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陈光柱	2007-8-6 11:15
	第四十五章——统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！ 第四十五章——统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！ 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。 清静为天下正。 【说明】 学习本章必须懂得老子所规定的情景和老子的立意，否则就会流入任意解读的大杂烩之中和“大家”一致了。这里的五个“大”，是不同的，前面两个“大”是说明统治者已经达到了一定的素质，后面三个“大”是告诉统治者不必在意身边 “人们”（智者、众人）的议论。显然，最后必然落实到统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！难道，这不就是我们看到的最好的统治者吗？ 在前面不但重视了“无为”，并且知道“得”这个问题的利弊，作为统治者的你，就必然可以看清楚“大成”和“大盈”的作用：如果你能够趋于 “大成” （这是你奋进的目标），那么你就会少犯错误（弊）或不犯错误（弊）；如果你能够趋于“大盈” （这是你必须具备的品质），那么你就会在治理国家的问题之上，就不会“力不从心”或“束手无策”！ 知道“大盈”，我们马上应该想到39章的“谷得一以盈”与“谷无以盈将恐竭”的问题。在那里我们知道：“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活。谷是盛水的“地方”，没有盈满的水，就没有水源源不断地流出来，就定会导致小溪、小川、江、河枯竭而水流中断，这还怎么让在小溪、小川、江、河附近的“民众”生存、生活？显然，老子的“大盈若冲，其用不穷”就是本章要突出说明的中心问题。因此，“大成”句不但是必须具备的“条件，并且也是为了加强、强调、突出“大盈”的作用！ 有了这两条根基，什么事情就好办了：因此，大直、大巧、大辩等仅仅是统治者自己所表现出来的行为，究竟是什么样，已经无所谓了。为什么会这样呢？因为你已经知道了（44章）“名”对于你来说，无关紧要，重要的是自己行为的影响或实际内容、必须是对民众的利益有利。所以，你就不必刻意注重“直”（行为忠厚耿直）、“巧”（处理事物玲珑乖巧而得体）、“辩”（言谈举止得当）”的表现形式。 另外，读本章必须重新认识“冲”字，这个字西周和西周以前是没有的，那时侯只有“中”字。所以，在这里只能：冲，中也，中为“用”。这是春秋（从文字上来看，可能包括春秋）、西周以前的“中”字本意。与前面的“道中”（道冲——4章）、“不如守中”（5章）、“中气以为和”（41章、通行本为40章）等是一致的。这同样是《老子》一书的特色，必须引起人们的注重和注意。否则是不能读《老子》的。如果象人们把“冲”当成“空虚”，那么将会连《老子》意思的边都挨不上，只能任意解读《老子》而已！ “中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不聿（此字还要在‘聿’字下面加上一个‘乂’字）”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是踏踏实实一心一意为民众服务！ 因此，在本章之中必须弄清楚“大盈若冲，其用不穷”是什么意思？ 我们在前面39章中，就已经知道：“谷”必须充“盈”，必须得“一”，才能有用；才能保证、保障小溪、小川、大江、大河的源头而“供应”不断；这样才能保证、保障动、植物生命的欣欣向荣；从而也就保证、保障了民众的基本生存、生活“能力”！显而易见，“盈”的充足才是“大盈”，“大盈”才能“冲”，“冲”“中也”，中为用，当然“其用”不会“穷尽”也！这样简单的生活常识，居然有人硬要胡诌而成为“冲”是“空虚”这样违背常识的道理！ 另外，陈鼓应先生为了改动成为：“静胜躁，寒胜热”。他说：“‘静胜躁，寒胜热’，原作‘躁胜寒，静胜热’，根据蒋锡昌和严灵峰之说改。 蒋锡昌说：‘此文疑作「静胜躁，寒胜热。」二十六章，「静为躁君」，「静」「躁」对言，其证一也。