信仰佛教的帝王 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	yanghan1974

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发表于 2011-9-4 22:43 资料短消息只看该作者

信仰佛教的帝王

净饭王。
阿育王。
东汉桓帝中国历史上第一位信奉佛教的皇帝。
东汉明帝佛教初传中国。
后秦姚兴及安成侯姚嵩；中国僧官制度之始；护持译经、论，奠定了中国大乘佛教的基础。
后赵王石虎五胡十六国时。
梁武帝南北朝南朝时期：梁国皇帝；受菩萨戒，有“皇帝菩萨”之称；建立中国僧众素食之风；在佛教历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映。
三国孙权。
唐朝武则天。
元朝所有皇帝。
北魏的拓拔焘。
前秦王苻坚帝王；送佛经、佛像至高丽，为韩国、日本有佛法之始。
越南陈仁宗。
大理国国王段正淳，段和誉等。
高丽王子金乔觉（金地藏）。
日本圣德太子。
泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教。
西藏松赞干布。
辽道宗耶律洪基。
明朝朱元璋。
清乾隆皇帝清高宗弘历。
清顺治皇帝清世祖福临。
清雍正皇帝清世宗胤禛；自称圆明居士，礼喇嘛章嘉活佛为国师。
清末代皇帝溥仪。

始皇帝是第一个与佛教接触的皇帝。
关于秦始皇与佛教接触的史料记载非常少，但还是有蛛丝马迹可循的。

佛大约是在公元前566年降生于蓝毗尼花园，29岁出家，苦行六年后悟道，悟道后在鹿野苑初转法轮，此时佛、法、僧三宝才俱足了，三宝齐聚宣告佛教正式创立，这时大约是公元前530年左右。

《经录》中记载，秦王政时期“西域沙门室利房（一作释利房）等十八人，始赍佛经来华，王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。”

这说明佛教传入我国的时期大概是公元前220年左右。而且还说明了秦始皇本人对佛教态度并不友善：他把来华传经的印度僧人逐出了国门。也正因为这个缘故，我认为，佛教来华的时间是公元前220年左右，但并未真正传法。

有人说《经录》记载内容不可信，即便如此也还有其它的史籍证明，有一不知名的书籍是这样记载的：“夜有丈六金神破户出之，帝（指秦始皇）惊稽首称谢，以厚礼遣出境”。秦始皇没有杀掉僧人，而且还送了礼，是因为有神人解救了这几位僧人，神人解救僧人令秦始皇感到吃惊。但这段记载也解释了上面“捕之系狱，旋放逐国外”的原因是“王怪其状”，他们的异域装扮、言谈举止和佛教仪规使秦始皇感到另类，可能担心影响到它的统治，所以把他们放逐国外了。总之，这段记载很详细，这样详尽的叙述是后人伪造的可能性应该不太大。

如果说这还不令人信服，那么，以文风严谨，尊重史实而著称的《史记》当中的记载应该让人相信了吧？《史记》是这样记载的，只有简单的一句话，四个字：禁不得祠！

以前有人是这样断开的：禁，不得祠。意思是，秦始皇禁止人民举行各种各样的祭祀活动，以避免影响到他的统治。但是，这样断句其实是错的，这个逗号不应该加，其实这四个字本身就是一句话，一句完整的话，关键在于对“不得”二字的理解发生了谬误，实际上“不得”是古时对“佛教”的音译，所以这句话的意思就是禁止佛教在中国传播。

这就是佛教初入中国的概况。

关键词：这是中国初次接触佛教，但并未真正开始传法，其标志是既没有寺庙，也没有剃度的僧人，更没有传戒，连日常的佛教早晚课也没有，所以说，这段时期我国仅仅是接触了佛教而已。

