围观棒子国的那些意淫中国的脑残“教授”们！ - 炎黄春秋


	索伯清

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发表于 2014-5-17 21:12 资料短消息只看该作者

围观棒子国的那些意淫中国的脑残“教授”们！

话题的由来：
有人在某论坛转载一棒子国的意淫贴——《韩国人评:女真蒙古族也是中国人?任意写史的中国》。初看帖子题目，怒火中烧，这伙子无耻棒子！不过看了帖文，方知，这个意淫中国历史的帖子，竟然是一伙子棒子国的“教授”的“精英语录”，忍不住失笑。看起来，棒子国真的没人了，竟让一伙子脑残的货色成了教授。
表面上看起来，这是一伙棒子在恶狠狠地对着中国古史狂喷——女真、蒙古不是中国人，然而这货棒子们却不知，它们正在喜气洋洋的掘棒子国“传统文化”的祖坟，在刨棒子国古代文化巨擘的祖坟！烂棺材板子，碎骨头渣子被仍的坟坑里外都是，哎，这伙棒子国的脑残教授们呐…………
这个话怎么说起呢？因为甚说，棒子们意淫女真、蒙古族不是中国人就是在挖它们文化的祖坟呢？
首先，棒子国自认为它们是有传统文化的；而且，这个“传统文化”里，儒学是个重镇。其中的内容的最大头是所谓“朱子学”、“阳明学”、“理气心性”之学。而这些学问，据说都有一个共同的源头——“孔孟之道”。而它们也自以为是深得“孔孟”儒学的真髓的，而且，现在也自以“东亚儒家文化圈”的一员而自傲。
然而，根据最粗浅的儒学流布史来看，棒子国的“孔孟之道”那是在中国元明之际从中国传入棒子国的。
又根据最最粗浅的儒学发展史可知，“孔孟之道”这个涵盖儒学的词汇在懦宋之前，是没有的！这个“孔孟之道”在懦宋时，方才显山露水，但是，这个“孔孟之道”真正得以确立，真正从唐宋间少数文人士大夫们私相授受的边缘学问上升为国家意识形态、思想文化主流，乃是女真金、蒙族元大礼推崇，猛力拉升的结果！而女真金、蒙族元拉升“孔孟之道”的目的，就是向当时的中原汉族反复申说：
俄是中国人，不要把俄当外国人！
也可以说，“孔孟之道”得以确立，乃是女真、蒙古族融入中国的一个结果！