六十章王（弼）注，「躁则多害，静则全真」；六十一章王（弼）注，「雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也」；七十二章王（弼）注，「离其清静，行其躁欲」；皆「静」「躁」对言，其证二也。管子《心术上》，「躁者不静」；《淮南•主术》，「人主静漠而不躁」；亦「静」「躁」对言，其证三也。《广雅•释诂三》，「躁，扰也。」《一切音义十四》引《国语》贾注：「躁，扰也，亦动也。」是「躁」乃扰动之义，正与「静」字相反。「静胜躁，寒胜热」，言静可以胜动，寒可以胜热也。二句词异谊同，皆所以喻清静无为胜于扰动有为也。’（《老子校诂》） 严灵峰说：‘《韩非子•解老篇》云：『众人之用神也「躁」，「躁」则多费；多费之谓侈。圣人之用神也「静」，「静」则少费；少费之谓啬。』亦「静」「躁」对言。《孙子•军争篇》云：『以治待乱，以「静」待「譁」。』《淮南子•原道训》云：『夫精神气志者，「静」以日充者以壮；「躁」以日耗者以老。』《兵略训》云：『「静」以合「躁」，彼「躁」我「静」。』又云：『「静」为「躁」奇。』《诠言训》云：『后之制先，「静」之胜「躁」；数也。』不仅「静」「躁」对文，且直云：『「静」之胜「躁」也。』因据《淮南子》文改正。’ 蒋严论说确当，因据以移改原文。” 显然，陈鼓应先生吸取了错误的认识，导致了自己错误的理解而稀里糊涂的胆大妄为！原因是他们根本不知道，老子所依据的“证据”是人们习以为常的生活事实，是人人尽知的简单道理！这是老子立论而不败的坚实基础！ 【字词句注释】 大成若缺：大，（形）在体积、面积、数量、力量、强度等方面超过所比较的对象；这里的“大”，表示达到了一定的程度，不可再超越；成，完成、成功、成为；大成，最圆满的完成、最好的成功，这里指的是具有一定素质的统治者；若，（副）如、好象；缺，缺乏、短少、残缺；大成若缺，（在前面43章内已经认识到，“无为”之有益，你就必定有了奋斗的方向，你就可以趋向于成为大成者，也就是）具有一定素质的统治者，自己意识到（天职的责任心迫使他不得不如此意识到为民众服务）好象还具有这样或那样的缺点或不足。 其用不弊：用，使用，这里指治理国家；弊，害处、毛病；其用不弊，（这样的统治者来）治理国家却没有多大的毛病、弊病。 大盈若冲：盈，充满、充盈、盈溢，多出来、多余，这里指统治者虚怀若谷（大盈）；冲，中也，中为“用”（这是春秋、西周以前的“中”字本意。与前面的“道中”（道冲——4章）、“不如守中”（5章）、“中气以为和”（41章、通行本为40章）是一致的；在前面39章，“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”两句之中论证过了“盈”的作用，只有“盈”了，才能流出来，如果不“盈”就不能流出来，也就没有水了。“水”是生物的“源泉”，没有“水”（竭就可致灭，这里的意思是同一的），人和动物都不能生存、生活，这已经是明明白白的事实，因此，若冲就是随时随地可以以便民众应用。大盈若冲：统治者“虚怀若谷”而随时随地便利（供给的保证、保障）民众使用。 其用不穷：其用，民众使用（统治者应用于保证、保障民众的利益）；穷，缺乏、没有、尽；其用不穷，民众使用“永远”用不完。 大直若屈：直，正直（含公正、正义、忠厚、耿直而为民众服务）；屈，（动）弯曲、使弯曲、屈服、使屈服、委屈、曲解；大直若屈，统治者一心一意、耿直地为民众办事，即便是受到某些人的“歪曲理解”又能够算得了什么？ 大巧若拙：巧，（形）心思灵敏、处理事物玲珑乖巧而得体；拙，苯、笨拙；大巧若拙，统治者的处世玲珑乖巧、得心应手，看起来不免有些“笨拙”，但也无伤大雅。 大辩若讷：辩，辩解、争辩、能言、言谈举止得当；讷，（形）（说话）迟钝、讷讷、木讷、口呐，口才不好，不善于说话；大辩若讷，统治者的言谈举止得当，没有装腔作势、装模作样的花架子，而显得特别朴实，说一句是一句（言而有信）。 躁胜寒：躁，（形）与趮同（帛书上为趮），快步疾走；胜，（形）比另一个优越；寒，（形）冷（跟“暑”相对）、寒冬；躁胜寒，快步疾走可以胜过寒冷。 静胜热：静，（形）安定不动（跟“动”相对）、安静、寂静、清静；热，（形）温度高（跟“冷”相对、暑热；静胜热，安静镇定可以战胜炎热。