我思我在 - <老子>注译轩辕春秋文化论坛 20周年

2007-8-9 09:51

第五十章——统治者绝对不能让民众处于“动之于死地”的景况之中

第五十章——统治者绝对不能让民众处于“动之于死地”的景况之中
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
【说明】
十有三，是说十分之中有三分。但是，西周那时所说的“十有三”，并不相当于我们现在所说的“百分之三十”，而相当于现在所说的“三分之一左右”。本文中的三个“十有三”就已经包括人类社会中的全部。这也如实地记载了当时的人们生存、生活的真实情景：近三千年前的我们祖先之民众，能够自然生存、顺顺当当地活下来而自然死亡达到三分之一（“生之徒十有三”），这也是一项“成果”！显然，也说明“死之徒十有三”——不能顺顺当当地活下来而由于疾病、灾害或其他不可抗拒原因（只指一般的天灾人祸，不包括战争）以至于夭折、死亡的也达到三分之一。请注意，这两项都还属于“自然”死亡，已经占了社会内民众人群总数的三分之二了。然而，社会人群之中还有三分之一是“人为”的原因而死亡的，这就是不应该发生的事情！好一个“动”字，这是本文的关键。是谁改变了民众人群的生死状况？这不是明摆着的问题吗？就是这个“人为”、就是这个“生生之厚”：就是统治者的贪欲、智者的为非作歹、众人的惑乱、官员的横征暴敛、庶人（西周的庶人是基层官员）的盘剥，以及因为这样或那样原因所进行的战争、徭役等等所引起的、频繁的、惨绝人寰而导致民众的大量死亡，这就是、这样的一篇控诉状！本文仅是问题探讨的前半部分，与下面一章合并才是一篇完整的论文。是告诫统治者、教育统治者问题出自什么地方的阐述。
然而，在漫长的人类社会进程途中，可恶而残酷的争夺、争斗、战争以及智者的为非作歹、众人的惑乱、官员的横征暴敛、庶人（西周的庶人是基层官员）的盘剥……等“意外伤害”了多少无辜的民众？整个人类的历史不就是这些无辜的民众谱写出来的吗？即便是近代，我们的世界难道不还是这样？伟大的老子，在那样早的年代就已经如此控诉了！可悲啊，我们这些后人，无视老子所陈述的事实，都偏离了当时的实际情况而一相情愿地什么这呀那呀的胡扯。更有甚者，不是有些人还在那里悠哉游哉地朗朗自语而歇斯底里吗发挥奇特的“功能”！
在领会《老子》本章的精神之时，大家没有注意到汉帛书上面关于“生生”的问题，其“生生”的对象又是谁？那上面鲜明地告诉我们是指“民”而言及的。大家没有注意到“民”的问题，“民”不是社会之中的人，“民”是被“人”统治着的、是被“人”剥夺着的、是被“人”逼迫着的、是“被”人奴役着的社会之中最基本、最广大而众多的民众！他们的“生生”是多么的无奈、是多么的不得已！而这个无奈、这些不得已只能导致：进入残酷血腥的战争、加入苦难徭役的行列、无辜而不幸的民众们“十室九空”、贫困、死亡、流离失所的凄凉和悲惨，等等；然而他们却又承受着创造社会物质财富的劳动者的职责！显然，“生生”的问题，前面一个“生”是谋生、追求、争取、求得的意思，后面一个“生”是生存、生活，是挣扎在生存、生活线上的一种非人的“活法”！他们能够不“动”吗？一个“动”字把他们刻画得栩栩如生、活灵活现，其凄凉和悲惨就在眼前！他们何尚想进入这样一些“死地”，他们是处于一些“说不明白”的不得已！
因此，必须根据帛书本订正一个字，把“人”改正成为“民”！但对于有关“生生”的问题与通行本有出入的没有改正，是因为只要能够正确理解，就都是一样的。
【字词句注释】
出生入死：出，（动）从里面走向外面，出来，来到，生，生存、生长、生育；入，（动）进来或进去或参加、投入、进入；死，（动）生命终止：死了，（副）不顾生命：死拼，（形）不能进入的死地；出生入死，人从出生到死去的自然人生历程；
生之徒十有三：徒，本意（动）步行、（名）指“民”，（老子的意思是：在这人生历程的“民”）；生之徒，能够生育、生存、生长的“民”；十有三，是说十分之中有三分。但是，西周那时所说的“十有三”并不相当于我们现在所说的“百分之三十”，而相当于现在所说的“三分之一左右”。本文中的三个“十有三”就已经包括人类社会中“民”的全部。生之徒十有三，能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，达到三分之一；
