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水泊轩辕
» 艳阳,只要有利益,道德可以靠边站的吧?!
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标题: 艳阳,只要有利益,道德可以靠边站的吧?!
KYOKO
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#1
发表于 2016-10-15 16:23
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艳阳,只要有利益,道德可以靠边站的吧?!
《法律讲堂》看的,一男的是个老板,老婆未能生育,老板出车祸死了。然后有个女的带个男孩来找原配,要求分遗产,理由是男孩是老板的私生子(原配到现在才知道老公在外面养小三)。最后官司打到法院,鉴定男孩确实为老板亲生,判给了他500w遗产。原配不甘心,找小三想给她200w,并且男孩由她来抚养。小三当然不同意,争执中原配失手刺死了小三(到底是过失or故意杀人忘了)。原配肯定要坐牢了,然后小三还没爹娘,最后该私生子判归老板的爹娘即爷爷奶奶抚养。<br />
<br />
话说,站在爷爷奶奶角度,这也算不幸中的大幸吧。如果他们的儿子老老实实做人,那他们就绝后了。相对的,正是儿子这种不道德的行为,才使他们有了孙子。咱想,如果可以选择,他们肯定会选择“不道德”这一边吧?!<br />
<br />
ps:凳子叔叔,你看没看,你怎么看?
[
本帖最后由 KYOKO 于 2016-10-15 16:27 编辑
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#2
发表于 2016-10-15 17:18
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这个要看有多少利益,利益够多,肯定有很多人会不顾道德
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#3
发表于 2016-10-15 20:53
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道德底线。。呵呵,底线在哪里?
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#4
发表于 2016-10-16 09:18
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这个不是平民百姓有资格讨论的问题, 但你是水王, 王就绝对有这个资格
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#5
发表于 2016-10-16 10:48
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回复 #4 葉影心 的帖子
朕射你无罪,可以讨论
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#6
发表于 2016-10-16 10:58
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KYOKO
于 2016-10-16 10:48 发表
朕射你无罪,可以讨论
這話題太複雜,簡單就是說老婆不育,老公找別的女人生是否可以接受
我認為.....夫妻協商下應該可以吧
找小三有點太過火
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#7
发表于 2016-10-16 11:09
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回复 #6 碧炎陽 的帖子
这也是一个方面,但这里说的侧重点不同
这里的重点是,爷爷奶奶会选择儿子“不道德”的行为
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#8
发表于 2016-10-16 11:29
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回复 #5 KYOKO 的帖子
是吗?你已经射了吗?怎麽都没有感觉
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#9
发表于 2016-10-16 11:37
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外射了。。你没感觉是对的
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#10
发表于 2016-10-16 12:06
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KYOKO
于 2016-10-16 11:09 发表
这也是一个方面,但这里说的侧重点不同
这里的重点是,爷爷奶奶会选择儿子“不道德”的行为
一樣的,
簡單就是說老婆不育,老公找別的女人生是否可以(為你/我/爺爺/社會所)接受
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#11
发表于 2016-10-16 12:12
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回复 #10 碧炎陽 的帖子
你这小了
大的方面就是“只要利益足够,道德是否可以靠边站”,而不仅仅限于“老婆不育,老公找別的女人生是否可以(為你/我/爺爺/社會所)接受”
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#12
发表于 2016-10-16 12:15
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KYOKO
于 2016-10-16 12:12 发表
你这小了
大的方面就是“只要利益足够,道德是否可以靠边站”,而不仅仅限于“老婆不育,老公找別的女人生是否可以(為你/我/爺爺/社會所)接受”
這個議題有點歪,不育婚外生子不應該絕對是一個義利之爭
純粹的義利之辨從孔孟到現在已經說到爛了這沒甚麼新調調可言了.....
這我認為可以打住
不育婚外生子還牽涉其它人文問題吧
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#13
发表于 2016-10-16 13:10
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前提是:如果可以选择........
这对老年夫妻还有选择么。
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#14
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回复 #13 sos2290 的帖子
没选择,但是可以庆幸啊
也完全可以设想一下,道德但绝后,不道德但有后选哪个。我,大忽悠也完全可以设想嘛
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道德但是绝后,不道德但是留后,这是一个问题。但中国自古有大小之辨,郭靖就认为“为国为民,侠之大者”,虽说他也是绝后的人,但很多人粉他就冲这句话。郭大侠的血统虽然断了,但他的道统流传下去了。用海贼王的观点来说,有些人虽然死了,但他的火焰(信念)在其他人身上传了下去。所以绝后不绝后,有时候不单纯看血脉。
今天把血脉看的很重的人,也许日后科学昌盛了,灵魂问题有解了,会认为固守血脉流传同样是非常愚昧的行为。与此相关的道德传统也就站不住脚了。回到水王的问题,就是道德不绝后,不道德绝后,“绝后”的含义变化了
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#16
发表于 2016-10-16 15:37
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回复 #15 乌鹊南飞3 的帖子
所以咱特别佩服那些明知有利益却依然不去做的人,因为大多人做不到
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#17
发表于 2016-10-16 17:16
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道德跟利益并无冲突。
道德体系的产生,本来就是为了更好的维护大众的利益,否则人人都无底线,不就跟动物一样了么,到时候弱肉强食,年轻的时候吃人,年老了被人吃,谁都没有好下场。凡事都有特例,主楼这个例子根本说明不了什么问题:试问有几个人是通过偷情留后的..........
