金刚。。。。。。。。 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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金刚。。。。。。。。

第一品　　法会因由分

【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世

尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收

衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念

下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪著眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下

就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努

力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲楞严经时，开头另有不同；说佛

有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可

大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不

同，但是只有金刚经特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口?字放光等等。金刚经

只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一

副对子：「世间莫若修行好，天下无如吃饭难」。

　　在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。

这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心

照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。

平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，

是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年

同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样，这个精神。

　　　　佛这样说

【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】

　　每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难

问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就

告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是

我闻」就是我听到佛这样说。

　　阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特

别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写

法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如

是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是

我闻」，味道就不同了。

　　如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做

如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这

么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。

　　　　那个时侯

　　「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是

「一时」这两个字。拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个

时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。

　　我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。

十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，

是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑

稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都

找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不

同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影

子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的

梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘

木而求鱼」。

　　当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。

这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。所以说，花很大

的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找

吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。

　　再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这

里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。印度人

说多得很就是八万四千。

　　「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心

不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一

念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。

　　月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们

现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀

有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人

自己唯心所造。

　　在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，

一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。

因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。

　　　　舍卫国的讲堂

　　「一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四

十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。舍卫国在中印度，经济文化发达，财

富很多。舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位长者，

年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。有一天

他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，

而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一

个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打

成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。

　　给孤独长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都帮忙，专门做好事，所以叫做

「给孤独」。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太

子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子说：「我相

信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、

给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。楞严经也是在这个地方讲的，这个

园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。

　　　　千二百五十人

【与大比丘众。千二百五十人俱。】

　　每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在那里说法，都是与大比丘众，千二百五十

人俱。佛说法的时侯，难道都是出家和尚听吗？它这里只讲和尚，没有讲居士多少人，

男人多少，女人多少。有些佛经记载佛说法的时侯，天龙八部亿万，不可知，不可数，

不可说，那就很多了，那就是「木老老」。普通说法都是千二百五十人，这一千二百五

十个佛弟子，叫做常随众，佛走到那里跟到那里。拿我们现在的名辞来说，这是基本的

学生，基本的队伍，都是出家人。

　　为什么只提千二百五十人？佛出来传法以后，第一批招收的学生，拿我们现在的话

讲，最难降伏的学生，就是这一千二百五十人。其中的舍利子，在佛没有出来说法之前，

他已经是大老师了，跟他的有一百个学生。还有三迦叶兄弟（不是拈花微笑那个迦叶），

其中两人各有二百五十个学生，另一位有五百个，合起来一千个学生，他们都是影响当

时社会宗教的大学者。另外有神通的目连尊者也在那里，年龄也比佛大几岁，也在传教，

他也有一百个基本徒弟。还有耶舍长者子，朋党五十个，所以佛有这六个徒弟皈依了以

后，他们带领出家修道的学生，一起皈依佛，才变成了一千二百五十个常随众，就是经

常跟著佛的；每次说法，他们都是听众。

　　不过千万记住啊！其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一、二岁开始说法，

舍利子年纪较佛大二、三十岁，目连也比佛大。所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思

就是「乞士」。乞士是一个好听的名辞，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃

的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称

为成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果

的意思。

[ 本帖最后由天宫公主于 2006-5-31 13:28 编辑 ]

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	司徒苍月 (kagami☆sama)


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发表于 2006-5-31 13:15 资料主页个人空间短消息只看该作者

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发表于 2006-5-31 13:21 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 司徒苍月 于 2006-5-31 13:15 发表
没有排过版
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请楼主标上转贴标志，可能的话请标上出处

懒得标，呵呵
南怀谨的《金刚经译注》

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	天宫公主 (司徒家的颖颖)


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发表于 2006-5-31 13:29 资料主页短消息只看该作者

好，我替你标。

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发表于 2006-5-31 13:33 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 天宫公主 于 2006-5-31 13:29 发表
好，我替你标。

