<< 上一主题 | 下一主题 >>

投票 交易 悬赏 活动

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#1 发表于 2008-6-27 15:26 资料 文集 短消息 只看该作者 试论德的发生发展和变异 试论德的发生发展和变异 ――试和中平隐者先生讨论一下“德” 中平隐者先生说：“德就是振动的声音。德赋予三维空间之外的理性和三维空间之内的大脑同样的振动频率。” 个人的认识肤浅，并且对于“物理现象”毫无所识，不敢涉足“自然科学”领域，故此，对于先生的高见：“德就是振动的声音。德赋予三维空间之外的理性和三维空间之内的大脑同样的振动频率”之宏论，只能目瞪口呆！ 但是，我却狂妄而大胆地从“德”的发生和发展以及变异而讨论之。 “德”在我们祖国的发生，仅仅只在殷商的武乙时期，而且是处于地下状态的古公亶父的首创！之所以古公亶父要规定“德”是有历史背景和历史原因的。 公元前13世纪末～前12世纪初，由（康丁和）武乙的执政的我行我素造成极为不好的风气，他们背叛了武丁的规定，不能公开透明的执政，不是就事论事而是感情用事。立即引起了“贞人”的不满和规劝、谏止，欲使这样的行为得到制止。然而，武乙专横跋扈凭借手中的权力，在我们国家第一次野蛮血腥地解散、剥夺、打击、镇压、摧毁了所谓的“贞人集团”！迫使“贞人”四处逃窜，从此在我们国家的历史进程之中，就没有了“贞人”的位置。这个问题成为我们国家最大的遗留问题，其“毒害”深远而直至现在！（一条被严重歪曲了的历史史事的记录“晚商前期，有一百几十位贞人，这时期贞人势力强大……庚丁以后的晚商后期贞人数量锐减……这时候的贞人已经从前期颐指气使的赫赫大员变为记录例行公事的无名差役。神权的降低于此可以窥见。后期的商王武乙是以‘僇辱’天神而著称的……不再让贞人传达神意，而由商王直接和‘神’沟通。”《中国小通史》[赵北伟主编，上卷，长城出版社2000年1月第一版]186页。） 武乙时期，由武乙带头兴起的“贪欲的欲念”（敛财的想法、“贤”的伊始），致使殷商的上层“得”风的泛滥，已经波及全国。在殷商王朝的武乙前后就有九例（十余条）“得”的青铜器上铭文的如实的记载：一、“×得”——殷得爵，（《金文引得•〈殷商西周卷〉•青铜器铭文释文：0259条》；二、“得”——殷，（2940条，共有八例：得鼎2、得卣、得觚2、得爵、得罍）；三、“得鼎”——殷，（3039条）；四、“得父乙”——得父乙觚 殷，（1266条）；五、“得亚父己”——得父己甗 殷，（5100条）；六、“毌得”—— 毌得觚2 殷，（1157条）；七、“亚{得}父丁”——亚得父丁盉 殷，（2244条）；八、“亚{得}父癸”——亚得父癸卣 殷，（2592条）；九、“亚{得父庚}”——亚得父庚鼎 殷，（3453条）。这个所谓“得”的社会歪风——实质上，就是贪污腐化鱼肉百姓的普遍风气，以迅雷不及掩耳之势波及全国，致使殷商晚期的百多年而一蹶不振，也是殷商王朝灭亡的真正原因！这个风气影响毒害中国几千年，其毒根就是“敛财的想法、‘贤’的伊始”，这是后来的被人们忽视了的“武乙祸害之一”！也是《老子》第三章所阐明的问题，是构成《老子》一书的“基点”。 伴随“贪欲的欲念”的生成，还有一个重要的祸害——“感情用事”（仅凭“王”的意志、想法、念头、“金口玉言”等）的滋生，这就是对武丁所倡导的“公开透明每事问”的“就事论事”（我国最早的“实事求是”）的背叛！而这样的“感情用事”就是“原始”的“仁”！就是“上人” 独断专横凭借感情用事的行为，是右“上”（甲骨文的“上”字，是上面短横，下面长横，也就是现在的“二”字；上下两横一样长，才是后来和现在的“二”字），左“人”而构成的“仁”字。