族势力推上领导岗位以后，就将宗族利益凌驾于国家利益之上，在计划生育、土地承包、宅基地划分等方面，为同姓同族的人办好事、行方便，对他族的人则另搞一套。也有一些村民仗着宗族势力大，大族欺凌小姓。一些地方的基层组织不断遭到宗族势力的围攻，这些事件造成国家在农村的各项路线、方针、政策得不到及时有效的贯彻落实。

      自立宗族机构，架空基层政权。随着宗族势力的活跃，极少数热衷于宗族活动的人，被本宗族人封为族长。他们采取喝血酒、咏族歌、祭祖宗等方式，成立非法组织，自立一套机构，架空基层政权，一定程度上取代了乡村组织的管理职能。湖南省武冈县某村查姓宗族委员会公然规定，党支部和村民小组的任务是抓生产，而家族内部的事务和对外打官司，则由该家族委员会负责。

      2.2.2　激化宗族矛盾，对农村社会稳定造成一定冲击，破坏群众之间的团结。宗族势力的盲目排外性，使他们对外姓干部和群众有着较强的排斥心理。有的对非本宗族干部的工作设置障碍，或散布流言蜚语，挑拨干群关系，干扰干部正常工作。有的宗族利用修族谱、续族谱、认祖宗等手段排斥异姓群众，制造异姓群众之间对立情绪，影响各族姓之间、村与村之间的和睦与团结。

      恶化社会治安。一方面，由于宗族势力的存在，容易利用宗族感情挑起械斗，危害当地的社会安定。据调查，1978年以来湖南省共发生百人以上参加的宗族械斗千余起，死伤人数超过6000人；另一方面，宗族中的个别人，仗着本族人多，霸气十足，偷窃、抢劫、侮辱妇女、残害人身，闹得当地鸡犬不宁。

      妨碍农村法制建设。在有些地方，“人多就是理，人多就是法”，他们将家族势力作为自己的保护伞，漠视法制。盗伐森林、占用良田、破坏水域等，尤以破坏《婚姻法》为甚。有的家族和家庭不惜用欺骗、抗拒、外逃等手段来摆脱计划生育政策的约束。宗族观念和宗族势力也干扰了农村的普法工作，增大了法律和政策执行的阻力。此外，由于有些宗族内部自有一套约定俗成的族规家法，在处理宗族内部纠纷和宗族间矛盾时往往超越法律范围，私下了结，使法律形同虚设。

      2.2.3　影响经济工作，使农村发展后劲不足　危害农业生产。一些地方由于宗族不法活动，农业生产遭到干扰，甚至出现毁坏农业设施、庄稼、果树等现象。正常的工作无法开展，各项合同难以签订，种植计划难以安排，经济结构难以调整，提留款项难以收缴，集体事业难以发展，公益活动难以进行。

      瓦解集体经济。少数地方的农民通过串宗修谱，按照族谱上的山林地界与国家、集体争属权，将国家的自然资源视为本族私有。在个别宗族势力强大的地方，一些村民甚至在族长的煽动下要求重建已经平整的祖坟，索讨已集体化的族田族业；也有的地方大搞宗族祭祀活动，强占集体财产房屋作为本宗族活动祭祖的场所。

      阻碍农村改革进程。深化农村改革的目的在于调动农民生产积极性，加速发展农村社会生产力。但宗族势力只考虑自身利益，对党和国家制定的改革政策和措施，采取反对和抵制的态度，农业和农村各项改革难以深入进行，资源难以合理配置，效率效益难以提高。

      2.2.4　传播落后文化，冲击农村精神文明建设　滋生和传播落后意识。农村宗族活动也使一些带有封建文化印记的落后思想意识得以复活和蔓延，并导致落后行为方式的变态扩张。一是严重挑战殡葬改革。土葬、建墓、大操大办、旧的丧葬习俗几乎全面恢复，出现丧葬文化的倒退。二是严重冲击计划生育观念，在生育数量、性别选择上都有消极的影响。

