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标题: 知其雄,守其雌,为天下溪。用于现实是什么意思?
lwjlvlv
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2005-3-3
#1
发表于 2005-3-6 23:10
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知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复
归于婴儿。 知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 知其
白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。
哪位大侠解释一下?还有其中蕴涵的哲理和启发有什么啊?我只是隐隐约约有点感觉,但是不是很清楚!!
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明月醉尘
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2005-3-6
#2
发表于 2005-3-6 23:32
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知其雄,守其雌,为天下蹊。 严可均曰:“为天下蹊”,各本作“溪”。释文:“溪,或作溪。” 罗振玉曰:景福本亦作“溪”,景龙本作“蹊”,敦煌本作“奚”,下并同。 谦之案:作“奚”是也。庄子天下篇、淮南道应训引作“溪”,此或后人以老子误字改之。“溪”,玉篇:“诘难切,与溪同。”说文:“溪,山渎无所通者,从谷,奚声。”此虽可说为表卑下之德,但与下文“为天下谷”义重。若作“蹊”,则更无义。案敦煌丁本作“奚”,“奚”乃古奴仆之称。周礼天官序官“奚三百人”,注:“古者从坐男女没入县官为奴,其少才知以为奚。”“为天下奚”,犹今言公仆,与知雄守雌之旨正合。 为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。 罗振玉曰:“为天下蹊”,敦煌本无此句。 谦之案:遂州本亦不重此句,下仿此。 知其白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。 魏稼孙曰:“为天下式”,“溪”“谷”二句重,此句不重,盖脱。御注三句皆重。 孙矿古今本考正曰:“为天下式”等重句,一本无。 严可均曰:“常得不忒”,各本作“常德”。 谦之案:“忒”,敦煌本作“贷”。按“贷”假借为“忒”。礼记月令“毋有差贷”,即毋有差忒也。章炳麟新方言曰:“月令注:‘不贷,不得过差也。贷本作忒。’今人谓过曰忒,如过长曰忒长,过短曰忒短,亦通言泰,一音之转。” 知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常得乃足,复归于朴。 严可均曰:“常得乃足”,各本作“常德”。“于朴”,御注作“扑”,王弼作 “朴”,下句亦然。 罗振玉曰:景龙、景福二本作“朴”,下同。 易顺鼎曰:按此章有后人窜入之语,非尽老子原文。庄子天下篇引老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下溪。知其白,守其辱,为天下谷。”此老子原文也。盖本以“雌” 对“雄”,以“辱”对“白”。辱有黑义,仪礼注:“以白造缁曰辱。”此古义之可证者。后人不知“辱”与“白”对,以为必“黑”始可对“白”,必“荣”始可对“辱”,如是,加“守其黑”一句于“知其白”之下,加“知其荣”一句于“守其辱”之上;又加“为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极”四句,以协“黑”韵,而窜改之迹显然矣。以“辱”对“白”,此自周至汉古义,而彼竟不知,其显然者,一也。“为天下溪”,“为天下谷”,“溪”“谷”同意,皆水所归,“为天下式”,则与“溪” “谷”不伦,协合成韵,其显然者,二也。王弼已为“式”字等句作注,则窜改即在魏、晋之初,幸赖庄子所引,可以考见原文,亟当订正,以存真面。 朴散为器,圣人用为官长。 严可均曰:“朴散”,各本“散”下有“则”字。“用为官长”,各本“用”下有 “之则”字。 谦之案:“朴”,本或作“璞”。玉篇引老子曰:“璞散则为器。”文选演连珠注引尸子曰:“郑人谓玉未理者为璞。” 是以大制无割。 严可均曰:各本作“故大制不割”。 罗振玉曰:敦煌本“制”作“剬”。“无”,今王本作“不”,与御注、景福二本同。释文出“无割”二字,知王本作“无”,今据改。景龙本、敦煌本均作“是以大制无割”。 谦之案:作“无割”是也。傅、范本“不”亦作“无”。范应元曰:“严遵、王弼同古本,河上与世本作‘不割’。”易顺鼎曰:“‘不割’当作‘无割’。王注云: ‘以天下之心为心,故无割也。’足证王本作‘无’。道应训正作‘大制无割’。此作 ‘不’者,后人因下篇有‘方而不割’之语,改之。” 【音韵】此章江氏韵读:雌、溪、溪、离、儿韵(歌、支通韵,离协音黎)。黑、式、式、忒、极韵(之部,黑,呼力反,忒,他力反)。辱、谷、谷、足、朴韵(侯部)。谦之案:雌、溪、儿,支部,离,歌部,歌、支通韵,说详第十章。高本汉:白、黑、式、式、忒、极韵,器、割韵。武内义雄:白、黑、式、式、极韵。案白古音博,一说 “白”字非韵。高氏以雌、溪、离、儿为韵,而不以雄为韵,然此两节文意语法皆平行,不应“白”字独韵。 右景龙碑本不分章,八十字,敦煌本七十六字,河上本、范本八十六字,王本八十二字,傅本八十五字。河上题“反朴第三十一”,王本题“二十八章”,范本题“知其雄章第二十八”。 ------------------
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明月醉尘
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2005-3-6
#3
发表于 2005-3-6 23:41
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据我的理解,大概意思是做人要知道进退,识大体,用道德约束自己.与祉院精舍钟常响,盛极必衰是道理的意思有异曲同工之妙,凡事都是过眼云烟之意.
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明月醉尘