虽然这个时候“仁”（感情用事）的意思刚刚露头，然而“贞人”们却已经认识到它是背叛武丁（就事论事）的非法行为。因此，他们勇于“劝谏阻止”。但是，武乙已经按捺不住他从他的父亲（庚丁）就已经形成的“恼怒”“贞人”的积怨，斥之为“干涉王权”、“干涉朝政”……于是，大开杀戒而无情、血腥、野蛮的镇压、打击、解散、消灭了所谓的“贞人集团”！从此，“贞人”的职位就永远消失了，取而代之的就是后来的“史官”。显然，由于武乙所倡导的“仁”，经过“贞人”的阻止并未在历史记载之中留下它耀眼的“印记”。但600余年后的“贞人”后裔，却背叛了“贞人”祖宗的作为而走向了反面，重新提倡“克己复礼，天下归仁”而直到现在！ 古公亶父针对当时殷商晚期的“得风”（贪污腐化堕落之风）猖獗，分析、认识、看清了它的危害。在对《连山》重新认识的基础之上，并总结殷商王朝的先王盘庚的“式敷民得，永肩一心”的光荣传统，认真做出了自己的行为规范。在公元前12世纪的时候，用甲骨文字“刻画”写出了我们国家的第一部伟大的“典册”。这就是后来周康王二十三年所称谓为《德》经的典册（见《大盂鼎铭文》）；也是《老子》文中所说的《建言》（建国安邦的言论）；是孔子所称谓《韦编》（实乃“行为规范篇”，简称《为篇》，只不过后人讹传成为“韦编”）；当然还是后人所传言的《龟藏》或《归藏》（藏在龟甲内的“典册”）、或《五典》（是由五片龟板所刻画的文字所连成册的治国宝典）。其实她的真正名字应该是周康王所说的，《德》论的篇章。因为她的精神是，把原来殷商武丁的“每事问”的行为，严格规范成自己一人的行为：以自己不得的精神，必须保证、保障民得。并且把这种行为称谓为“德”的行为，明确告诫他所有的官员必须“朝夕相谏”、随时随地地监督他。所有能够继承他位置的人，都必须不折不扣地执行它！古公亶父的《德》论，奠定了西周根据地的理论基础，通过他们的不断努力，终于在殷商武乙三年，得到了殷商王朝的认可：“命周公亶父，赐以岐邑”。 正因为有了《德》的规定，在西周建国后的初期百年内，西周出土的金文之中，“得”字就绝迹了，起而代之的就是“德”。并且可以看到它的严谨：这个严谨，表现在西周王朝的统治时间内。看不到一例活着的统治者，自称有德，或其下属对他恭维而颂其德。只有统治者走完人生最后一步，盖了棺材，后人才颂其德。因此，“德”在西周，我们不难看到她的严谨性，她就是当时统治者的紧箍咒！这也是《老子》一书的教育圣人――统治者的宗旨。 然而，“德”在春秋以后，由于儒学兴起和发展，就逐渐下滑而成为对于“士”（或文人、或官员）的要求，形成中国特色的皇权文化。这种皇权文化，对于统治者从“失控”而导致毫无限制，并且进而极力满足统治者的一切欲望而为所欲为，并且一切的来源取决于统治者――天子、皇帝…… 所以，认识“德”是一个重要的问题，我们只能极力“求真”，否则我们将下意识而不自觉地去“成为”两千余年来的“皇权文化”“帮凶”！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

rendaiwei0 ★ 组别 校尉 级别 破贼校尉 功绩 11 帖子 76 编号 294973 注册 2008-10-16

#2 发表于 2008-10-31 13:11 资料 文集 短消息 只看该作者 放下思想的一切累赘 再去读老子 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

投票 交易 悬赏 活动

当前时区 GMT+8, 现在时间是 2025-3-6 20:16
京ICP备2023018092号 轩辕春秋 2003-2023 www.xycq.org.cn