棒子国的在元明之际从中国学到的儒学学问，实际上就是女真、蒙族中国化之后的一个意外结果！
那么，由上述可知，既然棒子们认为女真、蒙族不是中国人，那么，这些文化远远落后于中国汉族的“夷狄”们，是绝对看不懂中国文化的！是绝对看不懂儒家文化的！那么，被女真、蒙族大力拉抬，并且传入棒子国的“孔孟之道”，就是中国学问中的异端！就是不入儒学主流的等而下之的歧流！是非儒家的歪理邪说！因之生发的，在棒子国安家落户“朱子学”、“阳明学”就是野狐禅！
换言之，棒子国不知儒学为何物！！棒子国不是“东亚儒家文化圈”的一份子！！棒子国不配谈孔子、孟子！棒子国根本没有什么以儒学为主的“传统文化”！！
那么，所谓的高句丽末恭愍王十六年（公元1367年）建立“成均馆”，根本不是什么讲谈儒学的官办学问机构，而是一个卖狗肉的狗肉馆！！
所谓的韩国名儒李穡、郑梦周，就是两个钻研狗肉冷盘的厨子！
所谓的韩国儒学双璧：退溪李滉（1501一1570）和栗谷李珥（1536—1584），也不过是两个擅长狗肉煲的厨子！！
这伙子意淫女真、蒙古族不是中国人的棒子教授们，不就是在挖做自己“传统文化”的祖坟么？？？不正是在挖棒子国史上儒学大家们的坟丘么？？？
这就是棒子国教授们意淫女真、蒙古族能达到的唯一目的！意淫女真和蒙古族，不会改变中国史，但是却能把棒子国的“传统文化”骂个底朝天，这伙棒子国的教授们，意淫中国史的意淫狂们，不是一伙子脑残是什么？？？
棒子国的教授们就是这样的水平！哈，用一句中国老百姓的话说，那就是：“棒子国死的没人了”？？？
关于棒子国的那伙子意淫狂们的脑残，说这些就足够了，但是，很有必要看一下，“孔孟之道”是如何的在国史上从无到有的。明白了这个过程，对棒子国的那些无耻意淫狂们的丢人相会认识的更深！
据一般的文史常识，儒家学问成为官方统治哲学，成为国家意识形态，成为中国思想文化的主流，是从西汉汉武帝开始的，“罢黜百家独尊儒术”么。可是，真实的情形果真如此？只怕未必，因为有证据表明这是个假象，如《汉书·元帝纪》：
“孝元皇帝，宣帝太子也。……八岁，立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’乃叹曰：‘乱我家者，太子也！’”。
看，宣帝说的明白：汉家的制度，那是霸王道！霸者，霸道也，法家制度也；王者，王道也，儒家那一套也。法家的霸道杂糅儒家的王道才是汉家治国的制度。那么，法家的霸道如何与儒家王道杂糅？《史记·公孙弘列传》中公孙弘是榜样：
“习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。”
“文法吏事”，就是法吏之治，就是法家之治，就是霸道！公孙弘的人做派，一句话，阳儒阴法，用儒家的徐U额问吧法家的做派巧加润色掩饰！一个不太妥当的比喻：儒家外衣包裹之下的法家！
看，汉武帝其实并不崇儒敬孔！汉武帝的“独尊儒术”其实只是利用儒家的外壳而已！汉家皇帝认为：强国不必依靠儒家！
颇有汉武遗风的宣帝，干脆认为那些儒生们：“不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”
这伙子儒生们啊，尽拿些谁也没见过的古时候非议当下，今天这个不好啦，明天那个扯淡呀，把人搞的晕头转向不知所措，这些虚头巴脑的货色，不值得重用！
起码汉宣帝之前的汉家皇帝一贯认为，强国不能靠儒家！
而宣帝最后一句：“乱我家者，太子也！”伤心与无奈跃然纸上。
目光如炬的宣帝一语成谶，这位“少而好儒”的元帝一上台就“及即位，征用儒生，委之以政”，于是乎儒生们猖獗。而且，这个汉元帝还“优游不断，孝宣之业衰焉”（《汉书·元帝纪》），到处地流窜鬼混，国家大事不管，当甩手掌柜的，任由儒生们瞎折腾，留给下任汉成帝的是个烂摊子。
这个汉成帝似乎是个孝子，孝顺母亲王政君，上位之后立马：
“以元舅侍中卫尉阳平侯王凤为大司马大将军，领尚书事。知”（《汉书·成帝纪》）
看，皇帝的大舅掌大权了。
稍后又：“封舅诸吏光禄大夫关内侯王崇为安成侯。赐舅王谭、商、立、根、逢时爵关内侯。斋”（《汉书·成帝纪》）
又后来：“封舅谭、商、立、根、逢时皆为列侯。”（《汉书·成帝纪》）
看，成帝的一堆舅舅——王凤一族把持了汉家天下。而这堆舅舅们偏偏都是“喜儒”之辈。于是乎，拖累汉成帝也由不得对儒家老祖——孔子礼敬三分，《汉书·梅福传》是这么说的：
“成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。”
看，汉家皇帝对孔子有所抬举了。这是国史上王朝政治时期第一个以国家形式礼敬孔子的先例。但是，这样的礼敬并不是要把孔子捧到天上，而是要让孔子以汉家皇帝臣子的身份接受皇帝的封赐。
到汉平帝时候，成帝的大舅王凤虽然死了，但是王凤一族又出了王莽这个超级儒生，于是被架空了的汉平帝也不得不对孔子有所表示，《汉书·平帝纪》：
“（元始元年）追谥孔子曰褒成宣尼公。知”
看西汉一代，汉家皇帝对孔子的崇敬从无到有，但是，根本没有孟子的份儿！孔孟合称，也是没有的。那个时候的儒学中，是不存在什么“孔孟之道”的！
不过，汉家皇帝虽然对儒生不敬孟子，但是，却有学者对孟子有佳评，太史公《史记·孟子荀卿列传》：
“（周游列国连连碰壁之后）退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
文中明言，孟子是深明孔子学问真意的。而且，太史公把荀子与孟子单列出来立传，足见荀子、孟子在太史公心中的位置何等重！
还有杨雄《法言·君子篇》：
“或问：‘孟子知言之要，知德之奥。’曰‘非苟知之，亦允蹈之。’或曰：‘子小诸子，孟子非诸子乎？’曰：‘诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎？不异。。’”
看，孟子虽然只是诸子之一，但是思想却同于孔子，而且又能知能行。这是诸子中其他人不能比的啊。杨雄也对孟子很看重啊！
杨雄对孟子的评价意见似乎隐然可见孟子和孔子最为契合。这是否就是“孔孟之道”的先声？
时至东汉，汉家皇帝对孔子的礼敬行动不时还有，《后汉书·明帝纪》：
“（永平十五年）三月，征琅邪王京会良成，征东平王苍会阳都，又征广陵侯及其三弟会鲁。祠东海恭王陵。还，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。”
看，不单单是孔子受礼敬了，连带着孔子的学生七十二个都跟着死后沾光！但是，对于孔子弟子曾参的学生子思的弟子——孟轲/孟子还是毫无礼敬的行动。看来，东汉时候，孔孟合称是没有影子的，更遑论儒家学问中有什么“孔孟之道”！
时光流转到三国时候，对孔子的崇敬有了新动作，《三国志·魏书·文帝纪》
“（黄初二年）诏曰：昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，脩素王之事，因鲁史而制春秋，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不脩，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”
看，曹丕说孔子有：“大圣之才，怀帝王之器”，又说孔子“脩素王之事”，摆明了又把孔子高抬了一步——大圣人，“素王”——“有道德而无地位与实权”的王者。但是呢，这个时候，还是没见对孟子的半句褒扬，也就是说“孔孟之道”迟至三国时候，还没影子呢！
不过，稍有安慰者，儒学史上震铄古今的通儒——郑玄给《孟子》作注了。可喜啊可惜，郑先生的注解，失传了。
再看《三国志·魏书·三少帝传》
“（齐王芳正始）二年春二月，帝初通论语，使太常以太牢祭孔子於辟雍，以颜渊配。”
这一次的动静大了，依着《礼记·王制》的说法：“天子社稷皆太牢”。
也就是说齐王芳用“太牢”这种祭拜天子的大礼祭奠孔子了！顺带着连孔子的学生颜渊也沾了光，得以分享献给孔子的那口生肉、冷肉了。那么，这是可以代表儒家的古圣先贤应该是孔子、颜回了，也就是“孔颜”代表儒家！然而，这个时候还是没见孟子被谁抬举过。“孔孟”代表儒家，没影子哩！
不过呢，曹家的这番用心在司马氏篡逆后一些化为乌有，朱维铮先生据嵇康《与山巨源绝交书》中的“非汤、武而薄周、孔”一句推测，司马氏在高高在上的孔子牌位前硬生生安置了一个周公，孔子的排位靠后了。而后一直到西晋，乃至于南渡的东晋、南朝都是如此这般的排位。孔子由“圣人”降等，周公成了“圣人”，降等的孔子成了传译周公之道的“先师”。——《中国经学史十讲》