死之徒十有三：不能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，也达到三分之一；
民之生动之于死地：（帛书是：民生生之动皆之死地）民，社会内的人群、人们（指广大的民众）；生，生存、生活；动，（动）改变原来位置或状态，也就是由于“人为”原因而改变了民众的“生死、生存环境”的景况而造成（的“死亡”）；死地，逃脱不了的场所，绝命之地，不能生存的地方；民之生动之于死地，离开了正常生活环境，胁迫、威逼民众进入绝命之地；
亦十有三：亦，也、也是；亦十有三，也占了三分之一；
夫何故：这是什么缘故；
以其生生之厚：（帛书仅是：以其生生也）以，（介）按、拿；其，那样；生，（名）谋求、追求、过于而不得已；生，生存、生活的最低要求；之，（动）往；厚，（形）跟“薄”相对，只有这样的选择；以其生生之厚，（按，由于受到胁迫、威逼）所以他们不能正常地追求、求得生存、生活的不得已而为之；
盖闻善摄生者：闻，（动）听见、听说；善，善于；摄，保养；摄生，保养生命；盖闻善摄生者，曾经听说善于保养生命的“人”；
陆行不遇兕虎：陆行，陆地上行走（帛书为：陵行——丘陵、山地，意思还是差不多）；不遇，不会遇见；兕，犀牛；虎，老虎；陆行不遇兕虎，在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎，也就不会受到犀牛和老虎的伤害；
入军不被甲兵：入，进入；军，军队、部队；不被甲兵，不需要穿上盔甲带上兵器；入军不被甲兵，（不在战争状态而进入部队）就不需要穿上盔甲带上兵器去参战（因此，死亡是威胁不了他的）；
兕无所投其角：（不遇见犀牛，犀牛的角再利害也无济于事）犀牛没有地方来显示它角的“厉害”；
虎无所措其爪：（不遇见老虎，老虎的爪再锐利也伤不了人）老虎没有地方来展现它爪子的“威风”；
兵无所容其刃：（不参加战争，兵器的“先进”锋利也伤不了人）兵器没有地方来展现它锋利的“场所”；
夫何故：是什么原因；
以其无死地：是因为没有置“人”于“死地”的地方。
【译文】
“民”从出生到死去的自然人生历程中：能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，达到三分之一；不能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，也达到三分之一；离开了正常生活环境，胁迫、威逼民众进入绝命之地，也占了三分之一。
这是什么缘故？是因为他们不能正常地追求、求得生存、生活的不得已而为之。
曾经听说善于保养生命的“人”，在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎，也就不会受到犀牛和老虎的伤害；不在战争状态而进入部队，就不需要穿上盔甲带上兵器去参战；不遇见犀牛，犀牛没有地方来显示它角的“厉害”；不遇见老虎，老虎没有地方来展现它爪子的“威风”；不参加战争，兵器没有地方来展现它锋利的“场所”。
这是什么原因？是因为没有置“人”于“死地”的地方。
【读后】
显然，这篇文章是整个问题探讨的上半部分，只说明了问题和造成问题的原因，没有说出解决问题的办法。仅仅只是展示了社会中民众悲惨、凄凉的景况！说明了他们不可逃避而遭受的社会“恶毒”、“黑暗”势力的逼迫！这是血泪的指控！
如“生生”的问题，帛书上就非常明确：“民生生之动皆之死地”，这就是说，民众为了求得（前面的“生”字）生存、生活（后面的“生”字）就必须不得已而离开原来的“地方”、“位子”，去“重新”从事那些拼命、玩命、危险、费力、下贱、鄙陋、肮脏……的（事情）“工作”！因此“民”是为了“生生”才去“动”，“动”又只能是一种选择（还不如说是逼迫——这个“皆”字就道破了天机），显然是不得已而去卖命！这种现象不是存在了几千年吗？现在不还是看得见吗?
