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陈光柱	2007-8-8 10:06
	第四十九章——统治者必须以百姓（民众）的心为心 第四十九章——统治者必须以百姓（民众）的心为心 圣人常无心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【说明】 当老子在叙述前面那么多个问题之后（统治者本身不自觉所犯的错误；在使用人员问题之上的错误；如何坚持一以贯之在保证民得的道理之中；如何成其私……乃至注重战争问题；如何认识错误、罪、患、咎的问题；如何考虑、分析、认识问题等），现在要解决的问题是：统治者应该具有什么样的心情？真的自己因为是统治者了，就要左右、主宰、包办国家之内的大小一切事情吗？非也，这可能是导致一切昏庸、愚蠢、无知或一意孤行的独裁暴君们的通病！ “圣人常无心”是老子的简明语言，五个字就把那时侯好的统治者说得那样清楚明白。最好的统治者能够有自己的意识吗？他必须想民众所想，才能与民众保持一致。他对待民众也决不能“厚此薄彼”或“厚彼薄此”去凭借“感情用事”、或凭借“仁义而用事”，这样才能得到每一个民众的“信任”！显然他不能有丝毫干涉民众的痕迹和现象的出现、发生！民众自由自在地只注意、注重自己身边所发生、形成的大小事情；而统治者就好象那没有成年的孩子一样，决不会，也不能左右民众们的大小事情！这就是我们古代有为统治者（圣人）的治理国家的“标准”（目的）！ “孩之”是生活常识问题，可惜而遗憾的是不少人，按自己的一相情愿把它曲解得背离了生活常识！“孩”是十二、三、四岁以下的儿童，没有指使（主宰、左右）自己父母行为的儿童，或者是没有独立生活、生存能力的孩子，只能依靠父母而生活、生存的孩子（这里说的是普遍现象，而不是去侧重个别事件或特别例子的个案）。显然，老子这里强调的是：统治者只能象不能左右大人儿童一样，绝对不能干涉民众的行为举止！这才是老子教育统治者“无为”的目的！一个真心为民众服务的任何统治者、领导人，他都决不会在民众面前指手画脚、张牙舞爪！只有不尊重民众的人，不想民众所想、不急民众所急而一意孤行的人，才只会一切都要按他圈定的框框办，按他的发号施令执行！ 不知何故不少的人都解释为（或类似于）：“‘圣人’像对待婴儿那样对待百姓”！这不正是封建独裁专制之下，天子、皇帝所要求的被奴役民众的无可奈何吗？这与老子在这里说的有什么相干？他们离开了生活常识，违背了简单明白的道理，为（或并非刻意如此）各自所在的当时统治集团的利益而服务。这正是老子笔下的“智者”、“众人”的脸谱啊，难道这些人不会仔细看看自己的社会现实，检点一下自己的思想，如何<在老子》中找到有益于真正认识的东西。回顾一下自己的生活现实，老子所讲的道理都在现实生活之中啊。并不是所有的人都这样，我们的一位“道长”任法融先生的《道德经释义》对本章的解释还不离其宗，他说：“常人多专注于耳目之见闻，限于个人利益。圣人之心则如初生婴儿之心。洁白纯素，无私无欲，无执无偏，天性浑然纯全。” “德”字的问题：不少的人对“德”字从来都没有深入探讨过，几乎都是人云亦云而不知端倪。在前面21章中我们知道：我们国家是古公亶父在针对当时的贪污腐化堕落之歪风邪气而批判、抵制、杜绝、根除，并且也是对自己（因为统治者是这类社会“风气”的源头）所做的严格规定、也就成为自己的紧箍咒。那么，“德”也就必然是自己行为的外在表现。因此，我们就可以知道：“德”应该是真正好的统治者的本质的外在显露，而不是故意、刻意的“做作”行为！请注意，“德”在西周是统治者一人的行为，任何有人是不可以“具有”或“具备”的，否则后果不堪设想！ “善”字在《老子》文章中只是“这件事情”你做得比较好，或者是对做的事情达到了一定标准的夸奖，仅此而已。那些按后来儒学理念去解释《老子》的人，无异于是在面对《老子》天书所发散出来的“阴阳怪气”。 ？？？能够对我们的民众去区分善恶好坏吗？统治者只能像…… 【字词句注释】 圣人常无心：圣人，比较好（能够为民众服务）的统治者；常，经常、一贯（还含义：平常、一般情况下、非战争的和平建设时期）；无，没有、不应该（有）、不能（有）；心，意识、想法、要求、欲望；圣人常无心，好的统治者经常一贯没有为自己谋求利益的思想想法； 以百姓心为心：以，（介）用、拿、按；百姓，处于国家最低层的民众；心，意识、想法、要求、欲望；为，做、当；以百姓心为心，只能以民众的思想想法作为自己的思想想法； 善者吾善之：善，善于、会做事的意思；善者，善于做事的人；吾，我；善，很好地对待；之，他；善者吾善之，民众之中善于做事的人我要很好地对待他； 不善者吾亦善之：不善者，不会做事的人；吾，我；亦，也、也是（含义：与前面同样）；善，很好地对待；之，他；不善者吾亦善之，民众之中不太善于做事的人我同样也要很好地对待他； 德善：德，是对统治者自己的严格要求，是统治者自己内心的外显，因此，从自己的内心深处的想法……；善，都是要很好地对待他；德善，统治者从自己的内心深处出发都是要很好地对待他； 