这个时候，可以指代儒家的古圣先贤也就不是“孔颜”了，而是“周（周公）孔”了。“孔孟”代表儒家，在哪里呢？
无论周公与孔子如何被居心叵测者们怎样地排位，这个时候，还是没有孟子被人想起。
司马氏建立的西晋一开始就散发着尸臭，立国未及五十年就“八王之乱”了，之后就五胡乱华了，之后又南北朝了，孔子的身后殊荣命运要比饱受屠戮的寻常中原草民好上了万倍，《魏书·孝文帝纪》：
“（太和十六年二曰）丁未，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙。”
看，孔子又成了“圣人”了！但是呢，关于孟子，还是没被人想起。所谓“孔孟之道”去哪里找呢？
北魏崩解，东魏、西魏的对峙，不久就被北周、北齐的并立取代，这两个政权依然在尊孔，《周书·宣帝纪》：
“（大象二年）三月丁亥，赐百官及民大酺。诏曰：盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，式叙彝伦。至如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙、泗，怀道滋深。且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如。可追封为邹国公，邑数准旧。并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”
这是北周的作秀。看，又在封孔子大官了，但是呢，就是不见有人提起孟子老先生。孔孟之道在哪里？
《北齐书·》：“（天保元年）六月，诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡以时修治庙宇，务尽褒崇之至。诏分遣使人致祭于五岳四渎，其尧祠舜庙，下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”
看，这是北齐的表演，捎带着孔子的老爹也沾光。可是可敬的孟子老先生，并无一人提及！“孔孟”安在？
南北朝成过眼云烟之后，隋朝短命，于是盛唐了，《新唐书·礼乐志》：
“武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙；七年，高祖释奠焉，以周公为先圣，孔子配。九年封孔子之后为褒圣侯。”
看来还是周公比较厉害，排位又在孔子之前，周公成了“先圣”，作为陪祭的孔子理所应当是“先师”。
这时，可以指代儒家的古圣先贤乃是“周孔”！木有“孔孟”！
不过，稍后，太宗即位，有了新气象，《新唐书·礼乐志》：
“贞观二年，左仆射房玄龄、博士硃子奢建言：“周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也。大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。”乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。四年，诏州、县学皆作孔子庙。”
看，这一回孔子占了上风，被周公抢走了的“先圣”尊位又失而复得了。孔子的那个以恭顺出名的弟子颜回成了“先师”！哈，指代儒家的古圣先贤又成了“孔颜”！“孔颜”既是儒家！有意思吧？可是，“孔孟”呢？桌子底下找找？柜子里翻翻？找的到么？
孟子呢？此老永无出头之日了？？
但是，风水轮流转，太宗龙驭宾天，孔子的尊位又被一个无良“骚年”骚扰，《新唐书·礼乐志》：
“永徽中，复以周公为先圣，孔子为先师，颜回、左丘明以降皆从祀。”
“永徽”么，唐高宗的年号，这是高宗李治这个不着调在胡闹。看，儒家又被“周孔”代表了。
但是，关陇勋贵们的反击也是有力的，《新唐书·礼乐志》：
显庆二年，太尉长孙无忌等言：‘《礼》：‘释奠于其先师。’若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生。又《礼》：‘始立学，释奠于先圣。’郑氏《注》：‘若周公、孔子也。’故贞观以夫子为圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀。”
结果呢？还看《新唐书·礼乐志》：
”乃以周公配武王，而孔子为先圣。“
周公么，找你哥混饭吃去吧，文庙里还是孔子伟（为）大！
还是“孔颜”比“周孔”厉害！
在这场周公、孔子争位赛中，武则天也进来搅合了一把,《新唐书·礼乐志》：
“武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。”
这个武则天为了篡逆，冒认周公做祖宗，于是，抬举周公压了孔子一头。看，“周孔”又成了儒家的标签。
可是呢，《新唐书·礼乐志》又说：
“（开元）二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝……至是，二京国子监、天下州县夫子始皆南向，以颜渊配。”
看，玄宗皇帝又下令了:先圣是孔子，封文宣王，以颜回配享！武则天高抬的周公又没了影子。这个时候，儒家的代表又是“孔颜”了！这规矩，到懦宋一直如此！
在这一场场排位赛的闹闹轰轰中，始终不见孟子老先生的影子，也没见孟子老先生被谁抬举，悲催啊！
不过呢，这些个表演其实也很有喜感，就和俄烙饼一样，把饼坯在饼铛上翻过来翻过去……，有意思吧？
但是，无论“周孔”还是“孔颜”，都没有孟子的份儿！“孔孟之道”何在尼？！
是金子总要发光的，是火疖子总有出头的时候，《新唐书·选举志》：
“宝应二年，礼部侍郎杨绾上疏言：“进士科起于隋大业中，是时犹试策……《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经，其明经、进士及道举并停。””
看！有人提到《孟子》了！在此之前，《孟子》其书也只是先秦诸子中的一本，乃是“子书”部分，根本算不得“经”（只许信，不许疑的经典）。但是，这个杨绾跳出来了，要为孟子挣一口闲气了！把《孟子》从“子书”中高举过顶，奉为“经”了！这是严冬里的第一股东南风啊，春天还会远么？？？
但是，前途固然是光明的，然而道路却是曲折的，对于杨绾的建议《新唐书·选举志》：
“而大臣以为举人循习，难于速变，请自来岁始。帝以问翰林学士，对曰：“举进士久矣，废之恐失其业。”乃诏明经、进士与孝廉兼行。知”
这个史料固然没有说到《孟子》的下场，但是，文中的含义，杨绾的建议被全盘否定，《孟子》其书也还是不能剩升格为经！
不过，既然有了第一股东南风，那么，滚滚春雷迟早要霹雳！请看韩愈《原道》：
“曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
看到了么，“孔孟之道”横空出世了！被滚滚春劈出来了！
以上二位，不过是“前仆”者，“后继”皮日休也不甘寂寞，唐朝孙光宪《北梦琐言》：
“（唐懿宗）咸通中，进士皮日休进书两通，其一以《孟子》为学科，其略云：‘……请废《庄》、《列》之书，以《孟子》为主。有能通其义者，其科选请同明经也’。”
看，和杨绾一样，要把《孟子》也列位科举考试的科目了！
然而，但是，守旧的力量是强大的，拉抬孟子的行动，在唐朝覆灭时，也不见掀起多大波澜。
其实呢，《孟子》这本书是很光明正大的一本书。光明正大的地方就在于公然鼓吹造反：
“齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” ”
看，这些话厉害吧？只要做君主的不是东西，就可以灭了它！而且，灭得应该！合理！
但是，有道理的话只能给讲道理的人听。不讲理的的人是听不进去的。家天下的皇帝们个个都有不讲理的时候和方面。在对待臣下造反这个话题上，它们是出奇的一致不讲理！所以，上面孟子说的这些有道理的话，它们非但听不进去，而且还恐惧！这应该是孟子在汉武帝之后，千年不被抬举的真原因。
《汉书·儒林外传》：
辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”
家天下的皇帝们爱听的是故事里的黄生的话：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。”
帽子再破也要戴在头上，鞋子再新也要穿在脚上！这是上下名分使然！