自从印度僧人于秦嬴政时期首次来华后的80－90多年间，再无僧人来华，这一段是我国佛教的空白期。

直至到了汉武帝刘彻时，才又和佛教有了接触。

这次接触缘于汉武帝想联合大月氏国共同对付匈奴的想法和实践。

汉武帝时期，汉朝最大的威胁来自于西北大漠的匈奴，匈奴人善骑射，骁勇善战，彪悍无比，常常侵犯大汉边界，这使得汉武帝十分头疼，连年的征战，各有胜负，双方都极大的损耗了国力，汉武帝无奈还是沿用了祖宗的和亲一法，但这也只能换来短暂的和平，解决不了根本问题。

在休养生息几年后，汉武帝雄心奋起，发誓一定要报累世之仇，选派大奖卫青、霍去病和李广等人，经过15次大规模的战争，终于使得匈奴一蹶不振，当然，汉朝也损失极大。

在这一过程中，有一段时期，汉武帝是想与大月氏结盟，形成对匈奴的夹击之势，以求在最短时间内消灭匈奴。大月氏国以前备受匈奴的欺侮，其国王就曾被匈奴人逼死，无奈大月氏人只好西迁，以远离匈奴的侵害，所以大月氏人迁居到了现今的阿富汗、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、伊朗等地区定居下来。由于大月氏与匈奴的这段仇恨，汉武帝就想与之联合，共同打击匈奴，于是才有了张骞两次出使西域的故事。（尽管汉武帝这一设想最终没能成功，但张骞西域之行的确促进了汉朝经济文化的大交流，也为后来的丝绸之路奠定了基础）。

张骞出使大月氏，必须经过匈奴的领地，所以行程十分曲折，这一段人人尽知，不在这里详说了。本文要说的是，大月氏及其周边国家在张骞出使时就已经十分盛行佛教信仰了，张骞在大宛国、康居国、大夏国、安息国等地接触到了佛教信仰，回来后，他把这些情况介绍给了汉武帝，还带回了异域音乐，其中就有一首曲子叫“摩诃”，这正是梵语宏大的意思。

另外一个记载是：“霍去病获昆邪王及金人，率长丈余，帝以为神，列于甘泉宫，烧香礼拜”。

所以说，汉武帝时期，上层社会已经对佛教有所了解了。这是我国佛教传入之始。

关键词：汉武帝时期是佛教传入我国的时期。

汉武帝其后大约167年，中国佛教一直处于若有若无的状态，说无，帝王和士大夫们还有些了解，说有，既没有佛经，也没有寺庙，更没有出家人，所以这段时期是一个若有若无的时期，尽管在这期间有记载在汉成帝刘骜年间，刘向捡校秘书，编订目录，其中已有佛经；又记载在汉哀帝刘欣年间，有一个名叫景宪的人，受大月氏王口授《浮屠经》。但总体说来，这段时期佛教并未广泛传播。

直到汉明帝刘庄才可以说是我国佛教初步兴盛的开始，其标志是佛经和沙门开始出现，这是刘庄派人请来的，但刘庄本人并不信佛。

事情的经过是这样的：有一天刘庄睡觉做了一个奇怪的梦，他梦见一格金色神人，飞身殿前。醒后，刘庄问大臣，谁能解释这个梦，满殿百官，无人能解。

后来，大臣傅毅说：“天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”刘庄遂派使者西行求法，使者遇摄摩腾，请来传法，于永平十年归国。

这个摄摩腾就是沙门，同时佛经也一同来到了中国，取来的经典是《四十二章经》。

这也是我国第一次派人西行求法，西行求法者一共有十二人，其中两人记有名字，他们是郎中蔡喑和博士弟子秦景。

刘庄本人虽不信佛，但他支持佛教。据史籍记载，楚王刘英信佛，但他有一次得罪了刘庄，他害怕刘庄处死他，就给刘庄送礼，刘庄说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔”。

所以，这一时期尽管没有正规的佛寺，但已有经书流布，也有沙门讲法，更有不算太正规的民间信仰和法事活动，而且还有了民间信众：伊蒲塞。所以本人认为这一时期是我国佛教初兴之始。