信者吾信之：信，确实、信用、相信、说话算数；者，人；吾，我；信，确实、信用、相信、说话算数、信任；信者吾信之，民众之中确实可靠而说话算数的人，当然我信任他； 不信者吾亦信之：不信者，说话没有兑现的个别民众；吾，我；亦，也、也是；信，信任；不信者吾亦信之，民众之中即使有个别没有按他自己的想法（说话、许下的承诺）做到的，我也是一样要信任他； 德信：德，是对统治者自己的严格要求，是统治者自己内心的外显，因此，从自己的内心深处的想法……；信，信任；德信，统治者从自己的内心深处出发都必定要很好地信任他； 圣人在天下：圣人、比较好的统治者；在，治理（居于）；天下，国家（领导岗位、职责所在）；圣人在天下，比较好的统治者治理国家； 歙歙焉：歙，（动）吸气；歙歙，平和、坦然, “深呼吸”从而“达到”心平气和地处理国家之内关于民众的日常大小事务。前提是自己坦然而真诚地一心一意为民众的利益在服务，处理日常事务也就是像在“家庭”中心平气和地孝敬父母一样，岂能烦躁而不心平气和？）；焉，跟介词“于”加代词“是”相当；歙歙焉，“遇事”平心静气、认真对待民众（犹如前面5章内：诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而处理一切民众的事务；也和10章一样：自己像无智的婴儿一样，不能左右父母的行为）。 为天下浑其心：为，天下，国家（国家内众多的是民众，他们的想法和要求才是国家前进的方向；那些离开基本需求的“欲望”想法不是民众的想法，是“智者”、“众人”的想法；那些为非作歹的事情发生、发展，都是始作俑者带的头！百姓不是看到、听到他们的非法的“欲望”这样或那样的表演，民众则一无所知！）；浑，天然的、浑朴、浑厚；心，想法、思想、意识；为天下浑其心，使国家内的民众看不见“智者”的胡作非为而倾向（趋于）于自然浑厚朴实。 百姓皆注其耳目，百姓，民众，最低层的民众，最弱势的群体；皆，都、都是，全部都是；注，精神集中、注视、注意、专注、引人注目；耳，耳朵；目，眼睛；百姓皆注其耳目，民众只能注重自己身边耳闻目睹的大小事情。 圣人皆孩之：圣人，统治者；皆，都是、全部都是；孩，小孩、孩子，大概指十二、三、四岁以下的儿童，泛指还没有指使（主宰、左右）自己父母行为的儿童，或没有独立生活、生存能力的孩子；圣人皆孩之，统治者只能象不能左右大人儿童一样，绝对不能干涉民众的行为举止！ 【译文】 好的统治者经常一贯没有为自己谋求利益的思想想法，只能以民众的思想想法作为自己的思想想法： 民众之中善于做事的人我要很好地对待他；民众之中不太善于做事的人我同样也要很好地对待他。 统治者从自己的内心深处出发都是要很好地对待他。 民众之中确实可靠而说话算数的人，当然我信任他；民众之中即使有个别没有按他自己的想法（说话、许下的承诺）做到的，我也一样要信任他。统治者从自己的内心深处出发都必定要很好地信任他。 比较好的统治者治理国家：“遇事”必须平心静气、认真对待民众。使国家内的民众看不见“智者”的胡作非为而倾向（趋于）于自然浑厚朴实。民众只能注重自己身边耳闻目睹的大小事情。 统治者只能象不能左右大人儿童一样，绝对不能干涉民众的行为举止！ 【读后】 统治者心平气和地处理国家内关于民众的日常大小事务。前提是自己坦然而真诚地一心一意为民众的利益在服务，处理日常事务也就是像在“家庭”中心平气和地孝敬父母一样，岂能烦躁而不心平气和？这才是老子教育统治者所要达到的目的！ 德善：是统治者从自己的内心深处出发都是要很好地对待他；德信：是统治者从自己的内心深处出发都必定要很好地信任他；显然，等待自己父母的态度难道不应该是这样吗？难道不应该从内心深处的想法与其外在表现行为保持一致吗？ 所以“歙歙”是“深呼吸”！只有“深呼吸”才能心平气和，才能泰然自若而处理民众的大小事务。对待自己的父母难道不应该心平气和？这是极其普通的日常生活常识！也说明“遇事”可能因为这样或那样的“情况”而使自己心烦，为了尊重“民众”虽然不发脾气，但调头就走而“回避”，也不是表里如一统治者的“德”的行为。 学习本章犹如前面5章内：诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而处理一切民众的事务；也和10章一样：自己像无智的婴儿一样，不能够左右父母的行为。这是老子在《老子》全文中的一以贯之的思想光辉耀点！ 国家内众多的是民众，他们的想法和要求才是国家前进的方向；那些离开基本需求的“欲望”想法不是民众的想法，是“智者”、“众人”的想法；那些为非作歹的事情发生、发展，都是始作俑者带的头！百姓不是因为看到、听到他们的非法的“欲望”这样或那样的表演，民众则对“非法的欲望”将一无所知！ 【历史性的错误】 显然，长期以来，人们在春秋末兴起的“圣人”崇拜，障碍了人们实事求是地去认识问题。长此以往在战国晚期也就形成了“圣人”不可逾越的根深蒂固的认识，并且兴起了“圣人”神秘化或神秘话“圣人”的社会痼疾！