一个人通过不道德的行为才能留后,难道所有人都是这样留后?
为了照顾少数或者个例,就要去质疑绝大部分人的准则?
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#18
发表于 2016-10-16 17:23
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至于什么明知利益而不去做,其实也很正常。这种事,主要还是看个人的性格和思想,以及所处的环境。顺境跟困境不同,有追求的跟没追求的不同,性格不同的应对也不同,生病的跟没生病的不同。
其实很多淡泊名利的人,也是有诉求的,只不过人家追求的东西不一样。在他们看来,生活还算过得去,一辈子就这样过就行了,很舒服,何必为了点利益影响自已的生活,违背自已的想法呢,那样过得不开心,不划算,所以才说无欲则刚嘛。
道德体系的建立,本来就是为了维护大众利益的。
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#19
发表于 2016-10-16 17:28
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KYOKO
于 2016-10-16 15:37 发表
所以咱特别佩服那些明知有利益却依然不去做的人,因为大多人做不到
这个也要看平台,比如华盛顿是支持搞大联邦的,但是他自己并不怎么出力,而主要在两派之间和稀泥,搞大联邦的事情交给汉密尔顿去办。拿破仑登上权力顶峰的时候,就称帝了,让自己的亲戚去当征服地的国王;克伦威尔掌权以后也把议会解散了,自己做护国主。华盛顿的威望与能力是不及这两个独裁者,战功也小的多。终其一生华盛顿都是听命于议会的,哪怕是去执行不现实不靠谱的命令,比如救援费城这种事。换成玻利瓦尔这种“解放者”,都不免公开反对议会的愚蠢。因此一旦上位,崇拜者追随者多了,就做不到舍一己之利而利天下了。
所以有的时候水王你说这种明知有利益依然不做的人,很多时候也是才能有限的人。就像郭靖,自知愚钝,故而信念坚定。像袁承志,才能比郭靖强,做的事业也比郭靖大,但是理想破灭,风向不好的时候就隐居去了,既不承志也不殉国。这就是才能的区别,而不仅仅是品德的高下了
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#20
发表于 2016-10-16 17:33
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sos2290
于 2016-10-16 17:23 发表
至于什么明知利益而不去做,其实也很正常。这种事,主要还是看个人的性格和思想,以及所处的环境。顺境跟困境不同,有追求的跟没追求的不同,性格不同的应对也不同,生病的跟没生病的不同。
其实很多淡泊名利 ...
道德体系的建立,大多数是根据一种对“善”的规划而成的。古今中外,概莫能外。如果是以维护大众利益为准,平民大多好色好赌,怎么不见有道德体系去维护这个利益?
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乌鹊南飞3
于 2016-10-16 17:33 发表
道德体系的建立,大多数是根据一种对“善”的规划而成的。古今中外,概莫能外。如果是以维护大众利益为准,平民大多好色好赌,怎么不见有道德体系去维护这个利益?
乍聽下來,善和道德聽起來沒多大區別,可以說道德是對善的規划,也可以說善是對道德的規划.....
樓上說得某程度有點靠譜,道德大多是主張一種群體利益最大
不能說完全不衝突,但的確有時不衝突
當然也很多時候二者是矛盾
最經典的模型無疑是我很愛講的囚徒困境,群體利益最大化=/=每個個體利益最大化
水兄樓上說得好(但他編輯掉了)無車日開車爽到爆了
無車日都不開車,一個人開,他不道德(社會不利),但他一定最得利
火車站恐襲,只要有三五個敢死的英雄站出來,要救下所有人,這點無疑最道德了(社會死得最少),但對他們而言,無疑最不利
社會要提倡道德(群體利益最大化),好比說企業要做到有利可圖,必須做到賞善(提高利益者)罰惡(減少利益者),這點時至今日的當代社會是有所缺失的
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#22
发表于 2016-10-16 22:39
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大众社会的稳定,也可以算一种利益,利益并非只指财产,再说了,主楼这个事,恰好说明道德也能维护财产利益。
睡个女人而己,包养费我就不提了,生个娃而已,500万,包个小明星都够了。如果是在道德范围内,这500万和包养费完全可以不用的。
至于“留后”的问题,你现在去作个调查,在“留后”跟500万之间做个选择,恐怕拿500万的人还是不少的。
包小三生孩子这种事,不光损害道德,更损害利益,因为牵扯到了财产的分配问题,搁古代这就是野种抢家产啊。类似的事港台就不少,大房二房三房争个不休,人家好歹算收了房的,比小三野种地位高,他们尚且这样,更别提小三了。
很多大家族就是这么拆腾垮的。
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发表于 2016-10-16 22:46
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乌鹊南飞3
于 2016-10-16 17:33 发表
道德体系的建立,大多数是根据一种对“善”的规划而成的。古今中外,概莫能外。如果是以维护大众利益为准,平民大多好色好赌,怎么不见有道德体系去维护这个利益?