      助长封建迷信活动。宗族活动经常与封建迷信活动相伴随，家族也借助于某些迷信活动，来达到增强家族凝聚力目的。一些地方修家谱、续家谱、建祠堂、拜祖宗的活动十分普遍。有的族长为了显示自己的权威，在本宗族的婚丧嫁娶活动中，扮演主要的活动组织者角色，要求族里人听从他们的安排，把早已简化了的程序再度复杂化，恢复过去的封建礼节旧规，族人如果不听从他们的安排，就会受到族规的惩罚。

      破坏农村思想政治工作。宗族势力崛起以后，有些地方宗族族长在村里群众中的权威在某上程度上超过了基层干部。他们往往利用其威信拨弄是非，歪曲党和国家的政策，巧言误导群众，降低基层党组织在群众中的威信，使农村的思想政治教育工作遭到破坏。

      2.2.5　变相摊派，增加农民经济负担。随着宗族活动蔓延，一些农村的摊派项目越来越多，农民负担越来越重。因为家族组织一无上拨经费，二无资产收益，其活动经费只能由族人摊派。目前农村的家族摊派主要有家族文化活动费用摊派和家族赔付费用摊派。前者主要包括续编族谱、修建祖坟和祖庙、组织家族文化娱乐活动等。摊派的内容既有器具，也有粮款，是家族摊派的主体。江西省组织对567个姓次的修谱支出调查，发现这些姓氏修谱共耗资118万元，人均18.5元，最多的姓氏人均摊200元。这还不包括请酒、演戏的支出。因家族械斗造成人员伤亡和经济损失需赔付费用也发生摊派。有的家族对械斗伤亡人员，就规定了专门的治疗、丧葬、抚恤标准。这都不同程度地加重了农民群众的负担。

      3　宗族活动兴起的原因分析

      3.1　中国人传统的家庭观念、亲族原则是宗族组织延续的内在依据。

      中国人家庭观念重、亲族原则浓是世界公认的。许火良光先生在《宗族•种姓•俱乐部》一书中指出：中国传统的家庭观念“对个人的主要影响是凝聚性，即同伴间的向心倾向。由于个人的初始集团是家庭，所以向心的世界观理所当然地会引导人们停留在家庭中，在家庭之外，则停留在家庭的直接延长物——宗族之内，而不愿超此远离。”[8]他还强调：“宗族是家庭的扩大，二者是亲族原则的同一表现。”[9]由此可见，家庭是组成宗族的个体，亲情（亲族原则）则是凝聚宗族的粘合剂。二者在延续宗族组织，强化宗族意识方面起到了十分独特的重要的作用。

      3.2　农民生产、生活互助的需要是农村宗族组织复萌的根本动力。

      农村推行家庭联产承包责任制以后，人民公社体系随之瓦解，取而代之的是分户经营，劳动耕畜种子都要自行解决。当遇到农忙、天灾等需要他人帮助时，农民很自然地利用血缘关系，在宗亲间开展生产、生活互助。正是适应这种客观需要，80年代以后农村宗族组织开始活跃起来了。

      3.3　聚族而居的生活方式和宽松的政治环境是农村宗族组织复兴的外部条件。

      客观地讲，聚族而居的生活方式是培育宗族组织的“天然土壤”，宽松的政治环境是宗族组织生存的“自由空间”。尽管农村社会的宗族组织一度销声匿迹，但是同族限居的生活方式仍然沿袭下来，宗亲间的互助并没有停止，同时，紧张的意识形态控制有所松驰，宗族组织的复兴也就顺理成章了。

      4　对策与措施

      智者之虑，必杂于利害。防患于未然是必要的，草木皆兵则大可不必，不要过高地估计宗族复兴的负面影响。随着晚清社会近代化的缓慢推移，一些新的公共服务组织如学校、医院、警察、商会、邮政、养济院、自治会等大量涌现，人们的社会交往趋于频繁，社会关系日益复杂，公共领域的发达意味着宗族社会功能的萎缩甚至丧失，宗族的陆沉之难已成万牛莫挽之势。社会主义市场经济的确立，国家法制的逐步健全，更是使之无可奈何花落去，再也掀不起大浪来了。