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2005-3-6
#4
发表于 2005-3-6 23:42
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“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。”
虽然知道自己是强大(雄)的,也还有保留(守)着柔弱(雌)的德性,好象天下的川溪一样,(水性柔弱向下)那么常德(柔弱向下的常性)才会不离失,就会象婴儿那么柔和。虽然知道自己是光明(白)的,也还要看到有黑暗的一面,(不要被胜利冲昏了头脑)才能作天下的表率。(式)那么,常德(不强调光明一面的德性)就不会过分(忒),就可以向前无止境(极)。虽然知道自己是荣耀的,也还有提防受到耻辱的时候。好象天下的山谷那样常德(虚怀若谷的德性),才会充足,就可以达到淳朴的境地,本质(朴)化(散)而为道(器),“圣人”就依靠它(道)可以为长官了。
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#5
发表于 2005-3-7 14:46
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好文!值得去深省~~
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2005-3-6
#6
发表于 2005-3-7 14:49
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楼上的,我给个古国网的网址你吧,里面有不少经典著作的
http://www.guguo.com/index.asp
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闻琴解佩
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#7
发表于 2005-3-7 15:55
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QUOTE:
原帖由
明月醉尘
于2005-03-07, 14:49:39发表
楼上的,我给个古国网的网址你吧,里面有不少经典著作的
http://www.guguo.com/index.asp
多谢多谢!粗略看了一遍栏目内容,盎然古意,都是精华啊!收藏了~~
投桃报李,我也推荐一网址,里面都是古曲。读古书,听古曲,耳濡目染方为佳境。
http://bbs.guqu.net/index.asp
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lwjlvlv
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#8
发表于 2005-3-8 01:33
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thanks 啦
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#9
发表于 2005-3-8 04:00
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以前总是模模糊糊的理解,现在看了前面的解释明白多了.
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发表于 2005-3-8 14:52
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知,深深的了解(了解,通其来源、未来,其利、其弊;包括掌握)“雄”。
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#11
发表于 2005-3-8 16:00
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两个网址都不错,不过"常德"在中国似乎是不会再有的了。
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#12
发表于 2005-3-8 16:14
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不错,无为而非不为,乐天知命,达则兼济天下,退则独善其身
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岑君然
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2004-5-9
#13
发表于 2005-3-8 21:55
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惊雷疾电过眼,我自风轻云淡。
说白了,不过还是看罢风云变幻,世间离和悲欢,之后的一种淡然。
平常心是道。
云在青天水在瓶
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沸雪黄沙
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2005-3-10
#14
发表于 2005-3-11 01:24
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恩,这个好比我以前看过的白居易(???忘了)的写的一段文字“阴在阳之内,不再阳之对。阴阳燮理,机在其中也!!”
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2003-8-25
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轩辕狼党
#15
发表于 2005-3-13 08:51
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还有保持一颗赤子之心。
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