對於個人來說,好色好賭我認為有點利弊參半,看個人水平吧
但對群體來說,如果所有人都好賭好色,對群體利益不利
賭就社會產能下降,動蕩,色同理
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#24
发表于 2016-10-17 08:47
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碧炎陽
于 2016-10-16 22:46 发表
對於個人來說,好色好賭我認為有點利弊參半,看個人水平吧
但對群體來說,如果所有人都好賭好色,對群體利益不利
賭就社會產能下降,動蕩,色同理
任何事都有个度,过度肯定会出问题。但是从来没有道德体系鼓励适度的赌和色,比如逛青楼的道德,这个没有吧?同样,澳门和拉斯维加斯这样的地方不开赌场就垮了,可见至少对当体百姓这个群体利益是有利的,然而也没有哪个道德体系鼓励一年或者一生去过一次赌瘾吧?这又是为什么呢?
[
本帖最后由 乌鹊南飞3 于 2016-10-17 08:50 编辑
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发表于 2016-10-17 14:26
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乌鹊南飞3
于 2016-10-17 08:47 发表
任何事都有个度,过度肯定会出问题。但是从来没有道德体系鼓励适度的赌和色,比如逛青楼的道德,这个没有吧?同样,澳门和拉斯维加斯这样的地方不开赌场就垮了,可见至少对当体百姓这个群体利益是有利的,然而 ...
合理的賭色還行吧,畢竟還是不能產生群體利益,不至於鼓勵,但我認為有點中性啊
不是有句話說小賭怡情,食色性也嘛
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发表于 2016-10-17 14:52
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碧炎陽
于 2016-10-17 14:26 发表
合理的賭色還行吧,畢竟還是不能產生群體利益,不至於鼓勵,但我認為有點中性啊
不是有句話說小賭怡情,食色性也嘛
有很多人就靠贩赌卖色为生,这不算群体利益?有利于提高生活品质,或者说享乐质量的,都算群体利益吧。
有句话叫“从善如登,从恶如崩”,赌和色本质上是属于“恶”的一类。“小赌怡情”很容易发展成“大赌伤身”。色就更不用说了,就是看A片,也讲“小撸怡情、大撸伤身、强撸灰飞烟灭”。也有人认为只要撸,就是各种伤身。道德提倡的多是艰难但是安稳的,对于容易失控的行为,即使广泛有益,一般还是以劝诫为主。
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发表于 2016-10-17 20:10
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乌鹊南飞3
于 2016-10-17 14:52 发表
有很多人就
靠贩赌卖色为生,这不算群体利益?
有利于提高生活品质,或者说享乐质量的,都算群体利益吧。
肯定不算啊,賭色都不是有增值的經濟行為,特別是從古至今的按老舊的那一派更是如此
每一個賭色行為都是一個財產再分配的零和遊戲,既浪費時間,又影響社會安寧
我認為賭色恰好是對個人(可能會)有利益但是有損群體的行為
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为嘛一妻邪教只能一夫一妻?如果开放二妻会咋样?——显而易见,对个人有利对群体不利
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发表于 2016-10-17 21:33
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碧炎陽
于 2016-10-17 20:10 发表
肯定不算啊,賭色都不是有增值的經濟行為,特別是從古至今的按老舊的那一派更是如此
每一個賭色行為都是一個
財產再分配的零和遊戲
,既浪費時間,又影響社會安寧
我認為賭色恰好是對個人(可能會)有利益但是有損 ...
照你这么说很多第三产业都是财产再分配的零和游戏,比如金融业,旅游业就是。他们的增值,按马克思说属于应该批判的“钱生钱”活动,不创造价值。按共产主义的观点,资本家也是对个人可能有利,对社会群体有害的人群
[
本帖最后由 乌鹊南飞3 于 2016-10-17 21:34 编辑
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碧炎陽
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#30
发表于 2016-10-17 22:52
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原帖由
乌鹊南飞3
于 2016-10-17 21:33 发表
照你这么说很多第三产业都是财产再分配的零和游戏,比如金融业,旅游业就是。他们的增值,按马克思说属于应该批判的“钱生钱”活动,不创造价值。按共产主义的观点,资本家也是对个人可能有利,对社会群体有害 ...
南飛兄想探討的是傳統道德對吧?
我樓上原話說的就是守舊那一派的想法是這個調調的
所以自古有士農工商,商人都屬下九流這麼一說
現在社會改變了,道德也應該有所調整一些
金融旅遊業(不鑽牛角尖地說,撇去甚麼零團費不計)至少不影響社會安寧
所以可以說中性一些
南飛兄您自己說得很清楚了,賭博容易上癮,色情行業也容易催生家庭不幸
這個固然說有規管不到位,人性使然等,這點略去不詳述了
但我認為黃賭本質還是和第三產業有區別的
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