      4.1　扬弃宗族传统。

      宗族与血缘、土地、小生产方式、农民利益的有效表达、儒家文化都有关系，救济、救助在某种程度上可以看成是小范围、低水平的社会保障方式。宗族在当代农村社区的复活既有其传统文化方面的渊源，也有其现实的文化基础。

      宗族势力在固有的民族文化土壤上和一定的生产力发展阶段又有其存在的合理性和有效性，它的不少因素同农村现代化目标是相容的，对农村现代化还发挥着不容忽视的积极作用。它的互助性、传统伦理和极强的内聚性等“合理内核”在当今农村现代化实践中正发挥着一定的推动作用。吸收了本国传统伦理的现代化很可能是一种更为理想的样式，至少可以有效克服西方现代化中因人情淡漠而带来的诸多问题。[10]

      为有效地瓦解宗族的思想文化基础，促进宗族实体的消解，一方面要对农村社区的传统文化特别是宗族文化进行具体分析，逐渐剔除诸如宗法思想等保守、落后、不合时代的成份，改革婚丧习俗。对耍族龙、唱族戏、修族谱、建祖庙、拜年祭祖等带有浓厚的宗族色彩的文化活动，现阶段要采取不鼓励、不提倡的态度，并注意防止和及时化解由于这些活动而可能引起的宗族矛盾。另一方面，要持久有效地在农村社区开展传播社会主导价值、主导文化的工作，有计划地加快提高农民整体文化教育水平，丰富农民、尤其是青年农民的精神文化生活，逐渐克服保守、落后、不合时代的宗族文化，促进农村的社会主义精神文明建设。

      4.2　加强农村法制建设。

      改革和完善农村各项制度，加强法规建设。要清除宗族观念的影响，就必须使农民学会利用法律来维护自己的利益。要大力开展普法教育，使村干部带头学法、守法、讲法。通过宣传和诱导，让村民自觉主动地去了解国家政策、法律，学会思考和分析问题，提高其参与村民民主自治的意识和能力。要强化制度管理，保障村民权益不受侵犯。要提高村干部的政治素质和业务素质，转变工作作风，纠正各种形式的不正之风，使之能真正代表全体村民的根本利益，较好地改善干群关系。要重点对族长等领头人进行法制教育，导其奉公守法，不能因私（法）废公（法），防止其带头触犯法律。

      对于煽动宗族械斗、煽动群众抗交公粮、不执行计划生育政策等违法行为，特别是企图将宗族变成一种私人权力组织，干预社会公共事务，甚至蜕变为带有黑社会性质的恶势力，则应坚决取缔，严厉打击。决不允许以宗法家规代替国法。

      4.3　完善农村民主制度。

   坚持村民委员会自治不动摇。要将政治素质好、事业心强、群众威信高、懂经济、会管理、有信心、有能力带领群众致富的人选进领导班子。不断提高基层政权领导班子成员的整体素质，提高他们执行党的方针政策的水平，提高处理突发事件的应变能力。帮助农村基层干部不断总结经验。要努力探索在社会转型条件下，做好农村工作的基本规律。要有新思路，寻求新途径和新办法，搞好群众团结，真正做到协调关系，化解矛盾，凝聚人心。从组织学角度来看，宗族属于非正式组织的一种，如果能扬长避短，还是有不少积极意义的，应该加强这方面的研究和实践。

   4.4　发展农村经济，建立健全农村社会保障体系。

   发展农村经济是治本之法。要进一步深化农村经济体制改革，提高农业生产力和农村经济发展水平，在大力普及农业科技教育的基础上，发展农村专业户、重点户和村办初级加工企业，进行适度规模经营，使个体手工生产逐步向社会化农业大生产过渡，从根基上逐步瓦解小农经济的残余影响。