关键词：汉明帝刘庄时期是我国佛教初兴之时。

汉明帝永平十一年，也就是公元68年，汉明帝派遣到印度求法的使者和摄摩腾、竺法兰两位僧人回到汉朝，汉明帝把他们安排在大鸿鸬寺，由鸿鸬寺的官员安排胡僧的衣食住行和讲经说法事宜。后来觉得总在鸿鸬寺的隶属下十分不妥，便下令在洛阳建立一个专门的场所，以供佛事活动，这就是我国第一所寺院的由来。

很多人不了解为什么我国大多数寺院叫做“寺”，其实寺的称谓就是来源于最初安排佛教的管理部门的称呼——鸿鸬寺。我国古代的管理机构实行的是三公九卿制，所为三公有两种说法，一是指司空、司马和司徒。另一说法是指太傅、太师和太保。这三公是位列于皇帝之下的最高官员，下面是九卿，有大理寺卿，宗正寺卿，鸿鸬寺卿，还有太常，少府，廷尉等。其中鸿鸬寺是分管外事的管理机构，相当于现今的外交部，这也是胡僧来华后由鸿鸬寺管理的原因。

因佛教初来华时一直在鸿鸬寺的管理之下，所以以后所建的专门的院所人们就习惯叫为“寺”了，这是我国多数寺庙叫“寺”的由来。（其实佛教寺院还有很多称谓，如寺、庵、宫，兰若，精舍，伽蓝等，内蒙还叫召，老百姓也叫庙等等，都有一定的特殊含义，这里不一一介绍了）

当时所建的第一所寺庙叫做招提寺，即现今的白马寺，为何改做白马寺了呢？这里有两种说法，其一是汉使与胡僧回汉时，佛经是由一匹白马驮回的，为了纪念是马的功劳，所以建立的第一所寺庙就叫“白马寺”了；其二是招提寺建成后不久，不知道是哪一位王侯不信佛教，到处毁寺，令僧还俗，在要毁招提寺时，夜间有白马绕寺悲鸣，一连几天都是如此，此王闻后，幡然悔悟，便不再毁寺了，所以以后就把招提寺改为白马寺了。

嗣后，白马寺在东汉时期，成为了主要的译经场所，是我国早期佛教传播的重要基地，以后有所式微，但到唐朝时又再度兴盛。现今，白马寺被誉为我国的佛教祖庭，香火缭绕，誉满全球。

汉明帝之后的桓帝刘志是我国历史上第一个信佛的皇帝，他在宫中设立了佛寺，经常举办法会、祈祷及诵经等活动。

关键词：汉明帝建我国第一所寺院－白马寺。

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发表于 2011-9-5 10:00 资料个人空间短消息只看该作者

听严文忠老师说，唐朝的国教素道教，可皇室信奉的素佛教，有些奇怪

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发表于 2011-9-5 17:26 资料个人空间短消息只看该作者

清乾隆皇帝清高宗弘历？

乾隆竟然信佛，怪不得为了清风不识字而灭人九族，确实慈悲为怀，帮助生活在满清水深火热之中的老百姓，早死早超生。

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发表于 2011-9-6 11:29 资料短消息只看该作者

作为皇帝，他也需要精神上的寄托，信仰佛教是大多数帝王的选择。清朝各帝都推崇佛教，有些皇帝还精研佛学，如顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝，乾隆帝是否信佛，只要看看他所建的裕陵就自然会得出结论。仅从乾隆帝的陵寝、乾隆帝日常生活与佛教、乾隆帝修建京城寺院几个方面说明乾隆皇帝不仅崇佛而且信佛。

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发表于 2011-9-6 15:43 资料个人空间短消息只看该作者