所以，孟子，《孟子》被贬抑千年，“理所当然”。
《孟子》是光明正大的，但是韩愈抬出孟子，却别有居心！他绝不在“诛一夫”上勤力，因为那会要了吃饭的脑袋的！他抬出孟子的居心，是为儒门从佞佛的唐皇室那里和和尚们争夺话语权！
但是这个韩夫子根本不去检讨一下，佛家的“话语权”的取得，是因为佛教为芸芸众生——包括皇帝，虚幻出一个“想神马就有神马”的西天极乐世界。无论这个“世界”多么荒诞不经，但是，这总是一种对人的终极关怀，总是给了现时世界中有未了心愿的人们一个精神慰藉。儒家有这个终极关怀么？儒家有这样的精神慰藉么？
这位韩夫子是不管这一套的，它也没那本事解决这个问题，他根本不想去关心现时时间中人们的精神上的需求是什么，儒家有什么好的法子去解决！它只是要排佛！
为这个目的，他在《原道》里创立了一个“道统”/“孔孟道统”。并以之做大旗排斥佛家。他认为，皇帝们不该佞佛，应该尊儒。而《孟子》可被利用的也就是辟杨墨这一节内容，《孟子·滕文公下》：
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
这位韩昌黎先生实际上要自命为“孟子”，把佛家指称为“杨墨”，要与之斗到底！而他的手段也很是激烈,《原道》：
人其人，火其书，庐其居。
居心不算光明！
到了懦宋，崇儒尊孔史无前例：
北宋立国的当年，太祖赵匡胤即拜谒国子监孔子庙。
建隆三年（９６２年）诏孔子庙用一品礼，门列十六戟。
大中祥符元年（１００８年）宋真宗过曲阜，拜孔庙，加谥孔子为“玄圣文宣王”，赞颂孔子为“人伦之表”，儒学为“帝道之纲”（宋真宗《玄圣文宣王赞（并序）》）。二年“颁孔庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制”。
五年改称孔子为“至圣文宣王”。
“至圣”——圣人中最圣明的，没有比他更圣明的了！
徽宗崇宁四年（１１０５年），颁孔子像“冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章”。
孔子的身后殊荣光鲜无比，秉承中唐之后少数士大夫们尊孟的余绪，懦宋一朝，对孟子的膜拜之风也渐起，而且越刮越猛，但是，主要动机和韩愈的也不差多少，就是排斥佛家。同时也创建所谓道统做大旗。宋儒的道统说明显承接韩愈，却比韩愈的货色还要多些，如柳开《答臧丙第一书》：
呜呼！圣人之道传之以有时矣。三代已前我得而知之，三代已后我得而言之,在乎尧、禹、汤、文、周公也……先师夫子之书，吾子皆常得而观止耳；厥后寝微，杨、墨交乱圣人之道复将坠矣……故孟轲氏出而佐之……孟轲没……再生杨雄以正之……杨雄氏没……重生王通氏以明之……出百余年，韩愈氏骤登其区广开以辞，圣人之道复大于唐焉。
柳开的“道统”——尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、杨雄、王通、韩愈。
孙复也在说道统：
“所谓夫子之道，治天下、经国家、大中之道也。其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。然伏羲而下……我圣师夫子……噫！自夫子殁，诸儒学其道，得其门而入者鲜矣，唯孟轲氏、荀卿氏、杨雄氏、王通氏、韩愈氏而已……”——《孙明复小集·上孔给事书》
看，这家伙的气派更大，两伏羲、黄帝、神农也摆上台面了。
石介的道统：“周公、孔子、孟轲、杨雄、文中子、韩吏部之道，尧、舜、禹、汤、文、武之道。”——《徂徕石先生文集》
这些“道统”也只是懦宋醇儒的“道统”，还不是理学家的道统，理学家的道统，首先发言的是程颐。他给他哥程颢的《明道先生墓表》里说：
周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。……先生千四百年之后，得不传之学于遗经……
看，理学家的“道统”真是牛逼，把孟轲与周公并称，孔子晾在一边了！又把他哥也算在里头，这个程颢先生比孔子也牛逼！其实这位叫程颐的理学先驱的道统，实际上就是从《孟子》里寻章摘句！后世所谓的“孔孟之道”，不如说是“孟子”之道！
不过最牛逼的还是朱熹的“道统”，在《中庸章句序》里写着：
　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。
看，朱熹的“道统”，花色品种最为丰富，尧、舜、禹、汤、武、周公、孔、孟自不在话下，而且在孔、孟之间还加进了颜渊、曾参、子思。但是，把最先高呼“孔孟道统”的韩愈踢出去了！就连理学前辈二程兄弟也没有给留位置！
狂，真狂！
俄拉拉杂杂弄了这么一堆字说“孔孟道统”，也只是引述书生们的纸上操演，倘若孟子的地位，在孔庙里的地位一直低下，那么，这个所谓的“道统”也只是士大夫们私下里的私相授受的边缘货色，不能推而广之愚弄大众！
重要的还是孟子的名字在孔庙里算老几！懦宋之前，孟子在孔庙里是没地位的，在懦宋时候，孟子地位怎么样呢？
《宋书·礼志》：
“时叛国子监常秩请立孟轲像于庙庭并赐爵号，京兆府学教授蒋夔请以颜回为兖国公，毋称先师。”
也就是说，在这个提议之前，孟子在孔庙里还没有地位！
那么，这个提议之后呢？孟子的排位登堂入室了么？
没有！
这个动议被否决，政治因素更多一些。因为这个叫做常秩的人，乃是王安石的拥趸，这个在孔庙里给孟子争位的动议，是王安石的始作俑！对于王安石变法持强烈抵制的官员们岂能让他如愿？
但是，王安石的能量也着实不小，神宗年间王安石的变法是在神宗的坚持下进行的，所以，王安石的权势也很大，固然，王安石执政时候孟子没有在孔庙里吃上冷猪肉，但是，《孟子》，却成了科举考试的必考科目，这却是王安石的助推：
宋神宗熙宁二年，二月庚子，王安石为参知政事。五月，诏群臣议贡举，王安石跳出来提议，要更革以诗赋取士的科举制度。《文献通考·选举考四》：
神宗熙宁二年，议更贡举法，罢诗赋、明经诸科，以经义论策试进士。罢诗赋，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。每试四场…………
经王安石一折腾，《孟子》成了“经”，虽然只是“兼”经，但是，地位等同于《论语》了！而且，王安石的这个动议还有个内容——把《春秋》这部经典从科举考试的必考科目中去掉了！
为什么这样？学者们自有学者们的看法，但是俄觉得，这个举动似乎是这样一层含义，《左转·桓公十二年》：
“楚伐绞……大败之；为城下之盟而还。”杜预注：城下之盟，诸侯所深耻之。
楚国征伐绞这个小国，大败绞人，逼迫他们与楚国订立盟约认输臣服。这是个奇耻大辱！
在懦宋真宗景德元年，在澶州这个地方，宋真宗被进退失据的辽国吓尿了裤子，向辽国送钱臣服。这就是城下之盟。儒生们惯常借古讽今，这一件没卵子的破事，是懦宋自真宗之后所有皇帝的家耻伤疤，不容忍揭。王安石动议废除《春秋》在科举中的地位，就是要替懦宋君主遮羞！就是要用功名手段，让儒生们不再学习《春秋》，主要是《春秋球左氏传》，让儒生们不要记得史上有这么一个被大经大法所贬斥的“城下之盟”！而《孟子》虽然也提到过《春秋》，但是《左转》中“城下之盟”的议论是根本没有的，抬举《孟子》，贬逐《春秋》，可以当成拍马屁的工具！这是王安石在“报答”神宗的知遇之恩啊！感激神宗对他的鼎立扶植啊！
王安石的新法尽管有神宗的定力支持，但是，执行并不顺利，所以只能下台。但是，它的拥趸们还有能量，所以，孟子的地位抬升并不因他的离去中断，孟子的地位抬升不可阻挡：
神宗元丰六年十月，从礼部尚书曾孝宽之请，封孟子为邹国公——《续资治通鉴长编·卷340》
元丰七年五月，又下诏以孟子配享孔庙，这个诏书是这么说的：
“自今春秋释尊，以邹国公孟轲配享文宣王，设位于兖国公之次……”
“兖国公”是谁？是颜回。这诏书明白的把孟子的地位提升到了可以和孔子、颜回同吃冷猪肉的资格了。但是，它的位次还是低于颜回。那么，先圣自然是孔子，先师自然是颜回，至于位次提升的孟子，还是差一步。这时的大众提到儒门古圣先贤，用以指称儒学的代表人物，还是“孔颜”，而无有“孔孟”！
不过这毕竟是个不小的进步。至于王安石在其中的作用，清纪昀《四库全书总目提要》：
“唐以前《孟子》皆入儒家，至宋乃尊为经。元丰末，遂追封邹国公，建庙邹县，亦安石所为。”
宋朱熹《朱子语类·卷90》：
“孟子配享，乃荆公（王安石）请之。”
终懦宋一朝，孟子的地位虽有极大提升，但是，“孔孟”合称代表儒家，还是没影子的事。