   要大力发展农业合作组织，这是国际上最有效的农民利益表达方式之一，能将农民的收益从生产领域扩展到加工和流通领域，增加农民的收入。农业合作组织可以使不同血缘的农民结成有效的经济利益共同体，是打破以父系血缘为纽带的宗族组织的有效武器之一。

   建立健全农村社会保障制度。使贫困者得到基本生活保障，为寻求新的发展机会提供基本的生存保证，才能有利于社会稳定。当前，要突出抓好农村合作医疗保障制度、农村社会养老保险制度、农村最低生活保障制度等最基本的社会保障制度，并随着社会的发展而不断改进，这对克服宗族的消极影响是至关重要的。

   总之，随着经济的快速增长、科技的日新月异、社会的发展进步，宗族和宗族文化的变异和弱化是必然趋势。采取恰当的措施，遏制农村宗族活动的违法现象，减轻宗族活动的消极影响，是必要的也是可行的。

中国城乡掠影系列之一
“阶级话语”对乡村社会的嵌入
http://dx.xycq.net/forum/thread-131630-1-3.html

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发表于 2007-6-18 13:28 资料短消息只看该作者

说得太深奥了,看不明白

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发表于 2007-6-18 14:09 资料短消息只看该作者

这完全是假想吗
从人类诞生以来，图腾和宗教就结束过吗
我不敢想像人没有信仰是什么样子的
这都是GCD混淆视听啊！歪曲马克思
这简直是对全世界宗教人士的挑衅！

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发表于 2007-6-18 14:21 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 dracula3626 于 2007-6-18 14:09 发表
这完全是假想吗
从人类诞生以来，图腾和宗教就结束过吗
我不敢想像人没有信仰是什么样子的
这都是GCD混淆视听啊！歪曲马克思
这简直是对全世界宗教人士的挑衅！

本文涉及问题和宗教信仰有交叉，但不等同。
主要涉及时代背景下现政权对乡村社会结构的调整、引导和管控。
从某个意义而言，是现代国家意义上自然和必然的演进。

抛开本文作者的政治立场不谈，此系列引用此文在于保留一个真实的历史范本——客观上是对现当代中国乡村社会演进因由的一个注脚。

[ 本帖最后由凯坦尼古斯基于 2007-6-18 14:22 编辑 ]

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发表于 2007-6-18 14:41 资料个人空间短消息只看该作者

农村宗族社会的演进和其在历史中的作用最近似乎是个热门话题。因为感兴趣于研究明代历史的书籍。研究明代宗族社会的专著好像也看到过几本。

本文对于宗族的作用，观点是不是有些偏颇了？

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#6

发表于 2007-6-18 14:43 资料短消息只看该作者

坚持村民委员会自治不动摇。要将政治素质好、事业心强、群众威信高、懂经济、会管理、有信心、有能力带领群众致富的人选进领导班子。

这个叫什么，我觉得是有限制的开放民主以及信仰！我可以说：最近伊斯兰比较乱，大家先信一下耶稣吧！是这个意思吗？？？
看来你还是不明白什么是真正的信仰！

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#7

发表于 2007-6-18 14:45 资料文集短消息只看该作者

LZ转帖的出处的作者把宗教和宗族混成一个东西在研究,,

实在是佩服得很

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发表于 2007-6-18 14:52 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 whws 于 2007-6-18 14:41 发表
农村宗族社会的演进和其在历史中的作用最近似乎是个热门话题。因为感兴趣于研究明代历史的书籍。研究明代宗族社会的专著好像也看到过几本。

本文对于宗族的作用，观点是不是有些偏颇了？

恩。此文本身是出于某种政治需要。考虑到宗族对于中国历史政治（尤其是乡村）的影响，可以理解。
之所以选择此文是其以半官方形式显现了中国当代乡村社会（或称”社会主义新农村物质精神文明建设“）的许多问题。

不过有点我个人是认同的：宗族制是氏族社会瓦解不够彻底的表现，将逐渐消亡。

[ 本帖最后由凯坦尼古斯基于 2007-6-18 15:01 编辑 ]

