（十一）单逨：反复教育周宣王是单逨面对的事实 - 炎黄春秋


	陈光柱

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发表于 2015-8-28 09:50 资料文集短消息只看该作者

（十一）单逨：反复教育周宣王是单逨面对的事实

（十一）单逨：反复教育周宣王是单逨面对的事实
仅仅要执政者认识某些道理还是大大的不足的，还要有无所畏惧的胆识而直面执政者教育之，才能揭露出更加深刻的社会现实问题。单逨知道自己和宣王虽然是亲密的师友兄弟的关系，但是宣王毕竟是目前的执政者，是面对所有人而具有权威的人，是一言九鼎的君王。然而，宣王也是人啊，他也可能因为地位的改变，而有忘乎所以的时候，特别是在无一例外受到恭维的情况下会“出轨”。因此，反复教育周宣王是单逨面对的事实。在大是大非的面前，在捍卫周公亶精神面前，单逨从不让步。故而，单逨就养成了这样的习惯，“经常”而形成教育执政者的口气。何况单逨本来就是周宣王的“老师”兼挚友并领“顾问”之职呢。因而，面对周宣王也就有什么说什么而毫不留情，绝不“转弯抹角”而离开“主题”。
在处处时时事事都提醒周宣王之时，单逨难免有“声色俱厉”地教育周宣王的行为。在历数“礼智仁义”的危害之后,执政者面临的是自己的行为标准问题。诚然，还有一个主使自己面对群臣的“判断”的问题。而这样的问题，往往就是执政者自我的行为标准的显露，这也是任何人所必须对待一个现实问题。然而，作为周宣王这个执政者来说，其个人的行为标准的影响是巨大的，往往会形成他自己看不到的后果。
自从殷商的武乙兴起敛财而提倡“贤”后，近四百年来，人们的敛财之“欲”迅速发展扩散开来，又历经某些执政者的“花样翻新”（如周文王借故以报杀父之仇而发起战争、周武王直接把天下变为姬家的“囊中私物”、周穆王力图把天下变为“天子的私物”的发端、周厉王的任意搜刮民脂民膏而实行“专利”的行为），这之后社会上已经是“人欲横流”了。这人欲横流之根源在哪里？在执政者的身上，在执政者之任意的行为的倡导下，而日甚一日地形成的。显而易见，这是违背古文明母系社会的遗风的，是违背：盘庚、武丁、周公亶等人的“保证保障民得”的精神的。
显然，“唯执政者之是非而定其是非标准，实乃人欲横流之总根”。因此，执政者的一举一动的作为在人们眼中，都会引起强大的“反响”。不是吗？后来的“楚人好细腰”不是影响到楚地的各个角落吗？唐明皇喜爱杨玉环，使得丰满的妇女成为当时人们追求的“对象”。何况是执政者们的敛财、贪欲的泛滥之祸害，更是无穷尽也。
人欲横流的主要表现者是“人们”：是智者、是众人、是庶官，是执政者身边的人。总之，他们是一群居于民众之上的人。是他们一手造成民众的灾难和祸害成为事实的，他们的有余、有以、有为，才是“人欲横流”的具体表现。
因此，民众的祸害、灾难，除去自然灾害外，其来源于是人们的“人欲横流”，人欲横流的根源是执政者造成的。所以，民众的祸害、灾难往往是执政者造成的。要说明这个道理，单逨就不得不直面周宣王而教导。
宣王啊，接触你的人（群臣之臣下），面对你的言谈（训诫、指示……），大凡有两种态度：他们或许点头哈腰而唯唯诺诺以你为是；或许诃责而不同意你的“认识、认定”。群臣之臣下为什么要唯诺或诃责呢？这唯诺与诃责相差有好多呢？这在你宣王的认识中是没有多少，仅只在你宣王迅速判断的一念之间而已。那么你给予你的群臣之臣下的后果必定是两种样子，就是“美”或“恶”。或美（好处）或恶（后果）的两种后果相距多远呢？这可非同小可，甚至是天壤之别。美可以让群臣之臣下得到你的默认、赞许、认可而飞黄腾达，甚至加官晋爵；恶呢，群臣之臣下则可遭到你的怒目、斥责、遭贬、逐之，甚或被砍头，乃至灭其九族！人们之所以畏惧的不就是这些吗，这就使得人们不可能不畏惧啊。既然人家怕的就是这些，那么还有人敢于当面向你说真话吗？还敢斥责你吗？于是，如果让这种风气长此以往，那只能助长你的自以为是的恶性膨胀，你不怕吗？
虽然这种风气，并不起源于你宣王，但这种风气从远古以来经历了好长时间，还不知何时才能停止！如果，在你的庇佑或纵容下，直接或间接得到美的（你的群臣之臣下）众人，都兴高采烈，弹冠相庆，花天酒地，参加丰盛的宴席，天天过着奢糜的日子；即便是寒冬酷暑，也像是四季如春的欣赏着风花雪月，大好河山无限风光的美好时日，浸沉在无忧无虑幸福之中……
单逨的我，面对此情此景，却淡泊宁静，丝毫没有众人的征兆；对铺天盖地而来的众人引诱，还像不会按他们的意向而苟以言笑的婴儿一样；面对众人不断袭来的导向，绝不能使我皈依而诚服。他们都有余威，余财、余势、余力……而我什么都没有，只感到社会本身的不足。对于他们来说，我的确是最愚笨的人。