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发表于 2014-5-17 21:13 资料短消息只看该作者

懦宋为重文轻武付出了亡国代价。冲进中原的金兵烧杀劫掠无恶不作，对于孔子，对于残宋不能护及的孔庙，金兵自然不能客气：
南宋庄季欲《鸡肋编·中》：1129年，北宋灭亡，完颜亶率金军再度南下攻略，攻陷曲阜，金军群指孔子圣像大骂“尔是言‘夷狄之有君者！’”，骂毕，一把火烧光孔庙。
孔子曾说“夷狄之有君，不若诸夏之亡也。”那些金兵如此这般，就是在报复。
但是，如果说金兵个个如此，也不尽然，有人反着来，《宋史纪事本末》载：
“高宗建炎二年（1128年）冬十月，金左副元帅粘没喝陷袭庆府，兵至阙里，军士有欲发孔子墓者，粘没喝问通事高庆裔，曰：‘孔子何人？’曰：‘古之大圣人。’粘没喝曰：‘大圣人墓安可发得。’军士发泗水侯鲤及刑部侍郎宗翰墓者十二人，悉斩之。”
所谓“古之大圣人”，乃是在中原汉族的古代大圣人，按说与女真金木有关系，但是，粘没喝的举动分明是在保护孔子墓。而保护的动机从字面的记述上看是因为崇敬。
让人想不到的是，那个烧了孔子庙的完颜亶，在1136年做女真金皇帝——金熙宗之后，竟有尊孔行动，《金史·卷四·熙宗纪》
“（天眷三年1140年）十一月癸丑，以孔子四十九代孙璠袭封衍圣公。”
同样的行动还有，而且做派更大,《金史·卷三十五·礼志》：
“皇统元年二月戊子，熙宗诣文宣王庙奠祭，北面再拜，顾儒臣曰：“为善不可不勉。孔子虽无位，以其道可尊，使万世高仰如此。”大定十四年……兼兗国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。”斋”
对于这一条记述尤其要注意：在这次封孟子之前，孟子的像是在后堂的，并没有在正殿上与孔子、颜回同处一堂。但是，这一次尊封孟子，孟子的像不单单是登堂入室进了正殿，而且，还在孔子像的右边！古人以右为尊，显然，这一次的尊封孟子，孟子的地位要高于颜回了！如此这般的安排成了孔庙定制，这样之后，普罗大众指称儒家的代称就该是“孔孟”，而非“孔颜”！
由焚烧孔庙到封孔子后人，再到拜谒孔庙、尊崇孟子，这一连窜的二皮脸表演，着实让人吃惊！原因何在？
不在于别，如果女真们不该变初进中原的豺狼做法，汪洋大海一般的中原民众的反抗会把它们不多的军队耗尽！更不要说攻灭流亡江南的残宋！
中原的富庶，使女真金决不肯放弃。但是，残酷的杀戮与掠夺又使中原百姓由绵羊变成了善斗倔强的山羊，这使它们掠夺的企图一点点地变得渺茫。女真金实际上除了旋进急退之外，是不可能在中原常驻不受重大打击的。所以，它们要找帮手，找愿意配合他们的帮手。
开初，女真金就立张邦昌这个伪楚政权，但是，这个政权的首脑张邦昌却不是铁心为金人卖命的货色，于是，后又扶植刘豫这个铁心王八建立伪齐政权，用这个政权的“汉族面孔”来“以汉治汉”糊弄中原百姓，并且以这个“汉族”政权召集所有有汉奸潜质的亡命徒为女真金卖命，进攻残宋，镇压中原民众。这是女真找刘豫建立傀儡政权的原因之一。
建炎三年秋，女真金大举进犯江南，残宋皇帝赵构泛海登舟亡命。在江南无序的大混乱中，金军竟屡遭自发抵抗的宋朝军民的袭扰、邀击阻截，到最后，被岳飞这支奇兵追杀丢了到手的建康。这使得女真金感觉到拿下江南，彻底灭亡残宋不可能。而且，有可能，江南残宋与江北抵抗民众携手共逐金兵。面对这样的可能攻势，女真金很需要一个傀儡来做江南残宋与它的中间缓冲。这是建立刘豫傀儡政权的原因之二。
所以，刘豫的伪齐正当其时。
但是，从1130年起，这个刘豫的伪齐固然为女真金卖命尽心，然而，能耐却极其低下，到1137年，这个政权的存在都要仰仗女真金的助力，实实是个赘疣！
与此同时，女真金安排在残宋内部的定时炸弹——秦桧，在初回残宋之初屡受打击，在1132年秋被正义官僚纷纷弹劾，被赵构剥夺了“职衔”，并张榜朝堂，永不复用。但是，在1137年正月，却又在赵构的安排下“授桧枢密使，恩数视宰臣”了！这个汉奸炸弹已经在残宋内部生了根，破坏作用远大于刘豫。所以，女真金在1137年十一月废了这个傀儡，亲自上阵配合秦桧了。
但是，没有了刘豫这张汉族面孔，女真亲自上阵就要做些改变，或者改变中原民众“眼睛”，或者改变自己的“长相”。可是，女真金除了军队的战斗力比较高之外，哪一样也不如中原汉族民众，要汉族民众随他们的样子改变自己，绝不可能！而他们的军队在中原民众的持续反击下，迟早要被打光耗尽。所以，要改变的只有女真金自己。把自己变得像中原人一样。所以呢，就有了金熙宗二皮脸式的表演：
懦宋尊孔，俄金朝也尊孔！懦宋抬举孟子，俄金朝一样抬举孟子！而且，把他抬得更高！俄金朝比懦宋还懦宋！
这个金熙宗除了尊孔抬孟子的表演，还有这样一段，《金史·卷四·熙宗纪》：
“（皇统元年）二月戊寅，诏诸致仕官职俱至三品者，俸禄人力各给其半。宗弼克庐州。乙酉，改封海滨王耶律延禧为豫王，昏德公赵佶为天水郡王，重昏侯赵桓为天水郡公。戊子，上亲祭孔子庙，北面再拜。退谓侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志学，岁月逾迈，深以为悔。孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。大凡为善，不可不勉。”自是颇读《尚书》、《论语》及《五代》、《辽史》诸书，或以夜继焉。”
怎么样，首先善待懦宋的两个废物皇帝——徽钦二帝。再祭拜孔庙，夜里勤度儒书。这个读《尚书》《论语》的做派，似乎很有“青灯观青史”的味道吧？
金熙宗到底是表演还是真心在读书这是无关宏旨的，但是这些行动的指向是一致的：俄就是中原文明之族一皇帝！俄的金朝就是华夏正统！俄是中国人！
《金史·卷四·熙宗纪》：
“（天眷元年）五月己亥，诏以经义、词赋两科取士。”
这又是一个证明自己是中国人的行动，办科举！关于科举，《金史·卷五十一·选举志》：
“辽起唐季，颇用唐进士法取人，然仕于其国者，考其致身之所自，进士才十之二三耳！金承辽后，凡事欲轶辽世，故进士科目兼采唐、宋之法而增损之。其及第出身，视前代特重，而法亦密焉。”
懦宋不是大办科举么？俄金朝也要大办科举！而且制度要比懦宋还完善严密！兴办科举就是在选官择吏，用中原儒生们擅长的“经义、词赋”做科目考核中原儒生，之后选拔做官，实际上就是把金朝的官僚队伍，尤其是基层官僚队伍来个换血，汉族儒生大量充实到晋朝的统治队伍中，这个金朝的颜色变了！比之女真初进中原，这个政权汉族的颜色愈来愈重。这就是女真金的汉族化，中国化。也是女真族的中国化！
女真族融入汉族，成了中国人！
除了尊孔、抬孟、大办科举，金朝还有其他法子助力，请看《金史·卷九·章宗一》
“明昌三年1192年，十一月丙子，诏臣庶名犯古帝王而姓复同者禁之，周公、孔子之名亦令回避。”
中国的王朝时代，臣子、百姓起名字要避开与本朝帝王名字中一样的字。那是个不讲理的，但是有颇有历史的横规矩。但是，这样的横规矩，也只是避讳本朝帝王的名讳，其他王朝的就不管“马耳他”了。可是，金章宗的这个诏令说的明白：不是本朝的帝王的名字，官员、百姓的名字也要避讳；周公、孔子的名讳也要避讳。这个横规矩无论从技术上能否做到，但是意思极明显的：
中原各王朝的帝王们，就是俄金朝帝王的亲戚、本家！俄们是一家子，是一伙的！乃们这些官员和百姓的名字不许触犯俄们的名讳！
潜台词，俄金朝也是中原王朝的一个，俄们女真也是中国人！不许把俄们当外国人！
再看《金史·卷十二·章宗纪》：
“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇内小康，乃正礼乐，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治规。又数问群臣汉宣综核名实、唐代考课之法，盖欲跨辽、宋而比迹于汉、唐，亦可谓有志于治者矣！”
看到了么，这个金章宗，有使金朝比肩于汉唐的志向！
这些女真金的皇帝们的做派，一而再，再而三，三而四地向当时的中国人反复申说：俄是中国人！
棒子国的意淫狂教授们，瞎了你们的眼看不到么？如果看不到这些，那么，看看你们棒子国的儒学打着谁的招牌！看看你们棒子国的古籍上有没有“孔孟”二字！看看“孔孟”二字作为儒家代表是从什么时候开始的！女真不算中国人，那么，被女真人追捧的“孔孟”又算什么？你们棒子国古籍里的“孔孟之道”又算什么东西？？？你们的“传统文化”又算什么玩意儿？？？
瞎了眼的棒子国的叫兽们！！
金朝完蛋了，摧垮金朝的蒙元立国了
在成吉思汗建立的蒙古国的“前四汗”时代，一直是以“蒙古”为国号的。一直是按照蒙古的12生肖纪年法纪年的。但是，在1260年5月，忽必烈在登上蒙古大汗位之后的一个月后，一改旧制，在汉族臣僚刘秉忠的协助下，仿效中原王朝惯例建立汉族年号纪年。为此，特地下诏书说明：“法《春秋》之正始，体大《易》之乾元。炳焕皇猷，权舆治道。可自庚申年五月十九日，建元为中统元年。”
这段历史，在《元史》卷四《世祖纪一》中有。
诏书中的“中统”，就是“中华开统”，就是中国华夏中央王朝正统的意思。忽必烈要为他的蒙古国，在历代中原正统王朝的统续中争取一个“席位”——蒙古国也是中国华夏正统王朝之一！蒙古国也是中国！
那么，同理，在蒙古国统治下的所有人民都是中国人，包括游牧为生的蒙古人也是中国人！蒙古铁骑驰骋的大漠南北，蒙古族发祥地——蒙古草原也是中国的领土！
在忽必烈创制“中统”年号的10年后的1271年11月，忽必烈建国号“大元”，下诏书通告全国：
“诞膺景命，奄四海以宅尊；必有美名，绍百王而纪统。肇从隆古，匪独我家。……建国号曰大元，盖取《易经》「乾元」之义。”
这个史实在《元史》卷七《世祖纪四》中有。
在这个诏书里，把“大元”这个国号的来历说的十分清楚了，就是从《易经》里取得的。而且，这个用这个“大元”的美好名称做国号，就为了“绍百王而继统”， “百王”，就是大元/蒙古国之前的中原华夏正统王朝的诸位帝王。他忽必烈的大元和那些正统王朝一样，也是中国华夏正统王朝。大元/蒙古国也是接续了那些正统王朝法统的！他要为这个大元/蒙古国在中原正统王朝的统续中争一个“正统”地位，在中国华夏正统王朝里，俄这个“大元”也是一个！俄“大元”就是中国！建立大元的蒙古人就是中国人！蒙古人世代居住、崛起的蒙古草原就是中国的一部分！别把俄当外国人，俄是中国人！
尽管元朝的国祚短暂，尽管元朝的压迫酷烈残忍，但是，蒙古人也是中国人的观念还是扎了根。把元顺帝打出北京的朱元璋，不止一次的反复申说：“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果有才能，一体擢用。”
无耻的棒子意淫狂们，忽必烈自己承认的事情，你们拉屎放屁，说蒙古人不算中国人，你们算什么东西！推翻蒙元的朱元璋也承认蒙古人也是中国人，你们拉屎放屁，说蒙古人不算中国人，呵呵呵呵呵呵呵呵…………皇帝不急急死太监，没卵子的替有卵子的着急上火，你们算什么东西！！！
有人想要做中国人，中国人也接受，这个人就是中国人！用得着你们这些光着腚子笑话人的无耻棒子们放屁拉屎？？？
不可否认，蒙元对儒生不客气，很不客气，所谓三教九流的排序中儒生排在最末，但是，这样的意识，应该来自于这样一个认识，《元史·列传第五十·张德辉传》