回复 #4 yanghan1974 的帖子

康熙对天主教颇有好感，也曾经有过信仰天主教的心意，我转引两段话为证：
“康熙为了纪念耶稣基督被钉死在十架上，曾写了一首脍炙人口的七律，名曰《基督死》，又称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难的佳作。它告诉我们，康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审经过；承认十字架之血是“百丈恩流”，特别领受耶稣在十架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基督死》原文抄录于下，：
功成十字血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
康熙精古诗韵律，这首七律诗押韵严谨，虽只有八句五十六字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言功底和丰富想象力是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。
另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一二三四五六七八九十百千万和分寸尺丈四种度量全部巧妙地贯穿其内，显得里外和谐，纵横呼应，毫无牵强之意。
此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，
这首诗开头第一句“功成十字血成溪”，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是借着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22:44）到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来做比喻，可以联想“溪”紧联于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。
诗的第二句“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每个角落。万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。
第三句“身列四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:24），但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长、文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47，22:2），但因为“没有杀人的权柄”（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（约23:7）。
希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
“ 徒方三背两番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（可14:50），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为“心灵固然愿意，肉体却是软弱。”（可14:38）仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言“鸡叫两遍以先，你要三次不认我”（可14:66-72）。此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪（约19:4），但却慑于恶众的恐吓：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。”（约19:12）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众。（23:13-16）
据传说，耶稣在彼拉多衙门内被尽扯其衣，鞭责五千有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖金钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者，“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。和第五句一样，第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯钉在十架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左边盗贼，也竟然口出恶言凌辱耶稣。（太27:38-44，路23:29）
诗的最后两句“惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼”。说明耶稣的奇苦冤难震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。
耶稣悬在十架上，前后说了七段话。其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）其二，是怜悯安慰右边盗贼：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（23:43）其三，当爱徒约翰的面，对他母亲说：“母亲，看你的儿子！”又对约翰说：“看你的母亲！”（19:26-27）其四，是高声呼求天父：“我的神，我的神！为甚么离弃我？”（太27:46，可15:34）其五，是渴望人类归向天父：“我渴了！”（约19:28）其六，是再一次大声呼求天父：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）其七，是向人类宣布救世大功已告成：“成了！”（19:30）十字架七言散见于四福音：马太福音、马可福音各记一段，但内容相同；路加福音、约翰福音各记三段，合起来共七段。
耶稣七言一毕，便低头气绝。其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上到下裂为两半，已睡的圣徒也从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现（太27:51，路23:44-45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明吾主耶稣乃天父真神的儿子。
文韬武略冠千古的康熙皇帝，终因所谓“礼仪之争”功亏一篑，实乃中华文化之固疾也。惜乎，哀哉！”

“康熙愿意接受天主教信仰的心意在他的诗【生命之宝】里，似乎得到更为明确的印证:

天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。

国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。

黄金白玉非为宝，祇有生命一世闲。

百岁三万六千日，若无生命最可怜。

来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。

口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。

五湖四海为上客，如何落在帝王家。

世间最大为生死，白玉黄金也枉然。

淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。

天门久为初人开，福路全是圣子通。

我愿接受神圣子，儿子名份得永生。

从最后四句中，我们看到康熙皇帝确实有接受基督为救主的心愿。但从他后来与罗马教廷闹翻的作为来看，他皈信天主的过程并未最终达成。”

[ 本帖最后由临川介甫于 2011-9-6 15:45 编辑 ]

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发表于 2011-10-26 16:28 资料短消息只看该作者

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原帖由 yanghan1974 于 2011-9-6 11:29 发表
作为皇帝，他也需要精神上的寄托，信仰佛教是大多数帝王的选择。清朝各帝都推崇佛教，有些皇帝还精研佛学，如顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝，乾隆帝是否信佛，只要看看他所建的裕陵就自然会得出结论。仅从乾隆帝的 ...

