异化时代，我们如何自处--由社会代价，劳动异化等想到的 - 我思我在


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发表于 2011-9-21 01:03 资料短消息只看该作者

异化时代，我们如何自处--由社会代价，劳动异化等想到的

引子--
　　每个人生活中最重要的部分就是自己所热爱的那项工作，他藉此进入世界，在世上立足。有了这项它能够全身心投入的工作，他的生活就有了一个核心，他的生活围绕这个核心组织成了一个整体。没有这个核心的人，他的生活是碎片。譬如说，会分裂成两个都不快的部分，一部分是折磨人的劳作，另一部分是无所用心的休闲。
　　创造者与非创造者的区别就在于，后者只是用生命去交换维持生命的东西，仅仅生产自己直接或者间接用得上的财富；相反，前者工作是为了创造自己用不上的财富，生命的意义恰恰是寄托在这用不上的财富上。真正的创造是不计较后果的，它是一个人的内在力量的自然而然的实现，本身即是享受。
　　由上边2段话想到世间仍有尚未甚至到死都未曾享受到这种乐趣的人，并不一定只是一个非创造者，更多的只是一个职业，一个代号，从未替自己活过的人，凭什么他们的人生就该如此黯淡。何故？环境？自我？
　　心中这些问题在看到一些论文后豁然开朗。更有所思，所想，记录下来，即为此文。
　　
　　先交代下网友所给论文的内容，分为社会代价，劳动异化，私有，公有制三部分。由社会代价引出劳动异化再从私有公有制入手探讨消灭劳动异化，达到人自身的彻底解放。
　　首先何谓社会代价？社会代价可理解为社会进步的同时所付出的代价，即没有支出就没有收益（社会进步）。同事社会代价只能尽量减少而不能完全消除，即有其必然性，也就是社会发展必须付出代价。都有什么代价呢？环境污染，恐怖主义，腐败及谁都逃不了的劳动异化。
　　然后何谓劳动异化？先看两个词的定义。劳动：人自由自觉的实践活动。异化：主体活动的后果成了主体异己力量，并反过来危害或支配主体自身。那么劳动异化就可理解为人的这种实践活动反过来对人造成了危害，或支配了人本身。它有四个规定:1#劳动者的劳动和他的劳动产品相异化，劳动者创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。2#劳动者和他的劳动活动相异化，人在劳动中肯定自己，满足自己的需求，自由地发挥自己的体力智力，而在异化劳动中劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动，因而它不是满足劳动需要，而是满足劳动需要以外（生存）的需要的一种手段。这种异化劳动是一种是自己外在的劳动，是一种自我牺牲，自我折磨的劳动。工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而实施自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因而工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。3#人的类本质与人相异化，即异化劳动把自我活动，自由活动贬低为单纯的手段，从而把人的类本质变成维持人的肉体生存的手段（选专业为何要牺牲兴趣考虑就业）。4#人与人关系相异化：即劳动者的活动（无产阶级，工人）对他本身说来是苦恼，那么这种活动就必然给别的什么人（有产阶级，资本家）带来享受和欢乐。
　　最后，产生劳动异化的原因为何？这个可以从论文的第三部分私有制和公有制找出答案：雇佣劳动的私有权导致人的劳动异化。最明显的：工人，公务员，职员，即为我们大部分所处的位置。工作一月拿到xx工资。但这些工资就能完全代表我们创造的剩余价值么？即减去工资后剩下的剩余价值被拿走了。但你能拿回它么？拿不回，因为公司是私人的，你只是打杂的，你没有生产资料。同事论文还给出了私有制被消灭的同时，我们所处的这种异化劳动状态亦会解除。私有制何时被消灭？或许你心里已经冒出4个字了。对，共产主义。
　　在共产主义时代，生产力得到极大发展，为生存而劳动的劳动即异化劳动不复存在，相反劳动重新变成人自由自在的实践，一个人完全可以凭自己的兴趣进行选择，人不再是一个异化的人，而是一个得到真正自由发展的人。