（定宗二年）岁丁未，世祖在潜邸，召见，问曰：“孔子殁已久，今其性安在？”对曰：“圣人与天地终始，无往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。”又问：“或云，辽以释废，金以儒亡，有诸？”对曰：“辽事臣未周知，金季乃所亲睹。宰执中虽用一二儒臣，余皆武弁世爵，及论军国大事，又不使预闻，大抵以儒进者三十之一，国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！”
忽必烈认为，金朝的过分儒化，是金朝灭亡的原因之一。尽管有儒生的辩护，这个认识不是能立刻消解的，所以，对于科举，蒙元是迟迟不敢接受并施行的。到蒙元仁宗皇庆二年，才下决心开始定制大力实行。关于科举考试的定制与安排，在《元史·选举志一》上是这么说的：
其以皇庆三年八月，天下郡县，兴其贤者能者，充赋有司，次年二月会试京师，中选者朕将亲策焉。具合行事宜于后：科场，每三岁一次开试。举人从本贯官司于诸色户内推举，年及二十五以上，乡党称其孝悌，朋友服其信义，经明行修之士，结罪保举，以礼敦遣，资诸路府。其或徇私滥举，并应举而不举者，监察御史、肃政廉访司体察究治。考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五绦，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用硃氏章句集注。其义理精明，文辞典雅者为中选。第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。汉人、南人，第一场明经经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用硃氏章句集注，复以己意结之，限三百字以上；经义一道，各治一经，《诗》以硃氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、硃氏为主，已上三经，兼用古注疏，《春秋》许用《三传》及胡氏《传》，《礼记》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。…………”
从以上记述可见，科举考核的科目以程朱理学家们的谬说为主！
《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》合为《四书》，《四书》只选“硃氏”——朱熹的《四书集注》出题；《诗经》也在朱熹的注本中出题；《尚书》在朱熹门徒蔡沈的注本中出题；《周易》在朱熹、二程兄弟的注本中出题；《春秋》网开一面，许可“公羊”“谷梁”“左转”中出题，但是，仍有二程余孽胡安国的注本在其中搅合；《礼记》，倒算干净，许可用理学谬说之外的古注疏中出题。
这样一来，理学谬说算是牢牢地把科举把持住了！元朝完蛋，明朝继踵，清朝学步，程朱理学在中国的文化、思想史上占了绝对的统治地位，也成了近600年里，唯一“正统”的官方统治哲学与意识形态。儒学的面目真正成了所谓的“孔孟之道”！以“孔孟之道”指称儒家、儒学由女真金、蒙族元开始！
先看看几个棒子国精研儒学的的古圣先贤的底子：
“郑梦周（1337年－1392年），草名梦兰，9岁改名梦龙，字达可，号圃隐，谥号文史，朝鲜高丽王朝末期时政治家、外交家、哲学家、文学家，被誉为朝鲜理学之祖。”——百度
“李穑字颖叔，号牧隐。出身名儒家庭。师承大儒家李齐贤。1349年作为使臣来中国元朝,应科举及格后，在元国子监学习朱熹的学说，3年后回国。曾任成均馆大司成、宰相等要职。他大部分时间研究性理学。李穑是在高丽后期（13～14世纪）开始广泛传播和发展的朱子学的主要代表人物之一。他在任大司成期间，讲授朱子学，培养了许多著名儒学者，如郑梦周、权近等。”
“李珥(1536—1584)，李氏朝鲜知名儒学家和哲学家。……创立了朝鲜朱子学的新学派即“主气论”学派。”
“李滉（1501～1570）朝鲜李朝唯心主义哲学家，朝鲜朱子学的主要代表人物。”