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发表于 2007-6-18 14:57 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 贵州野人镇疏 于 2007-6-18 14:45 发表
LZ转帖的出处的作者把宗教和宗族混成一个东西在研究,,

实在是佩服得很

事实上具体到中国乡村现实，此2者结合确也紧密——当然不是说，那就是同一类东西。（似乎原作者也没有这样认为）

此外说句题外话，现政权的确对乡村宗教宗族合流心生警惕。（这也是可以理解的）

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发表于 2007-6-18 15:01 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 dracula3626 于 2007-6-18 14:43 发表
坚持村民委员会自治不动摇。要将政治素质好、事业心强、群众威信高、懂经济、会管理、有信心、有能力带领群众致富的人选进领导班子。

这个叫什么，我觉得是有限制的开放民主以及信仰！我可以说：最近伊斯兰比较乱，大家先信一下耶稣吧！是这个意思吗？？？
看来你还是不明白什么是真正的信仰！

关于信仰，应该说每个人都有信仰——无神论同样也是种信仰。这无可置疑。
但本贴内容讨论重点确不在于此，请dracula3626留意。

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发表于 2007-6-21 13:23 资料文集短消息只看该作者

宗族社会是和农村经济形态相关的，经济形态变了，城市化、产业化了，自然就没有生长的土壤了……

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发表于 2007-6-21 21:43 资料个人空间短消息只看该作者

LZ是淮阴工学院的？来，叫前辈。

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	实干司马


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#13

发表于 2007-6-21 23:12 资料主页文集短消息只看该作者

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此外说句题外话，现政权的确对乡村宗教宗族合流心生警惕。（这也是可以理解的）

这大可不必

中国绝大多数的乡村宗教的愚昧落后正是现政权稳定的有力保证

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#14

发表于 2007-6-22 01:54 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 实干司马 于 2007-6-21 23:12 发表

这大可不必

中国绝大多数的乡村宗教的愚昧落后正是现政权稳定的有力保证

司马兄，这次不大同意你的意见。
现代国家必然要对基层社会保持相应的调整、引导和管控——当然前提是施行宪政。
这是第一个原因。

其二，中国农村宗族问题归根结底是属于三农问题的一个部分，也是农业文明向工业文明过渡的必然产物。基于中国，特别是中国农村的政治经济和社会人文特征（关键在封建思想残留和小农经济的弱质性），处理得不好是会激起大乱的。而这种社会动荡极有可能是反文明的——特别是农村宗族宗教合流。

其三，如果说现政权希望乡村能有力保证稳定，那么就完全不能容忍出现类似于基层团体（政治经济）的组织。如本文特别强调的“…　以父系单亲血缘关系为基础而缔结成的封建宗法组织，利用血缘先天属性的亲近，辅之以严厉的族规宗约，使宗族往往容易形成相对稳固的社会小团体，甚至蜕变为地方势力，影响村民自治和基层政权建设…”说句题外话，现政权以农村立基，靠宣传壮大，凭武力保证，以上3点都是视为命脉的——也算现当代中国社会的脉门吧。

综上所述，
中国乡村的落后对现政权稳定而言较为复杂化，总体劣大与优，是社会不安定的关键因素之一
——尤其是本文涉及到的“乡村宗教宗族合流”现象。

PS：本篇文章之所以放在《中国城乡掠影系列之二》，是因为其从一个侧面清晰地反映了现政权对乡村的治理（当然是其中一部分）。
结合到第一篇《“阶级话语”对乡村社会的嵌入》，可以说是“发动——管理——调控”这个思路的一部分。

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#15

发表于 2007-6-22 02:01 资料文集短消息只看该作者

其二，中国农村宗族问题归根结底是属于三农问题的一个部分，也是农业文明向工业文明过渡的必然产物。基于中国，特别是中国农村的政治经济和社会人文特征（关键在封建思想残留和小农经济的弱质性），处理得不好是会激起大乱的。而这种社会动荡极有可能是反文明的——特别是农村宗族宗教合流。

同意.但是宗族宗教还是以为把后面的宗教去了的好.我以为中国本就没宗教.更不说农村.