黎民百姓的民众呢？为了自己的切身生存生活的利益，小心谨慎对待四面伏敌，而不可能不去光耀自炫，随时准备捍卫自己，且还要力图步其众人之后尘，争得较大的“利益”！面对民众的这种作为，我能指责他们什么？民众为了自己切身的些小利益，斤斤计较而“分星擘两”（陈鼓应先生的用语）地争执，而保持自己少得可怜的既得利益，难道是他们的过错吗？面对民众，在智者众人导向而转移视线的这个必然后果，我能劝导他们吗？他们是无辜的，我只能闷闷。
执政者（宣王），你看不清这个风气造就了人欲为患的无边苦海吗；执政者啊，这个邪恶而又狂暴地腥风血雨，没有止尽地在摧残着人们的身心！你看“众人”，为了自己的“位子”无不自以为是地在横加教育、指责、指点着“俗人”的这也不能，那也不可吗？他们还道貌岸然地，自有作为而不可一世。对比众人，我的确愚笨而不如他们，也是自己无能。我是与他们这些众人不同，而必须正视这千古流传，且是由执政者一人所造成的荼毒风气。并且揭示它，而告诉天下所有的人。这才是寻根溯源。（“贵食母”——探索其错误的根源。）
单逨的上述竟是两千多年前的一幅社会形态的巨画，居然定格至今而“所变甚微”！不独我们中国如此，世界上所有的国家，无不如此。当还是中世纪西方黑暗的时候，那么中世纪的黑暗就更加惟妙惟肖了。现在的世界虽然前进了，然而严格认真起来，还是没有逃出这幅社会形态的巨画的定格的范围之外。
这是人类社会的沉疴痼疾的病根的探索，显然不是我们一个国家的问题，她具有人类社会的普遍性。这才是我们国家独到的“遗产”！
之所以她具有人类社会的普遍性，乃是在于人类社会的各个国家之内都存在一个：“唯执政者之是非而定其是非标准”的问题。因为这是人类社会发展趋势之必然，是任何国家所逃脱不掉的。正像老子所叙述的一样，任何国家都必定有面对“执政者与他的属下的关系”问题。正因为有这么一个任何国家所避免不了的问题存在，所以就必定有“唯之与阿”和“美之与恶”的问题；同样也就会有“人之所畏，不可不畏”的问题；显然也就必定有“众人”的问题；有“众人”的这个“寄生”群体，也就会存在着“众人熙熙，如享太牢，如春登台”的问题；同样必定存在“众人皆有余”的问题和“众人皆有以”的社会不公正的大问题。只不过，这种表现在各个国家的就会有轻重程度不同而已。这个存在的问题起源很早，按老子说：“荒兮，其未央哉”来看，人类刚刚步入“文明社会”就开始了。从中国来看，大约起源于离现在5000年前；从古埃及来看，也与我们同步，也是起源于离现在5000年前。埃及有一个明显的证据，那就是“金字塔”文化，她象征着“力量”、“王权”……
而我们中国，显然那时候，还看不到“力量”、“王权”以及什么的，但是我们也看到了，人与民的分工问题。虽然，突出地表现为“朦胧”的“自律”和“保证、保障民得”，开始出现了“民以食为天”的自发的“为民服务”的“人”的形象（山东大汶口和安徽凌家滩的出土文物，是其说明；这与所谓的“黄帝”的传说毫不相干）。然而，人类社会本身的进展却走向了自己的反面。因为“反者道之动”的客观规律不可逆转地告诉我们，我们的祖先同样有离开“保证、保障民得”、离开了“民以食为天”的自发的“为民服务”的“人”的形象的现象，并且不断发生。也正是这两种行为交替左右着中国古代的我们的社会，才形成了中国特有的传统！直到我们所能够看到的古代遗址之中，就很难找到西方那样的“王权”的象征：没有脱离民众的“宫殿”、没有劳民伤财而又辉煌的“陵墓”……这正是我们与他们的不同。这却不是差距，而是我们与他们走的不同的“道路”。但是我们潜在的问题并不是没有，所以，老子说：“荒兮，其未央哉”！那时候也不同程度的存在着这个严肃的问题。由于时间的流逝，那种离开“保障、保障民得”、离开了“民以食为天”的自发的“为民服务”的“人”的形象的现象，不断发生而且日益加剧，这才导致西周当时的现实。岂止如此，到现在更是愈演愈烈吗？哪个国家能够逃避这个现实呢？（我们后来秦始皇的表演，汉武帝的定格，我们也就有了脱离民众的“宫殿”、也有了劳民伤财而又辉煌的“陵墓”，而且愈演愈烈……）
所以，这幅巨画的历史意义和现实意义还在于，她能检验，自我吹捧，自以为是的吹嘘！
历史是前进的，世界也要向前进，从人类的野蛮文明，到文明野蛮，必定走向人类文明！走向文明的标志是什么？只能是俗人的昭昭、察察，变成甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
单逨没有这样苦口婆心的对于周宣王的教导，是写不出《老子》的二十章的绝妙文章来的，《老子》二十章是入木三分的说理范本的奇妙之佳作。这就是单逨的丰功伟绩，这就是我们伟大老子的真实写照！

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