有些皇帝杀了多少人，毁了多少家庭还好意思说信佛。

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发表于 2011-10-26 17:03 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由 KYOKO 于 2011-9-5 10:00 发表
听严文忠老师说，唐朝的国教素道教，可皇室信奉的素佛教，有些奇怪

李唐皇室假托老子后裔，以道教为“本朝家教”，道教为国教的地位不可动摇，唐太宗晚年有忧生之虑，所以留心佛法，再者，因爱玄奘之才，所以曾亲自写了《大唐三藏圣教序》，宣扬佛法。

武周时期，在宗教上为了与李唐以示区别，自称弥勒转世，佛教大兴，

玄宗时期，佛教密宗东传，王公贵族多有信奉，肃宗、代宗在宫内设道场，养了数百个和尚在里面早晚念佛，宪宗时还举行迎佛骨的活动。

从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到武宗时就终于实现了。

唐朝大部分时期是佛道并重的，两派宗教势力为了赢得官方的支持，明争暗斗由来已久。到唐朝中期，双方势力争执不下。道教虽然在皇帝面前多次占了上风，让佛教势力吃了几个小亏，但是在民间信徒和拥有的资产来看，佛教明显是处于优势地位。

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发表于 2011-10-26 22:58 资料个人空间短消息只看该作者

佛教规定不能杀生（当然，介里貌似专指动物），不仅仅素不能杀人
俺觉得，不食荤腥还素该保持的，对于短期出家的还能坚持，至于长期甚至一生出家的。。不知道咋解决（释永信大师捏？）
ps：感谢阿巽的科普，素钱文忠老师，俺说错了

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发表于 2011-10-26 23:00 资料文集短消息只看该作者

信佛教的帝王，必须得说梁武帝

但把他比作阿育王，这也太恶心印度人了

[ 本帖最后由平生最爱周公瑾于 2011-10-26 23:03 编辑 ]

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发表于 2011-10-27 14:49 资料主页个人空间短消息只看该作者

不过按统治疆土的大小来说，阿育王比梁武帝也猛不了多少。

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	icchhp

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发表于 2011-10-28 14:45 资料短消息只看该作者

梁武帝这个,滥用财政支出大兴土木,其志不在弘扬佛法拯救苍生,而在满足一己私欲.最终落得身死国灭为天下笑的下场.这也算信仰?

至於溥仪这等跳梁小丑,谈何信仰?

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发表于 2011-10-29 13:27 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 icchhp 于 2011-10-28 14:45 发表
梁武帝这个,滥用财政支出大兴土木,其志不在弘扬佛法拯救苍生,而在满足一己私欲.最终落得身死国灭为天下笑的下场.这也算信仰?

至於溥仪这等跳梁小丑,谈何信仰?

梁武帝佞佛，比起阿育王已经算小儿科了吧。
滥用财政大兴土木……这个也多是臆断，梁武帝不过一个佞佛皇帝罢了，这跟好色或者贪财一样，都不过是小节，如果把南梁败亡的责任推到佞佛这样的小节上，您看问题的角度也太狭窄了。

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发表于 2011-10-29 15:07 资料个人空间短消息只看该作者

梁武帝自是英雄。

只是英雄老后，大多也会昏庸。

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#14

发表于 2011-10-30 15:33 资料文集短消息只看该作者

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原帖由关毛于 2011-10-27 14:49 发表
不过按统治疆土的大小来说，阿育王比梁武帝也猛不了多少。

阿育王统一印度，梁武帝能比么？阿育王统治时期，可以说是孔雀王朝最繁荣昌盛的时代，梁武帝能比么？

用梁武帝去比作印度最伟大的君主之一，确实是太埋汰印度人了。人家好歹也是四大文明古国之一。

[ 本帖最后由平生最爱周公瑾于 2011-10-30 15:35 编辑 ]

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#15

发表于 2011-10-30 15:37 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2011-10-29 15:07 发表
梁武帝自是英雄。

只是英雄老后，大多也会昏庸。

梁武帝可算英雄，但和基本统一印度，放下屠刀立地成佛，守得住晚节的阿育王相比，差的不是一星半点

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#16

发表于 2011-10-30 17:40 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 平生最爱周公瑾 于 2011-10-30 15:33 发表