　　但在我们死前肯定是赶不上共产主义了。那么了解这些又有何用？有用！这些文章讲明了我们痛苦的原因，即我们在工作中是一个异化的人，人的一面收到压抑，从而感到痛苦。工人在施工中为何要让人看着，因为他回偷懒。那我再追问一句，为何他会偷懒？你能回答说他本身就是个懒人么？答案能这么武断的给出来么？或者换个问法，那些日夜工作的人你能简单用勤奋来概括他们么?唯一的答案就是他们人的一面在工作中受到了压抑或是得到了发展。工人在劳作中人的一面受到压抑，劳动对他而言是种痛苦，他自然不会认真对待之，表现即为偷懒，怠工等，而天才们（笑，没合适的词，姑且用之）在工作中人的一面得到极大发展，与其说是在工作，不如说是在挖掘自身潜力，穿造型，他处于一种愉悦中，以至于忘记了时间，外人看在眼里，称之为勤奋。我们还可以观察到前者往往从事的是非创造性，机械的工作，后者则是创造性的。这个不难理解，前者如流水线的工人，办公室的职员，或者如我们类的技术员（笑）。人不是拉磨的驴子，更不是冰冷的机器，人是有血有肉，有喜怒哀乐的生灵，把人当做机器是对人何其残忍的扼杀。人的本质即为劳动，这里的劳动会是现在的这种异化劳动？富士康为何会有十x连跳？这正是把人当做机器无视他们内心产生的后果。可惜处理结果竟是涨工资，更可惜的是无人或者少人去探究背后深刻的社会原因。你莫以为这只是工人的事，与己无关，实际上，异化谁能逃掉呢？请看这段文字：“现代技术的真正危险并不在于诸如原子弹爆炸之类可见的后果，而在于它的本质中也已包含着的对待事物的方式，它剥夺了一切事物的真实存在和自身价值，使之只剩下功能化的虚假存在。这种方式必定在人身上实行报复，在技术过程中，人的个性差别和价值也不复存在，一切人都变成了执行某种功能的技术人员。”是不是很符合现实？大家x局，x工的叫着，唯独没有人本身，同事应酬，自身品质的蜕化这戏都是异化的表征。而前面所说的天才们，充实创造性工作并能靠之生存的人毫无疑问是这个时代（异化时代）最幸福的人，但这本应是我们每个人都可以达到的即人的完全自由发展，现在却成了少数人的福利。大多数在异化中变成了非人。而所谓的勤奋，懒惰更是异化劳动的产物，人的天性中根本不该有这两个词（可用发展的，压抑的来代替）。完全发展的人都会是勤奋的人，而异化下的非人才会表现出懒惰。（具体参照萨特的“惰性实践”部分，论文中“存在主义马克思异化论”亦有涉及）。中铁入职前的培训给我们放的员工培训片子中，那个杨胖子侃侃而谈睡懒觉如何，早起如何，说出早起15分钟。。。对个人发展怎么怎么。。。只是治标不治本。员工为何不愿早起，其本质原因为何？体制不改变，光靠听次演说，我不相信会有结果。
　　分析完理论，原因，到了最关键的一点：我们该怎么办？答案只会是--往上爬，到金字塔上边的部分（金字塔这种东西肯定会倒掉，却不是现在）。爬得越高，你占有的资源也就越多，异化相对缓解，人的一面自然会得到广阔的发展。
　　当我们意识到要爬之后，就会努力，自动摒弃沿途的花花草草。同时肯定会有痛苦，诸如考研，但这没有办法，这是为了克服异化必须付出的代价，忍受不了就继续沉沦，压抑吧。
　　爬之中，我们如何自处？我们应该见过了太多人的物化，庸俗，卑鄙，不择手段，对物质极致的追求（诸如我们频繁更换手机就是物化的表征，具体看论文中异化消费一篇）等等。这些，没有办法，亦可理解为为对抗异化的代价，因为这些人并不是生下来就这样的。那么我们就要明白，我们爬是为了自身的人性得到解放，这个解放依托于物质，但若我们止于物质，那我们的爬也就失去了意义。因此我们就要警惕那些侵蚀人性的东西，与之保持距离，外部标准谓之品质。
　　终于，你爬上来了，你对待那些仍处在异化中的人的态度应为何？你要知道你自己占有了资源，别人就没有了，你实际上仍然参与了剥削，那么答案就很清晰，分出自己的一点能力，帮助他们。
　　写到这里加入点题外话：对待人文类书记的态度。我尝读鲁迅，周国平感受到他们对人的关怀及对人性的追求。他们的立足点是个体的人，而当我读到马克思的著作思想（准确说是分析他们思想的论文）时，我的思维更加清晰，这些社会问题很快有了答案，他的立足点是体制，是个体的人组成的社会。我的意思是说：立足点确有高下之分，因此一个能给出答案，一个只能批判。打他们对人的关怀却是完全一样的。异化状态下的人能意识到异化本身这很不可思议，促成这一发现的要素必定有人的尊严，人渴望自由发展的欲望，而这些都是人文的范畴。我们不必厚此薄彼。
　　月圆之夜，我们从山里来到城市，看到大楼的霓虹，宽阔的马路，感觉自由又活过来了。开车师傅在包房里面唱出一首青藏高原赢得喝彩（除了那个高音，笑），而在平时他是个司机，我不过是个技术员，我们的人性被压抑在了异化中，我们对彼此的了解止于职位。我想对渴望过梦想生活的大家说：不管现实多么糟糕，都不要忘了审美，忘记阅读，忘记思考，更不要丧失斗志，丧失对美好生活的憧憬和印象。苦难可以磨灭人的希望和美妙情感，但更可以磨砺出坚强的意志。战胜异化，赢得突围，实现自己的人生价值这才算是一个快意的人生，它的光荣不输于任何一部革命史，它的光辉更甚于太阳。