【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

谢谢，续，太多了，贴不完

　　我再问你，佛真正说过法吗？须菩提当场答话，就向佛说，世尊，据我所了解，你

没有说过法啊！没有传过法啊。

　　你看，两个人当面扯谎！释迦牟尼佛三十一岁悟道，三十二岁出来就开始教化了，

他说了四十九年法，现在师生两个对话，却说没有说过。

【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

　　这第二句问话，好像与前面不连贯似的，实际上是相连的。须菩提说了没有说法之

后，佛又问了；你的意思怎么看法，这个三千大千世界，这个物质的宇宙，所有的微尘

合起来，多不多啊？须菩提言。甚多。世尊。

【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

　　这是讲什么话？微尘不完全是灰尘，我们先叫它灰尘来讲，如来说一切的微尘非微

尘；我说没有灰尘，不是灰尘，姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你，三千大千世界，没

有世界，姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊？怪不得儒家认为金刚经不能看，不晓

得讲些什么，般若波罗密，即非般若波罗密。三千大千世界，又非三千大千世界。你说

了没有？我没有说。不晓得搞些什么！

　　微尘是佛学里的名辞，微尘又叫外色尘，过去佛经所讲的外色尘，等于现在说电子、

核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘，内色尘厉害极了，学佛的人假使念佛念到

一心不乱，或者修观想的人，观成功了，心物一元，可以变成另外一个人站在前面。人

家还可以看得到，也能说话，也能作事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它

发出来的。当然，现在世界上很少有人证到这个道理，但是这是绝对的真理，是可以证

到的，也就是缘起性空，性空缘起。

　　现在佛说的这个外色尘的微尘，再分析下去，又分成七分，就是色、声、香、味、

触、法、空。所以啊！过去两千年来的佛学很难讲，大部分的佛学家和大法师们，说到

这里就不说了，因为无法讲。现在科学昌明了，勉强还可以解释一下，这些，佛在两千

多年前，就知道了。

　　核子、原子，爆发了，完全空，空了以后能够发光，能够震动声音，能够死人。所

以原子一爆炸，那个空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医不好了。原

子、核子最后分成空，所以微尘分七分，色、声、香、味、触，法、空。

　　换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，

组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，

没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗密，

智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。

　　会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修

证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，不可说，说了半天，都不是，所

以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊！你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，