阿育王统一印度，梁武帝能比么？阿育王统治时期，可以说是孔雀王朝最繁荣昌盛的时代，梁武帝能比么？

用梁武帝去比作印度最伟大的君主之一，确实是太埋汰印度人了。人家好歹也是四大文明古国之一。

印度的影响区域，加上小巴小孟，勉强算上阿富汗，一共才五百多万平方公里，况且阿育王再牛逼也只统一了一半。统一印度的大业还要英国人完成呢~~~

你自己看看世界地图，梁武帝统治的中国南部和阿育王统治的印度多半部和小巴小孟一部分比一比，领土也差不多嘛。

况且梁武帝可是创业皇帝哦，阿育王是继位的，即便是跟梁朝差不多大的土地，他自己开拓来的毕竟还是少半……

这么一比，您还觉得梁武帝不如阿育王吗？

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#17

发表于 2011-10-30 17:43 资料主页个人空间短消息只看该作者

四大文明古国说得是古，又不是四大超级帝国……

孔雀王朝在印度历史上的确重要，在佛教史上的确也极其重要。可要是跟中国各个朝代来比，能类比也就南梁这种割据王朝了吧。

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#18

发表于 2011-10-30 19:54 资料文集短消息只看该作者

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原帖由关毛于 2011-10-30 17:40 发表

印度的影响区域，加上小巴小孟，勉强算上阿富汗，一共才五百多万平方公里，况且阿育王再牛逼也只统一了一半。统一印度的大业还要英国人完成呢~~~

你自己看看世界地图，梁武帝统治的中国南部和阿育王统治 ...

哈哈哈~我被你的逻辑打败了。

比君王历史贡献竟然就会拿中国的幅员和人口来说事。那查理曼大帝铁定比不过同时期的唐肃宗、代宗，法国的路易十四连给天启和崇祯提鞋都不配。

嗯嗯~全世界最伟大的帝王毫无争议，铁木真和窝阔台是也。

有意思有意思~

我败给你了，甘拜下风~这帖子我不敢再看了………

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#19

发表于 2011-10-30 20:06 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 平生最爱周公瑾 于 2011-10-30 19:54 发表

哈哈哈~我被你的逻辑打败了。

比君王历史贡献竟然就会拿中国的幅员和人口来说事。那查理曼大帝铁定比不过同时期的唐肃宗、代宗，法国的路易十四连给天启和崇祯提鞋都不配。

嗯嗯~全世界最伟大的帝王毫 ...

如果你觉得，查理曼和路易十四对历史有什么大贡献的话……

这些军事政治人物，还真就是谁地盘大谁影响力广，亚历山大铁木真忽必烈等等还真就是最牛的。就算是现在的西方本位的历史观，也从来没有人敢说查理曼帝国影响力大于唐朝、波旁王朝影响力大于明朝吧

不知道是我的观念不对，还是你已经执迷于偏见了

所以说，在南亚称霸的阿育王，影响力很大。而在华南称霸的梁武帝也不会差他太远。阿育王传播了佛教不假，梁武帝还保全了华夏文明呢

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#20

发表于 2011-10-30 20:09 资料主页个人空间短消息只看该作者

况且起因，也是你说阿育王是孔雀王朝最“繁荣昌盛”时代的君王。

隐含的意思，比的还是综合国力~~~

既然你觉得查理曼帝国比唐朝猛，波旁王朝比明朝猛，那梁武帝自然就只能给阿育王提鞋了

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#21

发表于 2011-10-30 20:13 资料主页个人空间短消息只看该作者

突然又想起了一个人，还真跟阿育王能比一比，虽然整体实力都比阿育王稍逊一筹，但两人很类似啊哈哈……都不是开国之君，都是佛教徒，也没有像梁武帝那样自己败坏自己的基业，那就是……