（这里潜在一个“生活常识：胜寒容易胜热难；那么，只有清净而安定才能战胜炎热。因此，可以推导统治者必须时时刻刻保持清静的品德，处理一切事务！） 清静为天下正：清，纯净、寂静、冷清；静，安定不动、静止、风平浪静、镇定自如；为，表示目的或动机、为了；天下，（国家）普天之下；正，正直，应该如此（这样），必然如此（这样）；清静为天下正，（遇事都必须）沉着、镇定、冷静、周密，从而处理大小一切事务，这样才能统率天下民众而大踏步向前！ 【译文】 （在前面43章内已经认识到，“无为”之有益，你就必定有了奋斗的方向，你就可以趋向于成为大成者，也就是）具有一定素质的统治者，还是好象具有这样或那样的缺点。（这样的统治者正因为具有一定素质，来）治理国家却没有多大的毛病、弊病。统治者“虚怀若谷”（“谷”内所拥有他的一切素质都是服务于民众的）而随时随地便利（供给的保证、保障）民众使用。民众使用“永远”也用不完。 这样的统治者一心一意、耿直地为民众办事，即便是受到某些人的“歪曲理解”又能够算得了什么？这样的统治者的处世玲珑乖巧、得心应手，看起来不免有些“笨拙”，但也无伤大雅。这样的统治者的言谈举止得当，没有装腔作势、装模作样的花架子，而显得特别朴实，说一句是一句（言而有信）。 （请大家注意，有一个生活常识：）快步疾走可以胜过寒冷；安静镇定可以战胜炎热。 （我们知道这个常识的道理而类推，那么统治者必须遇事就要）沉着、镇定、冷静、周密，从而“泰然”处理大小一切事务，这样才能统率天下民众而大踏步向前！ 【读后】 读《老子》书，明白《老子》之意。西周那时侯的语言、文字，是相当简洁而还处于“惜墨如金”的时期，有好多的语言、文字是没有直接说出来、显现出来的，按现在的话语来说，叫做“潜台词”。因此，我们看到这样一篇文章也是一篇很好的文章！ 但是，统治者要做到如此这般，却有相当的难度！仅就“大成”来说，就必须有前面43章“不言之教，无为之益”的深刻认识，还要加上44章的不图“虚名”踏踏实实为民众服务的精神。显然，还必须具备前面38——42等章的认识积累，才能做到“虚怀若谷”，才能满足民众的“使用”需求！ “虚怀若谷”的词语“习惯”解释，可能有问题。例如，《现代汉语辞海》（山西教育出版社.2002年9月出版）的“虚怀若谷”词目：谦虚的胸怀如同山谷一般深广。形容十分虚心。虚：谦虚；谷：山谷。〈源〉《老子》四十一章：“上德若谷。”我在订正后的《老子》注译四十章中，上德若谷：上，统治者；德，严格约束、要求、规范自己；若，好像、如；谷，“谷”是小溪、小川、江、河的“源泉”；上德若谷：统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！显然，上面的两种解释是不同的，哪一种是老子文章的本意呢？要做出较为正确的判断，还必须联系《老子》文章中的“盈”字。因为在三十九章内面，就有“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的问题，显而易见“盈”是不能作为“空虚”去讲解的。“盈”字正是突出了老子落实到“用”字上去的目的，是“盈满”而自然流出而心甘情愿为民众服务；决不是“人为”或装腔作势而忽悠民众。于是，这里的“大盈”也是“谷得一以盈”和“谷无以盈将恐竭”的精神再现！同时，我们还知道，当“谷”聚集而“盈满”的水，它却一滴水也不“私吞”下去，进而源源不断供应出去！这样的品质还需要大家认真去认识、判断，无须我来赘言。 另外，“水”的品德和要加强重视的力度。因为“水”是民众时时刻刻必须需要的，统治者的“德”必须像“水”一样，如何保证天天、时时、刻刻都能够满足民众的需求！ 如此看来，统治者不轻松啊！历来的统治者之所以不喜欢《老子》，原因可能就是在于“规定”太严格苛刻了。 【历史性的错误】 看来我们有些人，形成了“辩证法”的“条件反射”；一旦遇到有“对立”的问题，就想到了“辩证法”；因为，“辩证法”在人们的印象之中是“正确”的认识方法，所以说老子符合“辩证法”就能够说明我们的祖先们伟大！ 然而，在老子生存、生活那样的时代里，除了古公亶父简单认识了“得”、“德”、“仁”、“义”、“礼”以外，再也找不出来其他什么认识。况且，这些有限的认识还被西周的执政者日趋淡化，所以才形成西周的每况愈下！