问道 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	edgeyule

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发表于 2006-9-27 09:28 资料短消息只看该作者

问道

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“道”是什么？什么又是“道”？

老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”这里的“可道”中的“道”就是“道出”。道出什么呢？道出人对事物外部形态和外在表现的客观观察。“名”就是“命名”。命名什么呢？命名人对所观察到的事物的内部解构和内在规律的主观理解。也就是说，“可道”和“可名”是人认知事物的两个阶段，老子的这句话首先说明了“道”是可以通过被人观察而道出的，其次“道”也是可以通过让人理解而命名的。但老子马上又说“非常道”，那就说明仅仅通过观察而道出的“道”是不完整的；老子还说“非常名”，那就说明就算通过主观理解而命名下的“道”也是不准确的。

老子的这短短十二个字，其实就已经为人揭示出了“道”的两大特点：

其一，“道”的外部形态多种多样，“道”的外在表现千姿百态。宇宙万物的形态都可以是“道”的样子，世间万象的表现也都可以是“道”的体显。人纵有再敏锐的视角，也无法将这么多林林总总的宇宙万物原原本本的观察到；人纵有再丰富的词汇，也无法将这么些形形色色的世间万象完完全全的道出来。正是从这个角度出发，所以可道之“道”，乃非“常道”。也就是说，人能观察到和道出来的“道”始终都只是最为完整的“道”的一部分，“道”虽然可道，但道出的始终是局部之“道”，而“道”始终是无法被道完的。
其二，“道”的内部结构模糊不清，“道”的内在规律变化无常。物质运动可以是“道”，物质静止也可是“道”；精神升华可以是“道”，精神堕落也可是“道”；时光流逝可以是“道”，时光倒转也可是“道”；生命诞生可以是“道”，生命消亡还可是“道”……人纵有再睿智的才思，也不能将“道”其中的混沌不明想个通透；人纵有再聪慧的思考，也不能将“道”其外的衍生变化看个明白，更别提去给它下一个准确无误的定义了。正是从这个角度出发，所以可名之“道”，实非“常名”。也就是说，人能总结概括出和归纳定义下的“道”终归都只是最为正确的“道”的一方面，“道”虽然可名，但名下的终归是狭隘之“道”，而“道”终归是不能让名确定的。

那人们应该怎样来观察这无法被完整观察到的“道”呢？人们又应该怎样来理解这不能让人准确理解出的“道”呢？

老子提出了一个方法，他说：“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”“欲”就是“想要”。既然不能给“道”命名，那就不要去给它命名。这样，当没有了想要给“道”命名的这种想法后，自然就能在天地初开、万物初始的形态下观察到“道”的神奇和微妙之处。而此刻，人观察到的“道”才是最为本源和真实的“道”，这就叫“无名之道”。“徼”，就是“求”。而后，人就会产生欲望，根据自身的理解用种种定义去给这个最为本源和真实的“道”命名。而这种想要给“道”命名的想法，恰恰就是“道”像孕育万物的母亲自然变化和衍生出的命名者之诉求之意，这就叫“道之有名”。

所以说，“道”的这种特性是多么的不能被人所看到和理解啊！

于是，老子最后说：“此两者同出，而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”人，无论是通过无欲来观“无名之道”之始妙，还是通过有欲来观“道之有名”之母徼，都离不开“道”本身的客观存在，也都躲不了“道”作用的主观变化。以无欲观“道”能观察到“道”的客观存在的内涵，以有欲观“道”能理解出“道”的主观变化的外延。“道”，就具备这样一个特质：它的客观存在是辩证统一的；它的主观变化是自然转承的，老子将这种特质就称之为“玄”。而“玄”，就是观察“道”客观存在的内涵一切奥妙的门径，进而“玄之又玄”，才能理解出“道”主观变化的外延之所以奇妙的法门。

是故，人若还要问“道”为何物？
可答，“道”，就是“众妙之门”。

[ 本帖最后由 edgeyule 于 2006-9-28 12:49 编辑 ]

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