另外，“善摄生者”，显然是“人”。是有点“来头”的“人”，是衣食不愁的“人”，甚至是贪生怕死的“人”，是为自己着想的“人”……他们焉能去从事那些他们认为：拼命、玩命、危险、费力、下贱、鄙陋、肮脏……的事情？
因此，本章前后两个部分，泾渭分明：前面说的是“民”，后面说的是“人”！老子论述问题的严谨，可见一斑。民众的苦难、悲惨只有老子才敢于言说。正因为这样，后面的几乎所有的篇章，都是围绕着“民众的苦难、悲惨”以及统治者及其官员们的错误而论述的“社会问题”！
【历史性的错误】
人们自己要如何认识《老子》是大家的自由，我没有任何丝毫权利而加以干涉。但是，那些荒诞不经，违背常识的五花八门的解释的自以为是铺天盖地的到处流传、宣讲、发表文章、出版有关《老子》的书籍，则是一个严肃而应该考虑的问题。
我们之中有好多人，哪有丝毫民众的感情？怎么能够认识我们自己的历史？怎么能够来读《老子》这本书？怎么会知道我们的社会职责？
【亟待开展研究探讨的问题】
老子教育了我们什么？是不是应该引起我们重视？应该不应该好好学习《老子》？如何正确对待我们的民众？
“民生生之动皆之死地”给我们提示了什么？我们今天看到的“矿难”内“矿工的无奈”，就是“生生动之死地”！死亡威胁着矿工，矿工不知道吗？他们不得已，只能铤而走险！农民工的无奈，不也是这样吗？弱势群体的无奈，同样如此啊！这就是老子揭露出来的社会问题。这个问题在中国存在了几千年，反而让人们居然熟视无睹而麻木？
【附】
帛书甲本：□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生生之动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖□□执生者陵行不□矢虎入军不被甲兵矢无所□其角虎无所昔其蚤兵无所容□□□何故也以其无死地焉
帛书乙本：□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生生动皆之死地之十有三□何故也以其生生盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被兵革兕无□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也以其无□□□
王弼注《老子》五十章：
出生入死。出生地，入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死也。十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者莫甚乎戈兵，兽之害者莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中，鹰亶鸟以山为卑而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵，信矣。
《老子绎读》：
这是处在弱势地位的农民的人生哲学。这一思想老子的后继者庄子有更系统的阐发。这个世界对弱势群体到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。老子教人远离危险，懂得善于自我保护。这样即使遇到凶险的环境，也能安然度过。
出生入死。             不能生存必然死亡。
生之徒十有三，       生存的机遇，占十分之三，
死之徒十有三，       死亡的机遇，占十分之三，
人之生，动之于死地    活「得好好的」动不动陷入死亡的机遇
亦十有三。             也占十分之三。
夫何故？             这是为什么？
以其生生之厚。       因为求生的欲望太迫切，「反而达不到目的」。
盖闻善摄生者，       曾听说，善于保养生命的人，
陆行不遇兕虎，       陆行不受犀牛、猛虎侵害，
入军不被甲兵。       战阵不会遭到杀伤。「对于善摄生者」
兕无所投其角，       犀牛用不上它的角，
虎无所措其爪，       猛虎用不上它的爪，
兵无所容其刃。       兵器用不上它的刃。
夫何故？             这是什么原故？
以其无死地。          因为他没有进入死亡的范围。
任法融先生的《道德经释义》（五十章摘录）：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
人生为出，死去为入。生来死去，新陈代谢，乃自然之规律。然而，人生死大致分三重（种）情况：
一、顺自然而生息，无病无灾，享尽天年而亡的，十分中约有三分。
二、因先天不足，体质较差或生病伤残而未尽天年，中途夭亡的，约占十分之三。
三、因恣情纵欲，贫色好洒，追名逐利，生活奢侈，享受过甚，贪生过厚而夭亡的，亦占十分之三。这第三类条件优越夭亡是什么原因呢？是因为生活条件太优厚了。
古代帝王生活条件最为优厚，而大都短命，就是这方面的突出例子。
盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
闻知精于养生之道的人，十分中只有一分。他们恬淡无为，少私寡欲，心地善良，体性圆明，物我一体，无所不容，大慈大悲，毫无恶念。由于他们德行极高，且有善良的精神信息感应于外，或因炼（练）功已达上乘功夫，具有某种特异功能可以控制身外生命的意念及行为，因而，他们能不与兕虎遭遇，入军不被甲兵所伤。所以，兕牛用不上他的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上他的刃。这又是什么原因呢？是因为他们没有致死的地方。有的住在深山密林中，功夫很深的人，终年与野兽打交道，但从未受伤残。

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恨地无环	2007-8-9 11:31	-100	已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。