看，中国的儒学风气大变，棒子国的的儒学味道也因之大变，由受中国汉唐经学的影响，转而膜拜程朱理学的朽烂谬说！现今，棒子国的“传统文化”中的“精髓”还就是这路谬说！那么，棒子国的那些意淫狂教授们否认了蒙古族是中国人，就等于承认了棒子国的“传统文化精髓”是夷狄们认可的中国文化中的等而下之的谬说、邪说！
这伙子意淫中国历史的脑残棒子教授们啊，笑话别人的时候，你们是不是先要看看自己是否光着腚子？是否脐下三寸一丝不挂？中国的历不会因为你们的无耻诋毁儿失色，但是，你们的“传统文化”却要被你们的口水淹没，你们的古圣先贤的祖坟却要被你们刨个底朝天！
教授？棒子国的教授？一伙子光腚子打老虎——胆大不要脸的脑残罢了！

写成这个帖子，“毫不容易”，因为其中说的儒学史的知识，这是学术史、思想史的范畴，对于寻常网络马甲来说，比较政治知识、军事史，是个陌生的大世界；而且，也为了给这个帖子“扯虎皮拉大旗”，所以征引顾问不少，但是，这并不代表俄自己就过那么多的古籍，不是的。俄征引的古问，大部分来转手与当代学者们的著述。有些古文，是照抄的，有些只有出处，只能按着学者提示的出处，再一条条的查找原文抄录。所以，俄现在把这些学者们的著述录出，以表示俄目中有人：
朱维铮《中国经学史十讲·中国经学与中国文化》
《中国哲学·第二十四辑·经学今诠三编·夏长朴<尊孟与非孟——史论宋代孟子学之发及其意义>》
邓广铭《岳飞传》