说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即

空即有，非空非有。

　　金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境

界，才是真正算是学佛。

　　这一段说了以后，他又转到另外一个问题。

　　　　你我的三十二相

【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。

何以故。】

　　我们学佛不能著相，也等于其它宗教反对拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛

不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人不同的相貌；八十种随形好也是别

人所没有的。这个问题很大，这就是话头。

　　比如我们塑的佛相，眉间镶颗珠子，头上鼓起来有个包包，眉间鼓起来有根白毛。

这根白毛不是乱长的，平常收拢来，「白毫宛转五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉

出来有多大呢？有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」，那两颗眼睛发蓝的，

眼白发碧青的颜色，此四大海水还清，四大海水并不清，不过形容它的清。

　　譬如我们讲过的，因为佛修行三大阿僧只劫，没有讲过一句谎话，因此他的舌头吐

出来，可以遍布三千大千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮

住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一不好，出来一身都是亮光。

　　当年有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，

还是那个手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿掉了也没长出来，头发

白了也变不黑，这个悟靠不住啊！

　　后来再看一看，每个人都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，

你长成我那个相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如

果真执著三十二相的观念，那只能说宗教信仰则可，真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不

能著相，所以他自己提出来，问须菩提，能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛，

须菩提回答说不可以，不可以以三十二相见如来。

　　如果你们打坐看到那个佛放光，或者昨天夜里梦到，佛告诉你些什么，那是做梦，

你千万记住，不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，

那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能执著。佛说：何以故。

什么理由呢？

【如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。】

　　我确定的告诉你，佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法

身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理，你

就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，

易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，

想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年轻智慧高的也可以开悟。

　　　　夹山大师

　　有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠

是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其

他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到

那里去？

　　船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命

人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人

材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代

先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。

　　所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，

给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。

　　后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。

船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大

师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场

找个后面的角落坐下。有人起来问：「如何是法身？」夹山和尚回答：「法身无相。」

又问「如何是法眼？」他说：「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三

十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛

学的理论，这个回答的确没有问题。

　　可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，

赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和

尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。

换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是

明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，

名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。

　　夹山果然丢弃既得的盛名地位，捆一个小包袱就去了，夹山在声名显赫时居然能为

道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！「上无

片瓦，下无卓锥。」上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，

那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚，中间我们就不详细报告了，大家

可以参考指月录。

　　　　夹山见船子

　　船子诚一看这个夹山啊！将来一定是个大师，知道是师兄搞来的，夹山上船以后，

也没有说出道吾，也没有自我介绍，他们两个人彼此考察。

　　船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口

的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普

通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其

心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考

虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。

　　这两个人学问都好，佛学都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（众笑）

　　最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，

不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，

船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒

上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他

按下去，不等他讲。

　　最后，把他满肚子学问道理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把

我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。

　　当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走

了，一边走，一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是这个师

父一看到，说：「和尚，你以为我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，这样

坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，

没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。

　　后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以

法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到

了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，

身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，

看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就

不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。

　　　　大的功德

　　讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，

但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，

不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟

道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提：

【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受

持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充

满宇宙的财富布施还要大。

　　人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得

的！所以有命活著的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你

只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。

　　上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么

多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，

能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。

　　这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。

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这个贴子MS在“我思我在”会更妥当罢

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等贴完了再做鉴定。

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　第六品　　正信希有分

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作

是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是

人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。

乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是

诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心

取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即

著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我

说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　　　文喜和文殊

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作

是说。】

　　这是加进来的一个问题，我们把金刚经放轻松一点，当作是师生问答的记录，或者