这样的痼疾已经根深蒂固两千余年，即使社会前进到今天的我们，不是还有人在摇头晃脑的之乎也者吗？ 所以，那些不顾及到事实的一些人，面对“圣人”和自己的时候，就不得不卑躬屈膝而仰望“全神专注”“圣人”！？ 不过并不是所有的人都有这副媚态，比如任法融先生说：“常人多专注于耳目之见闻，限于个人之利益。圣人之心则如初生婴儿之心。洁白纯素，无私无欲，我执无偏，天性浑然纯全。”显然，这还是比较正确的理解；但是，统治者——圣人的心是天性浑然纯全，却不是老子的意思。然而，任法融先生的解释好多地方还是中肯的，在其他地方也同样不免有不符合实际的现象。 【亟待开展研究探讨的问题】 如何心平气和地对待民众的问题，的确是现实社会中间的大事，是重中之重的大事！它不仅仅是我们国家的大事，而且是世界范围内任何国家不可能回避的大事！ 统治者与民众的关系问题究竟如何？如何对待民众？民众究竟在国家之中处于什么地位？谁能代表民众？什么利益是民众的利益？ 【附】帛书甲本：□□□□□以百□只之心为□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之在天下歙歙焉为天下浑其心百姓皆属其耳目焉圣人□□□ 帛书乙本：□人恒无心以百省之心为心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下也歙歙焉□□□□□□□皆注其□□□□□□□□ 王弼注《老子》四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。动常因也。善者吾善之，不善者吾亦善之，各因其用，则善不失也。德善。无弃人也。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，各用聪明。圣人皆孩之。皆使和而物欲，如婴儿也。夫天地设位圣人，成能人，谋鬼、谋百姓，与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧于欺，□纩塞耳无戚于慢，又何为劳一身之聪明以察百姓之情哉？夫以明察物，物亦竞以其明应之；以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肎用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣。夫在智，则人与之讼；在力，则人与之争。智不出于人而立乎讼地，则穷矣；力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也。如此，则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也；为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉百姓何避，无所求焉百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。 任继愈先生的《老子绎读》的四十九章： 理想中的统治者信任百姓，百姓也信任他。在“圣人“的统治下，百姓生活得很幸福、快乐。做到这一点，关键在于“无为”，使老百姓保持混沌的淳朴状态。 圣人无常心，        “圣人”没有固定不变的意志， 以百姓心为心。       以百姓的意志为意志。 善者吾善之，         百姓的意志，善的，我好好对待它， 不善者吾亦善之，     百姓的意志，不善的，我也好好对待它， 德善。               就得到了善。 信者吾信之，         百姓中，可信的，我信任它， 不信者吾亦信之，     百姓中，不可信的，我也信任它， 德信。               就人人得到了信任。 圣人在天下，         “圣人”治理天下， 歙歙为天下浑其心。   使天下人心归于浑朴， 「百姓皆注其耳目」，  「而百姓都全神专注他们的圣人」， 圣人皆孩之。         “圣人”像对待婴儿那样对待百姓。 笔者按：任先生的不严谨还表现在他的「百姓皆注其耳目」这一句的注解之上。他说，“百姓皆注其耳目”，马王堆甲、乙本、王弼本都没有这一句，但王弼本有对这一句的注解，河上公本有这一句。”诚然，王弼本是没有这一句，河上公本有这一句。然而，就在任先生自己的“附录”之中，就有“百姓皆属「其耳目」”（马王堆甲本）或“□生（姓）皆注其□□”（马王堆乙本）。

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恨地无环	2007-8-8 10:08	-100	已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。

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