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	索伯清

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发表于 2014-5-18 23:10 资料短消息只看该作者

看起来，这样的写法的确没人认可啊

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	小贩 (仙子！请自重……)

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发表于 2014-5-18 23:26 资料主页个人空间短消息只看该作者

人家就是在搞“营销”，拉注意力。你当真，就输了。

国际上收钱盖章的组织多了，不信“教育部”，相信“教科文”，不信“中科院”，相信诺贝尔。其实就是犯傻！

不过，信哪一个都会有点傻。

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发表于 2014-5-19 07:42 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 索伯清 于 2014-5-18 23:10 发表
看起来，这样的写法的确没人认可啊

不是这种写法问题，炎黄本来就人少，你这主题，大家又不是很感兴趣。

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	索伯清

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发表于 2014-5-19 23:36 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 落叶聚还散 于 2014-5-19 07:42 发表

不是这种写法问题，炎黄本来就人少，你这主题，大家又不是很感兴趣。

看来孔孟话题是冷门，算了，过些时候I找些东西换个话题吧。
初来咋到，不知这里水土，什么话题比较抢眼？

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	ouyangnitian (欧阳)


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发表于 2014-5-20 10:17 资料个人空间短消息只看该作者

看了10多行，感觉楼主这逻辑并不比楼主口中所说的“脑残”教授们好

QUOTE:

那么，由上述可知，既然棒子们认为女真、蒙族不是中国人，那么，这些文化远远落后于中国汉族的“夷狄”们，是绝对看不懂中国文化的！是绝对看不懂儒家文化的！

人家棒子可不认为自己是夷狄，先给人定个罪，然后这个罪为条件推出人其它的更多的罪...

虽然我也不喜欢棒子，但楼主既然这么有想法想认真驳一下，这逻辑还是得整理一下不是

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发表于 2014-5-20 16:46 资料短消息只看该作者

不要嘲笑棒子，棒子现在的变态是中国人一手造成的。历来中国文化强大的时候，棒子都是咱们的附庸，中国文化一旦迷茫，别说棒子，周边一圈都开始变态了。

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发表于 2014-5-20 20:43 资料文集短消息只看该作者

我觉得楼主这帖明着说棒子，实际上是在讽儒学吧。

另外高句丽不是高丽，虽然有些史书会把高句丽省称为高丽，但是从来没有把高丽称为高句丽的。而且我们国家史学界是不承认高句丽是朝鲜的一部分。

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#10

发表于 2014-5-20 21:27 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 ouyangnitian 于 2014-5-20 10:17 发表
看了10多行，感觉楼主这逻辑并不比楼主口中所说的“脑残”教授们好

人家棒子可不认为自己是夷狄，先给人定个罪，然后这个罪为条件推出人其它的更多的罪...

虽然我也不喜欢棒子，但楼主既然这么有想法 ...

俄的逻辑没问题，贴子里也说的很清楚：
除了军队战斗力稍强一些外，与中原汉族相比，女真、蒙古在其他地方一无是处，这是事实。
如果真如棒子所说，女真和蒙古不是中国人，那么，这两个样样落后的民族就是无知、落后的夷狄，这在逻辑上并无错。
那么，无知落后的夷狄们是看不懂中国文化的，这个逻辑也没错。
被这些看不懂中国文化的夷狄们欣赏的东西——打着“孔孟之道”旗号的理学绝不是中国文化中的正流，只能是中国文化中等而下之的畸流，这个逻辑是不错的。
棒子国现在的“传统文化”还就是那样一路畸流，那么，棒子的“传统文化”不也就等而下之了？这个逻辑有错么？
棒子是不是自认为“自己是夷狄”，那是它们的事，但是，否认女真、蒙古是中国人，也就等于承认自己“传统文化”中的理学成分是等而下之的末流玩意儿。这个逻辑也没错。

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#11

发表于 2014-5-20 21:29 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 hahaku719 于 2014-5-20 16:46 发表
不要嘲笑棒子，棒子现在的变态是中国人一手造成的。历来中国文化强大的时候，棒子都是咱们的附庸，中国文化一旦迷茫，别说棒子，周边一圈都开始变态了。

现在中国文化的某些方面，现在是有些“找不着北”，但是，这不是棒子们无耻的本钱。

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#12

发表于 2014-5-20 21:33 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由孔方于 2014-5-20 20:43 发表
我觉得楼主这帖明着说棒子，实际上是在讽儒学吧。

另外高句丽不是高丽，虽然有些史书会把高句丽省称为高丽，但是从来没有把高丽称为高句丽的。而且我们国家史学界是不承认高句丽是朝鲜的一部分。

不对，俄没有讽刺儒学，俄主要讽刺的是理学。理学不等于儒学！这是中国文化中的末流，当然要讽刺。
无论高丽还是高句丽，自始自终，都是中国的一部分，不过是被分裂者们成功分裂出的国土罢了。

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#13

发表于 2014-5-21 21:52 资料短消息只看该作者

太长，没看完
不过逻辑也有点牵强，加油

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