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#16

发表于 2007-6-22 02:02 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 伶州鸠 于 2007-6-21 13:23 发表
宗族社会是和农村经济形态相关的，经济形态变了，城市化、产业化了，自然就没有生长的土壤了……

鸠兄的观点我不完全赞同。
诚然，你所提及的是大趋势，是必然规律，
但“社会结构”对经济形态是有反作用的。在一定社会历史条件下，走向发展的反动也很常见。

具体地说，目前中国“三农”问题是隐忧重重，如果农业文明向工业文明过渡这一步出现了大的错误，那么就不是没有生长的土壤的问题，而是培育温床的问题了。

PS：
TO星义，我不是淮阴工学院的。本人毕业于97年渝州大学。

[ 本帖最后由凯坦尼古斯基于 2007-6-22 02:07 编辑 ]

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#17

发表于 2007-6-22 08:17 资料文集短消息只看该作者

中华人民共和国公民有在守法前提下有信仰和结社的自由

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#18

发表于 2007-6-22 08:30 资料主页个人空间短消息只看该作者

回复 #17 klause 的帖子

是的，超过七人的集会应由辖区内公安局批准并备案后方可进行。除基督教的大小礼拜与聚会以及佛教与伊斯兰教的固定集会外，其他宗教的集会必需由公安局批准并备案，否则便为非法集会。

[ 本帖最后由长葛李子龙于 2007-6-22 08:34 编辑 ]

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#19

发表于 2007-6-22 08:40 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 长葛李子龙 于 2007-6-22 08:30 发表
是的，超过七人的集会应由辖区内公安局批准并备案后方可进行。除基督教的大小礼拜与聚会以及佛教与伊斯兰教的固定集会外，其他宗教的集会必需由公安局批准并备案，否则便为非法集会。

公园每天都在非法集会。。。。

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#20

发表于 2007-6-22 08:54 资料主页个人空间短消息只看该作者

《中华人民共和国集会游行示威法》第一章第二条：
在中华人民共和国境内举行集会、游行、示威，均适用本法。
本法所称集会，是指聚集于露天公共场所，发表意见、表达意愿的活动。
…………

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#21

发表于 2007-6-22 09:15 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 恨地无环 于 2007-6-22 08:54 发表
《中华人民共和国集会游行示威法》第一章第二条：
在中华人民共和国境内举行集会、游行、示威，均适用本法。
本法所称集会，是指聚集于露天公共场所，发表意见、表达意愿的活动。
…………

公园退休大爷大妈每天早上都在一起唠嗑，发表意见，表达意愿。

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#22

发表于 2007-6-22 09:17 资料文集短消息只看该作者

呵呵，现在农村是弱势，结社以及宗族活动的根源不在于如何打压，而在于寻找原因。

以前流动放映队和流动图书馆，现在还有么？

以前的医疗条件由行政下放到乡村，现在还有么？

这都是需要考察的问题。

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#23

发表于 2007-6-22 14:49 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 klause 于 2007-6-22 09:17 发表
呵呵，现在农村是弱势，结社以及宗族活动的根源不在于如何打压，而在于寻找原因。

以前流动放映队和流动图书馆，现在还有么？

以前的医疗条件由行政下放到乡村，现在还有么？

这都是需要考察的问题。

恩。结社以及宗族活动是公民权利，只要不违宪违法就不能也不应打压，这是无可置疑的。

本帖引文事实上也限制于“管控和引导”。在遵循现行法律基础之上比较明确地表现出现政权对其的戒备形态和对立情绪，这也是无可置疑的。

说到农村的弱势，有篇“三农问题”专述中总结得较全：1、产业的天然弱质性。2、生产资料的弱质性。3、劳动主体的弱质性。4、农业组织上的弱质性。5、社会政策造成农村社会整体的弱质性。尽管是涉及整个三农问题的，但也是解决本帖主题的认知基础。
当然，系统深入研讨似已超越本帖范围了。

