为后世儒者推崇圣人－－孔子 - 炎黄春秋


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#1

发表于 2005-1-5 10:59 资料文集短消息只看该作者

为后世儒者推崇圣人－－孔子

为后世儒者推崇圣人－－孔子

[ 本帖最后由适之于 2006-4-4 09:33 编辑 ]

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#2

发表于 2005-1-5 11:01 资料文集短消息只看该作者

注解：
（1）三十年之后，作为季氏家臣的阳虎，把季氏的宗主季桓子囚禁起来，逼季桓子屈服。当时的鲁国是鲁定公在位，而政权操纵在季氏手中，而世卿季氏的权操纵在家臣阳虎的手中，这就是陪臣执国命的情形。其时，大概因为孔子声望很高，阳虎想结好于孔子，借孔子来提高自己地位，多次求见孔子，俱被婉拒。阳虎便想了个法子，当时有一种礼俗，凡大夫赠礼给士，如果因为士不在家而未亲受，士便要到大夫家拜谢。阳虎就在孔子不在家时送一小猪给孔子，而孔子也打听了阳虎不在家时去道谢，不想路上偶遇，但孔子仍不仕。
（2）汶阳之田最初在春秋出现是在鲁庄公十三年，当齐桓公与鲁庄公盟于柯时，曹子手剑而从庄公，管仲问他何求，他说“城坏压境”，意思是齐人侵占了鲁国的田，“愿请汶阳之田”，管仲答应了他。可见此田最初属鲁，但其后又易主几次。
（3）今天我们看到的《论语》，是东汉的经学家郑玄编定而成。在此前，存在着至少三种《论语》：《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。要说这三种《论语》，还得从秦火讲起，秦火之前可能就只有一种或几种《论语》，因秦火和战乱，便失传。但因一次偶然的机缘，也就是景武帝间，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，据说破坏时听到了钟磬琴瑟之声，不敢再坏，却从壁中得到了用古文字书写的《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》几十篇。这就是《古论语》，即用古文字写就的《论语》。几十年之后，世间便又流传了《齐论语》、《鲁论语》，《齐论语》出现于齐地，《鲁论语》出现于鲁地。从内容上看，据《汉书·艺文志》载，《古论语》二十一篇，将今本《论语》“子张”一分为二。《齐论语》二十二篇，多出了“问王”、“知道”两篇。《鲁论语》二十篇，与今本同。《古论语》与《鲁论语》都出于鲁地，且有人说二者章句类似，很可能是有人（《汉书艺文志》说：传《鲁论语》者，鲁人扶卿）将《古论语》改编成了《鲁论语》。而《齐论语》与《古论语》据说在内容上也有种种不同，可能二者不是出于同一祖本。由此可见，三种《论语》可能在先秦不两个祖本。这就是《论语》在历史上的公案。

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#3

发表于 2005-1-5 23:52 资料主页文集短消息只看该作者

孔子之后，其弟子们也开始收徒授业，孔门后学得以一代代发展，对孔子思想的认识和理解也出现了分化。

这么早就开始分化了,有点像释迦牟尼死后佛教分裂为6个派别。

不知楼主对西汗以后儒学发展有什么看法？

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#4

发表于 2005-1-6 01:57 资料主页个人空间短消息只看该作者

西汉以后儒法合流了。

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#5

发表于 2005-1-6 02:45 资料文集短消息只看该作者

西汉中期，儒家思想开始与汉代政治实践结合。

《资治通鉴·汉纪》记载汉武帝晚年，曾对大将军卫青讲到自己的一生事业说：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法，不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。”儒家政治思想便在这一内兴外作的政治环境下应运而起。

而儒家思想之所以得以成为汉代的正统政治思想，可以说是有其内在原因的。儒家学说鲜明的政治倾向及其致力于建立新的社会秩序的努力，都适合汉武帝时期加强君权、强化中央集权和文化专制的要求。儒家政治思想遂成为为西汉中期的主导政治思想，将汉代的社会政治发展推向了极盛。而在西汉中期的极盛局面结束以后，也仍然能够作为历代王朝的正统政治思想，历时久远，对整个中国古代社会与政治的发展作出了极大贡献。

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#6

发表于 2005-1-6 02:52 资料主页文集短消息只看该作者

中庸很多在理解上还是有差异的，不少理解为不偏不右的，实际还是一个度的概念，个人理解就是凡事有个度的意思。

PS：这个是适之的原创？

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#7

发表于 2005-1-6 03:02 资料文集短消息只看该作者

确是小生贱作～～

中庸就是孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。

此外《中庸》一书还提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。

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发表于 2005-1-6 06:29 资料主页个人空间短消息只看该作者

今人鲜见中庸，多为乡愿。

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发表于 2005-1-6 21:45 资料文集短消息只看该作者

“ 乡愿，德之贼也。”《吕览》说得好：私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。

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