当成一个剧本，不要像念书一样死板，要把心扉打开一点去了解。现在佛告诉须菩提说，

凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔

了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金刚经打他，你可以说：是你说的，凡所

有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，你跑来干什么？

　　当年有一个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不

能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之

师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、

想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文

殊菩萨。

　　话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，

头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来

的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方

佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？老头子

说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！

　　其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：

五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人

知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三

关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是

什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。

　　那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱

了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚

送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。

　　可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对

谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。文喜悟

了以后，到丛林下做苦工，就是部队里所称的伙夫，大陆上禅林中就叫作饭头。饭头的

工作很辛苦，一个庙子中千人吃饭，那个大丛林的饭桶，像我这种个子啊，站在锅里头，

从外面绝对看不见人。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的

人，拿都拿不动。所以少林寺学功夫，只要能烧三年饭，你武功就不得了啦！米要整袋

倒进锅去，要搅的时候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿

意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。

　　有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上

跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一

边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我

是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大

劫，反被老僧嫌。」苦瓜当然连根都是苦的啦，这个甜瓜当然连那个蒂都是甜的。修行

三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒楣了，反被老和尚讨厌。这说明凡所

有相，皆是虚妄，反覆叮咛。也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理，

这也是修行的无上秘诀。

　　　　烧佛的和尚

　　所以说，诸位千万不能著相，一著相后来都变成精神病了，这是反覆请求诸位，也

是警告诸位，不能著相的道理。禅宗到了后来，有一桩丹霞烧木佛的故事。

　　丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿

上木刻的佛搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说；烧了佛，这个罪过多

大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来，脱了一层皮。佛是丹

霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里头奇怪的公案，是有名的「丹霞烧木

佛，院主（就是当家和尚）落须眉」的公案。这些道理都说明了真正佛法不著相的道理；

所以各位用功的时候，千万不要著相，一著相就严重了。

　　对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了，他说：佛你这样讲了

以后，将来有「众生得闻如是言说章句」，听到你这样讲，尤其金刚经这一种理论流传

到后世，「生实信不？」他们能够相信吗？一般人信佛都要著相，完全不著相能够办得

到吗？「佛告须菩提。莫作是说。」佛告诉须菩提说，你不要这样看法，接著，佛就说

预言了。

　　　　五百年后

【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。

不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善相。】

　　这个话很严重，因为讲到一切无相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚闹

那些境界，自己走入著相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔道事大。因此须菩

提提出来问佛，他说你这样讲法，后代还有人真正懂得，能够相信吗？佛说你不要这样

看，当我死了以后，过五百年──为什么讲过五百年？佛在世的时候，叫做正法时代；

佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时

候，叫作末法时代。所以他说，等我过世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，

功德到了，他的智慧打开就可以相信这个话了。

　　佛说五百年后，重点是指后世，也有许多说法，针对五百年后这句话，多方研究推

测论断，在此不多作讨论。

　　　　善行　功德　智慧

　　刚刚讲到释迦牟尼佛说，有人持戒、守戒、修福报，福报修成就了，才能得到无上

智慧。一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上

的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。

这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的

修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒

修福的人，才能相信他的话。

　　五百年后文化演变更不同了，这是一个大问题。我经常跟青年同学讨论这个问题，

站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神来讲，愈来愈堕落，

是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的；佛法是从人文的

立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以

生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀

人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在，这是末法的时候，现在还没有到。

　　五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，

皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是

非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得

的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十块钱啦！现在充其量是一百块钱，买

一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、

身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！

出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这

个人自己都成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨

不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办：

　　　　做天难做四月天　　蚕要温和麦要寒

　　　　出门望晴农望雨　　采桑娘子望阴天

　　你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人打官司，

两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮那一边好呢？你说菩萨是看谁的

香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，

这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不

可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那

个样子，慢慢来吧！将来再说吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就

是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！

　　现在佛说这个真理，是非常平凡而难相信的，他说后世有人对于平常的道理就是大

道，信得过的要有大福报才行。这个福报不是世间的鸿福啊！所谓能生信心，可不是迷

信，是理性上的正信。「以此为实」，认为这个是实在的真理。佛说你要晓得，将来世

界上这样的一个人，他不止是跟过一个佛两个佛三个佛四个佛五个佛而种的善根；这样

的人，他也不是一生一世修智慧来的！他已于「无量千万佛所」，不知道经过多少世，

在这些有成就人前面学习过！「种诸善根」，他已经做了无量的好事，种了这样大的善

根，才生出这样大的智慧。

　　　　净信和无所住

【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福

德。】

　　这样的人，听了我刚才所说的「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」

的这个观念，他信得过的，甚至于一念之间生出来净信。

　　这个要特别注意！净信很难啊！它不是正信，而是净信，乾净，空灵，什么妄念都

没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。假使有这样一个人，一个生净

信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一念不生全体现了。金刚经开

始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理

论上了解。

　　佛说须菩提啊！我统统知道，我也亲眼看见这一种人，当下已经得到无上的福德。

拿现在的观念来说，真正得救了，得到大福报，大功德了。佛说的只是这一句话，但是

我们晓得，证得这个真理极难，达到这个智慧成就更难。

【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】

　　一个人到达了一念净信，知道凡是有现象的都不是，而是一切无相，连无相也无。

能够这样悟道的人，就得大福报。为什么？因为此人现生已经到达了佛境界，他就是肉

身佛了。为什么说他到达佛境界呢？因为这个人已经到达无人相，无我相，真正净信了。

一念放下，当然无我相，也无人相，无众生相，无寿者相。

　　这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心理学上来

讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都很重，尤其知识份

子「我」的意见非常重。知识份子什么都可以忍让，假使碰到一个有学问有修养的人，

你对他说让开一点我坐好不好？他看看你，哼！这个蠢东西，好吧！看你可怜，让你坐。

这就是我相，因为「我」看你可怜，让给你了；因为看到你不懂，懒得跟你讲。所以知

识份子的那个我见啊，当然同我现在一样，是很厉害的。

　　人，处处落在我相，我相能够去掉就差不多了。我相去掉了，当然无相，一切平等，

看一切众生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能够作得