PS：
klause说的2点比较实际。简要说下观感：
①流动放映队和流动图书馆对中国大部分农村地区而言应是日常安排（案头规划上，实际执行效果另说）。
基本上是纳入“科技文化支农扶贫”专项内容中的。随着乡村科技文化发展（电波媒体基本普及，网络正在起步），有进一步调整的客观需要（当然考虑到偏远乡村实际情况，目前还有加强的必要——这是从方式上说。
从内容上看，基本在于党政宣传，农业科教和文化娱乐。
党政宣传，对农民切身利益影响不大的内容，诉求对象无兴趣。对农民切身利益影响很大的内容，往往为基层政权所不喜甚至不容。
农业科教一直是农民比较喜欢的内容。主要问题除了内容陈旧老化外；片面强调技术忽视市场营销观念的问题较为突出。另外，功利性较为突出的问题也有所凸显——比如迎合当地党政的“政治项目”，夹带商业欺诈目的的合作项目（假劣量种或违法的化肥鱼、瘦肉精饲料等）。
文化娱乐——要么就是主流文化的政治文化类宣传，泛概念化的东西为受众所不喜（茶座“农民脸谱化”一帖有所表现）；要么就是商业消费文化的泛滥——这与电视媒体的内容重复。

因此，流动放映队和流动图书馆，包括这种农村专题诉求形式，如何调控，是个很值得深究的问题。
我想，先不说具体内容如何，至少有2个基本原则：
其一，明确受众身份。决不是共和国的另类公民。不歧视，哪怕源于思想深处的歧视。
其二，明确受众需要和兴趣点。不做无用功或起副作用。说得浅点是传播的客观规律，深点同第一条，再深点要对全体公民负责。

②以前的医疗条件由行政下放到乡村。
这个问题要分2个方面看。其一建立健全乡村的日常综合医疗保障机制是必然的。是最终目的。
其二“以前的医疗条件由行政下放到乡村”在效果、动机上也未必就是符合客观情况和规律的。
不过无论如何，现在没人愿意为医改唱赞歌（既得利益者除外）。

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#24

发表于 2007-6-22 15:27 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 凯坦尼古斯基 于 2007-6-22 02:02 发表
鸠兄的观点我不完全赞同。
诚然，你所提及的是大趋势，是必然规律，
但“社会结构”对经济形态是有反作用的。在一定社会历史条件下，走向发展的反动也很常见。

具体地说，目前中国“三农”问题是隐忧 ...

宗族社会的根基是聚族而居的定居农业社会生活，未来几十年内这一生活形态将会被工业化和城市化的浪潮消解，这个过程包括人口的迁移性提高，家庭结构缩小，最根本的是不再依附于土地。实际上根本解决农民问题的办法，就是让农民不再是农民，成为产业工人或者其他。中国真正的工业化进程到上世纪90年代才全面开始，宗族社会的根基也正在迅速动摇，不论过程如何，这一趋势目前看来无可阻挡。

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#25

发表于 2007-6-23 11:45 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 伶州鸠 于 2007-6-22 15:27 发表

宗族社会的根基是聚族而居的定居农业社会生活，未来几十年内这一生活形态将会被工业化和城市化的浪潮消解，这个过程包括人口的迁移性提高，家庭结构缩小，最根本的是不再依附于土地。实际上根本解决农民问题的办法，就是让农民不再是农民，成为产业工人或者其他。中国真正的工业化进程到上世纪90年代才全面开始，宗族社会的根基也正在迅速动摇，不论过程如何，这一趋势目前看来无可阻挡。

在这个年代，农民没有工作，还可以继续种地；若成为产业工人以后失业，这些农民何去何从？

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#26

发表于 2007-6-25 17:43 资料文集短消息只看该作者

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原帖由冒牌于 2007-6-23 11:45 发表

在这个年代，农民没有工作，还可以继续种地；若成为产业工人以后失业，这些农民何去何从？

不知道你是如何理解“工作”和“工人”、“农民”这几个概念的……

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