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发表于 2011-9-29 10:57 资料短消息只看该作者

怎么没有人回帖不管我的文章是稚嫩的还是愚蠢的还是滑稽的都请给点意见

凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”

上面这段话再精简一下就是三个字求回帖

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	金失

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发表于 2011-9-29 12:58 资料短消息只看该作者

海德格尔和马克思意义上异化的区分

：“现代技术的真正危险并不在于诸如原子弹爆炸之类可见的后果，而在于它的本质中也已包含着的对待事物的方式，它剥夺了一切事物的真实存在和自身价值，使之只剩下功能化的虚假存在。这种方式必定在人身上实行报复，在技术过程中，人的个性差别和价值也不复存在，一切人都变成了执行某种功能的技术人员。”
——如果本人没记错，这句是海氏所言。
他对虽然很少提到异化的概念，但是他对现代世界图像的描绘是卡尔马克思的极大拓展。
我觉得，对现代世界的异化现象没有必要太过悲观，因为异化某种意义上讲也是同化。它只不过是拉近了人与人的相互影响——对一个强者而言，时代只不过是更靠近了而已。

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发表于 2011-10-4 13:30 资料短消息只看该作者

刚知道有异化存在时我是很为我们这些活在异化中的人感到失落，痛苦的。就像我中学刚知道熵在不断增大时的消沉一样。可能是我的心智还不够成熟，还不能正确面对这些吧。
我又仔细审视了自己的思路，发现我刻意的强调了异化而无视了人的努力这一要素。由共产时代完全消灭异化，人由非人变成完全自由发展的人能否推出人那时就可以不努力了？即一个自由发展的不处在异化状态下的人是否不需努力？或者说努力这个东西是否只是为了对抗异化？当异化消除后，也就无所谓努力了？看过个科幻小说，里面的人类全部精神化于网络了，少了肉体的羁绊，但最终因此文明消失了。因此我又思考另一个问题，共产主义是否就是文明发展的极致？到了这个阶段文明离消失也就不远了？即人类的异化是不是要伴随整个文明史？如果这个论点成立，那就可以推出这个结论：努力是人不可或缺的，是有意义的，整个人类努力使自己由非人变成人的历程既是文明史，等这个目标达到，文明也就消失了。
刘慈欣的<镜像时代>里面出现了一种镜像技术，人类的一切隐私完全暴露，似乎这样人们就可以过上没有罪恶，清洁的生活，但文章给出的结局是文学首先消失，然后地球变成了沙漠，剩下的活着的人面目很平静，或者说麻木，最终文明消失了。这个和我刚才的问题其实是统一的，即人类竭尽全力对抗异化对抗各种丑恶要达到一个完美的乌邦托，这个过程是否就是文明的全部，等达到这一目的后文明是终结了还是刚刚开始？

求解。

[ 本帖最后由 455397206 于 2011-10-4 13:31 编辑 ]

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