到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，平等，也无所谓寿者相；活得

长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同视，生死一条，这是庄子的观念，生与

死是一个道理，同早晨晚上是一样，到了晚上啊，就要休息休息，不须要觉时恋梦梦恋

醒的。「相」，在外境界是现象，在心理上是观念，主观的观念。

　　下面两个更重要，「无法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，

皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都

不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切

都否定，对不住，你又错了，你又落在一个「对」上，这个对就是「无非法相」。换句

话说，一切都不是，一切也是。

　　有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，无法相，亦无非法相。换言之，

认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说了两句名言，「离

一切相，即一切法」。离一切相，也就是「无法相」的注解；即一切法，也就是「亦无

非法相」这句话的注解。离一切相，即一切法，一切离也离。所以金刚经并不是讲空，

它只是说在见道的时候，见法身的时候，是「凡所有相，皆是虚妄」。当我们起而行之，

修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。

　　禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：「实际理地，不著一尘。万行

门中，不舍一法。」实际理地不著一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不

能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不

是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。下面再说第三重理由，它整篇里头，正面、

反面，反覆说明，最后综合起来产生一个结论。

【何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿

者。】

　　他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非

来拜拜不可，就是著相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧文化的时代，上庙

子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顾无人的时候，赶快跪下去拜一

下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他赶快拿引磬「咚」一敲，

把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬

呢？他说年轻人不知道，「烧香不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道」。听

得真是啼笑皆非，这也算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一

声磬，口袋里的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香

不敲磬，菩萨不相信是有道理的。

　　我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说

著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著

相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他说不

拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信

的观念上。

【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】

　　这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有

也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要

想悟道，是在这个地方，是要真智慧。

　　　　真　非真

　　佛又很坦然告诉我们这是什么道理，「是故。不应取法，不应取非法」。真正学佛

不应该著相，也不应该不著相。这真是很难办，这里我讲两个故事，虽是笑话，但是其

中有真理。

　　话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃吧！孔子

心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向来是最冲动的人，

子路就去了。敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，

一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃，不认得，就不借，

有钱也不卖。他写了一个真假的「真」字，子路说，这个字你还拿来考我，这是「真」

嘛！这个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：

我们到这一步，饭都吃不上的时候，你还认「真」个什么！不应该认「真」了。这一句

话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来

又是写这个「真」字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是「假」字，老

头子更生气，「碰！」把门一关。子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：唉呀！有时候还

是要认「真」的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很难拿准火候；所以不应取

法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。

　　第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从

前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。和尚们背著这个

方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下

去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就把他

埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；

一个却扬长而去，看都不看。

　　有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是

两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变

泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的

是解脱。

　　我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不

应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我

什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非

法」。

　　　　何处是岸

【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝

等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过

河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船

背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然

上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切

真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。「何况非法」，何况一切不是法呢！

正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得

非常彻底。

　　佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是

岸，一切当下放下，岸就在这里。

　　禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破

了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，

怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父

用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就

对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非

常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是

箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一

句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意

思？「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，

等你回头已经不是岸了。

　　有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！

你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大

魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀

子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们，「法尚

应舍，何况非法」的道理。

　　也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！善事

都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。下面是我当时所作有关这一品的偈子：

　　　　第六品偈颂

　　　　金鸡夜半作雷鸣　　好梦惊回暗犹明。

　　　　悟到死生如旦暮　　信知万象一毛轻。

　　「金鸡夜半作雷鸣」，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡

觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这

样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法

等于鸡叫一样，把我们叫醒了。

　　「好梦惊回暗犹明」，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌

一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。所

以说好梦惊回暗犹明。

　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮

了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。

所以中国文化素来就讲，「生者寄也，死者归也」，能够悟到死生如旦暮，你才能够得

到正信，真正相信了，相信什么？

　　「信知万象一毛轻」，宇宙万有在庄子的观念中是，「天地一指；万物一马。」这

个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一

马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿

毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了「法尚应舍，何况非

法」。换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句

话：本无生死之可了，那才能够了生死。

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发表于 2006-5-31 13:39 资料短消息只看该作者

不贴了，呵呵

第七品　无得无说分

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如

我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。

如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而

有差别。】

　　　　得什么　说什么

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　讲到这里，佛又问须菩提，你的意思怎么样？你认为我，一个成佛的人，得了无上