后秦文桓帝姚兴！

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#22

发表于 2011-10-30 20:20 资料主页个人空间短消息只看该作者

现在的好多快餐历史读物里，都把梁武帝当刘禅咸丰这样的人来描述了，一说到梁武帝就是痴迷佛教不误朝政最终被侯景搞死，简直成了昏君的典型……让人根本忽略了他也是一个弓马娴熟的开国之君，天天有人吹陈庆之、韦睿这些人，却从来没人关注下重用这两人的梁武帝。

其实梁武帝，完全可以跟苻坚、李隆基这些晚节不保的明君大帝相比。跟阿育王比，也不寒碜印度人。

[ 本帖最后由关毛于 2011-10-30 20:48 编辑 ]

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#23

发表于 2011-10-30 20:31 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由关毛于 2011-10-30 20:20 发表
现在的好多快餐历史读物里，都把梁武帝当刘禅光绪这样的人来描述了，一说到梁武帝就是痴迷佛教不误朝政最终被侯景搞死，简直成了昏君的典型……让人根本忽略了他也是一个弓马娴熟的开国之君，天天有人吹陈庆之、韦睿这些人，却从来没人关注下重用这两人的梁武帝。

其实梁武帝，完全可以跟苻坚、李隆基这些晚节不保的明君大帝相比。跟阿育王比，也不寒碜印度人。

苻坚无其文，李隆基无其武。

倘若将苻坚和李隆基合体，或许能和梁武帝比一下。

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发表于 2011-10-30 20:34 资料主页个人空间短消息只看该作者

梁书：齐季告终，君临昏虐，天弃神怒，众叛亲离。高祖英武睿哲，义起樊、邓，仗旗建号，濡足救焚，总苍兕之师，翼龙豹之阵，云骧雷骇，剪暴夷凶，万邦乐推，三灵改卜。于是御凤历，握龙图，辟四门，弘招贤之路，纳十乱，引谅直之<矢见>。兴文学，修郊祀，治五礼，定六律，四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。加以天祥地瑞，无绝岁时。征赋所及之乡，文轨傍通之地，南超万里，西拓五千。其中瑰财重宝，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角阙庭。三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。及乎耄年，委事群幸。然硃异之徒，作威作福，挟朋树党，政以贿成，服冕乘轩，由其掌握，是以朝经混乱，赏罚无章。「小人道长」，抑此之谓也。贾谊有云「可为恸哭者矣」。遂使滔天羯寇，承间掩袭，鹫羽流王屋，金契辱乘舆，涂炭黎元，黍离宫室。呜呼！天道何其酷焉。虽历数斯穷，盖亦人事然也。

白寿彝：萧衍博通文史。他钦令编《通史》六百卷，亲自撰写赞序。他才思敏捷，文笔华丽，往往落笔成章。所作的千赋百诗，多是一气呵成，而且尚可文质
彬彬，其中也不乏名作，例如 “洛阳女儿名莫愁”的诗句到后世还在传诵。他多才多艺， “六艺备闲，棊登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决、草隶、尺牍、骑射，莫不称妙。”在他的倡导和鼓励下，梁朝五礼俱备，雅乐和谐，儒学大兴，文史并茂，东晋以来二百余年， “文物之盛，独美于兹”。北方士族中不少人南望羡慕，认为江南是正朔所在，文化渊薮，想来投奔。

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发表于 2011-10-30 20:37 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2011-10-30 20:31 发表

苻坚无其文，李隆基无其武。

倘若将苻坚和李隆基合体，或许能和梁武帝比一下。

囧，的确。
三言二拍中还有一回：《梁武帝累修成佛》
阿育王才是佛的护法，梁武帝都成佛了

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#26

发表于 2011-10-30 21:09 资料个人空间短消息只看该作者

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧

梁武帝后期就是这种情况，然后侯景一来，不测之忧就发作了。饿死台城，真是可悲

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