西周的每况愈下直到西周晚期，周厉王以后，人们的认识才又有显著而长足的发展。从这时候出土的青铜器来看：籀文已经成熟；青铜器上的铭文侧重于理性认识；长篇大论已经屡见不鲜！然而，针对人类知识来看，这时候的认识问题还只能算是刚刚起步，也就是西周晚期才渐趋开始认识极其有限的问题。老子则是义不容辞，勇担重担，不但是在中国，而且是在人类之中，第一个专门论述了人类社会的根本问题！显然，不少是重复了古公亶父原来所认识的问题。虽然是重复，但是谁又能够注重？我们的历史正告诉我们，我们的民众都是在这些问题的摸、爬、滚、打的挣扎之中苦苦煎熬！历史所造成的错误，为什么我们现在还不能正视？ 由于各种的局限，致使人们游弋在各自的认识之中，而不得不偏离老子的思想。他们分不清在整个文章中各局部文字的作用和意思。混淆了“大成”、“大盈”与“大直”、“大巧”、“大辩”的真实意义和各自所在的局部应该起到的“地位”（作用）问题。这不仅使他们的解释自以为是，而且也影响到对“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”的订正和解释的问题。 “躁胜寒，静胜热”有人就自以为是而振振有辞地篡改为：“静胜躁，寒胜热”！ 任继愈老先生在《老子绎读》对“躁胜寒，静胜热”的绎读是中肯的，可惜，在这里，也仅此一句。 【亟待开展研究探讨的问题】 我们的领导人是否应该认真考虑、学习老子所说的“大成”、“大盈”的问题？因为，只有具有“大盈”品质的国家领导人，才能源源不断地为民众服务而永不枯竭！ 【附】 王弼注《老子》四十五章： 大成若缺，其用不弊。随物而成，不为一象，故若缺也。大盈若沖，其用不穷。大盈沖足，随物而与，无所爱矜，故若沖也。大直若屈，随物而直，直不在一，故若屈也。大巧若拙，大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。大辩若讷。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。躁罷然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。 任继愈的《老子绎读》的四十五章： 这一章充分发挥了老子的辩证法智慧。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况完全相反。比如，大巧若拙，并不是提倡愚蠢笨拙。大辩若讷，并不认为提倡说话越不清楚越好。孔子也讲，“刚毅木讷近仁”，他们反对浮华不实的作风。这几句话闪耀出老子的辩证法智慧的光芒。可惜这种光辉的辩证法思想，老子没有充分发挥，《老子》中更多的议论是反对知识。本章最后结论归结为清静无为这个总原则。 大成若缺，     最圆满好似欠缺， 其用不弊。     其作用不会败坏。 大盈若沖，     最充实好似空虚， 其用不穷。     其功能永不穷竭。 大直若屈，     最正直好似枉屈， 大巧若拙，     最灵巧好似笨拙， 大辩若讷。     好辩才好似木讷 躁胜寒，       急走能战胜寒冷 静胜热，       安静能克服暑热 清静为天下正   无为清静可以做天下的首领。 陈鼓应的订正本：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正 帛书《老子》甲本：大成若缺其用不幤大盈若沖其用不穷（不是“穷”，是上面一个宝盖头，下面加上一个“郡”字）大直若詘大巧若拙大赢若讷（不是“言”旁，是“火”旁）趮勝寒炅勝热請靓可以为天下正        帛书《老子》乙本：□□□□□□□□□盈如沖其□□□□□□□□□如拙□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□

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恨地无环	2007-8-6 11:19	-100	已多次告知： 请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。

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