正等正觉吗？阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟，你认为成佛得道，真正得

到一个东西吗？这是第一个问题。「如来有所说法耶」？你认为我平常在讲经说法吗？

反问须菩提两个问题。

【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来

可说。】

　　须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做

佛法。你们注意啊！「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。认为念佛才是佛法，你错了；

认为参禅才是佛法，你又错了；认为念咒子才是佛法，你更错了；认为拜佛才是佛法，

你更加错了。

　　什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材

施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。

反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。

他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有

一个一定的方法成佛，有个「悟」字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，

那里有定法呢？

　　第二个问题须菩提的回答：「亦无有定法如来可说」。佛的三藏十二部，金刚经这

样讲法，圆觉经那样讲法，法华经又是一套说法，楞严经又是它的一套。等于有人说，

你们学佛的嘴巴好厉害啊！下雨出门，说是慈云法雨，运气好；太阳出来说慧日当空，

也是好；不睛不雨呢？说慈云普覆，反正都对。

　　这叫什么？这叫「无有定法如来可说」。佛法在那里？不一定在佛经上啊！世间法

皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出

家呢？我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出？那有个入啊？不出

也不入嘛！那些都是外形，都是相。

【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】

　　大家特别注意，如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，

那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是投影，真正那个东西

说不出来的。譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎么怎么好，好了半天，我也觉得那

真好吃，我还是没有吃到。他说的那么好，百分之百的形容出来，还是第二个月亮，不

是当时的好吃味道，对不对？佛法也是这样，说得出来的，表达得出来的，已经不是它

了。所以如来说法皆不可取，不可说。「非法」，没有一个固定的说法。「非非法」，

也不是没有固定说法。

　　　　程度的差别

【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

　　「所以者何」，什么理由呢？「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的

伟大！这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的

宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做

好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对

于道的了解，只是程度上的差别而已。

　　耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大

一点，哪个道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一

端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候，象就是长

长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不

是道。

　　学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，

一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，

认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否

定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

　　　　入世出世平等

　　上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，

也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，

这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可

说」，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执

著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」

　　法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲

「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山

冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与

实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要

点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的

是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，

如来可说」的重点。

　　佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四

十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，

各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。这样

说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己

会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛

说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。

　　这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你

已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。

　　　　圣贤之别

　　上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，

经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别，修养、学识、

道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所

谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之

前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十

地的果位，属于三贤。

　　十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这

些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差

别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都有这个经验，在课堂上讲一

句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有许多话，笔记记下

来，观念都是灰色的，变样很多。这就是说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有

各种宗教，各种层次智慧的差别不同。

　　现在讲第七品我的偈子：

　　　　第七品偈颂

　　　　巢空鸟迹水波纹　　偶尔成文似锦云

　　　　得失往来都不是　　有无俱遣息纷纷

　　这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。

　　「巢空鸟迹水波纹」，佛经上有这么一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在

树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永

远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹的，就是

上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。

水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没

有了。所以这些都是：

　　「偶尔成章似锦云」，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。

　　禅宗祖师还有一句话：「如虫御木，偶尔成文」。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的

形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到

的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是

对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。

　　了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：「得失往来

都不是」，今天有一个境界，看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨

的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然，

缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。

　　「有无俱遣息纷纷」，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。但是一

切放下，不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。

　　金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，

怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去？佛就

答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句

话：应无所住。叫我们善护念。

　　到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心！只是说应无所住，一切无所住。

因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，

就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以

对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所□碍，都不是佛法。一个大

问题到这里为止。

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	广成子


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#10

发表于 2006-5-31 13:54 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 guy 于 2006-5-31 13:39 发表
每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。

无语...

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#11

发表于 2006-5-31 14:00 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 广成子 于 2006-5-31 13:54 发表

无语...

似乎可以这么说，“闻如是”好像是“如是我闻”的另一种翻译

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#12

发表于 2006-5-31 14:03 资料短消息只看该作者

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原帖由 夏侯雅伯 于 2006-5-31 14:00 发表

似乎可以这么说，“闻如是”好像是“如是我闻”的另一种翻译

夏侯雅伯，围棋很强么，有空杀一盘啊

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#13

发表于 2006-5-31 14:13 资料主页文集短消息只看该作者

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原帖由 guy 于 2006-5-31 14:03 发表

夏侯雅伯，围棋很强么，有空杀一盘啊

叶公好龙而已

ps，BS微软拼音，居然是YeGongHaoLong而不是SheGongHaoLong

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#14

发表于 2006-5-31 14:25 资料短消息只看该作者

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原帖由 夏侯雅伯 于 2006-5-31 14:13 发表

叶公好龙而已

ps，BS微软拼音，居然是YeGongHaoLong而不是SheGongHaoLong

古代的读音都没有保存下来的，所以难分是非，不如怎么简单怎么读算了，呵呵

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#15

发表于 2006-5-31 16:24 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 司徒苍月 于 2006-5-31 13:15 发表
没有排过版
经本郡鉴定是转贴

请楼主标上转贴标志，可能的话请标上出处

发帖的基本要求苍月已经说了，本区一样适用，有劳lz排版下，不然这样无评论又不便于阅读的转帖只好锁了。

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#16

发表于 2006-5-31 17:31 资料短消息只看该作者

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原帖由 恨地无环 于 2006-5-31 16:24 发表

发帖的基本要求苍月已经说了，本区一样适用，有劳lz排版下，不然这样无评论又不便于阅读的转帖只好锁了。

你直接删了吧，没心读当然就不好读！
我不介意的，随便怎么样都行。

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