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乱世的存身之道――论“长乐老”冯道的风云旧事
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作者:
张建昭
时间:
2005-9-27 18:20
（由于前些日论坛数据丢失，秦大路的文章已不见，现代其重发）
乱世的存身之道――论“长乐老”冯道的风云旧事
秦大路
纵观中国几千年历史的走势，不外乎是合久必分，分久必合，分分合合，交替不止。也就是说，大一统王朝和分裂割据时代是中国历史的两种基本组成。就有数的几个分裂割据时代而言，春秋战国奠定了中国古文明的基石；魏蜀吴三国时代政治风云诡谲变幻，英雄豪杰多如过江之鲫，其引人入胜处自毋需多言；五胡十六国和南北朝时期则是“华丽血”时代（借网友赫连勃勃大王语），惨烈血腥中充盈有一种浪漫的极致。唯独最后一个分裂割据时代――唐末五代十国时期，彷佛是唐宋两片巨大三明治之间的一层未烹制好的、营养匮乏的“夹心”，既无多少人文魅力，亦少英雄气，所以这是我最不喜欢的时代。虽然不喜欢这个时代，但有一个人物却引起了我特别的兴趣。任世间王朝陵替，江山代谢，此人稳坐钓鱼船，仕途永远得意。这个人就是被称为“乱世不倒翁”的冯道。
1、史上最强的做官履历表
冯道所处的时代，是一个形势极不安定的乱世。唐朝灭亡后，中国北方先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，共历时五十四年。最长的后梁延续了十七年，最短的后汉只存在了五年。在这期间，后晋被契丹人所灭，契丹人也曾对中原实行过短暂的统治。
在这个动荡混乱的时代，我们实在无法忽略冯道这位历史上少有的奇人。说他是奇人是因为他的仕途经历在中国历史上也许是绝无仅有的。冯道一生，历经五朝，三入中书，担任宰相、三公、三师等职位近三十年，前后俸事八姓十帝，终身享受“国家高级领导人待遇”。冯道处乱世而历巨变，政权和皇帝走马灯似的轮替不休，他的官运却一路亨通，长兴不衰，不但长年位极人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历代所罕见。
冯道（882—954），字可道，自号“长乐老”。瀛州景城（今河北沧州西北）人。唐末投刘守光作参军，刘守光败后投时任河东监军的宦官张承业，被命为巡官。张承业以其“文章履行”为由，将冯道推荐给晋王李克用，冯道遂被命为河东节度掌书记。后唐庄宗李存勗即位后拜冯道为户部尚书、翰林学士。李克用的养子李嗣源后来兵变，夺取了李存勖的皇位，即为后唐明宗。冯道转而奉迎李嗣源，因“劝进”有功拜为宰相。长兴四年(933年)明宗死，继续担任愍帝时期的宰相。不久潞王李从珂在凤翔反，愍帝出逃后冯道率百官迎潞王入京，潞王登基，即唐末帝，冯道继续担任宰相一职。后晋灭后唐后，冯道又事后晋，任司空、同中书门下平章事等职，后又加封司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭死后，冯道任后晋出帝石重贵之宰相。契丹灭晋后，冯道事契丹，被封为太傅，跟从辽太宗耶律德光北归至常山。后汉建立后，乃归汉，以太师职奉后汉。后周灭后汉后，又事后周，被拜为太师兼中书令。冯道死于954年，死年七十三岁。冯道死后，被周世宗追封为瀛王。
看完《旧五代史》和《新五代史》中的《冯道传》，能给人留下深刻印象的不是冯道的政治做为，而是他的一系列“耀眼”的官职。根据冯道自己写的《长乐老自叙》一文，冯道在五代时期担任和接受过大量的官、阶、勋、爵等职位俸禄。
冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅，太师等等达四十余种之多。
冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。
冯道的这封从政履历表在历史上非常少见，这几乎是历史上最强的一份做官履历表。《旧五代史－冯道传》不惜笔墨介绍了冯道在历朝的官位升迁过程，并举了一些例子介绍冯道在厚德亮行方面的事迹，而且全文收录了冯道的《长乐老自叙》。《旧五代史－冯道传》用了近五千字的篇幅介绍了冯道的一生，但其中缺乏与宰相一职相匹配的实质性内容。传记中很少提到他在五代乱世的政局变迁中发挥过什么具体的作用，以及他和一些重大事件有什么具体的关联。因而，冯道虽长年位居高位，似乎对时局并无重大影响力，很难用“政声卓著”来评价他。因而，他是一个很“专业”的官员，却非一个有做为的政治家。于是后来欧阳修编修《新五代史》时，删除了不必要的粉饰内容，将《冯道传》减至不到两千字。
2、登龙有术和为官之道
用惯常的思维和语言难以对冯道的经历和官场哲学 “一言以蔽之”。从冯道一生的政治经历来看，冯道显然是一位“不作为”的高级官员。而这种“不作为”，或许正是他数十年“大旗不倒”的原因。每当政权鼎革之际，冯道都躲到了幕后。而当新政权全面控制局面时，冯道往往会跳到台前来帮助新主子“稳定”局势，理顺方方面面的头绪，使新政权尽快进入角色。在大是大非问题上，他从不提早表明自己的立场，而是察言观色，永跟最有实力的当权者。尽管冯道在大节上并不合乎正统道德准则，却十分适合当时官场的需要。冯道看似“难得糊涂”，“人莫测其喜愠”，实则老谋深算、圆滑多变。而在私德方面，冯道向“圣人”标准看齐。他一生勤俭，为人宽厚，既不贪色，也不贪财，一向爱护百姓、乐于助人，这些品行使他在当时赢得了较高的声誉。
冯道为官的第一秘诀为，“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事”（《资治通鉴·后晋纪》。冯道俸事后晋石敬瑭时，石敬瑭曾以用兵事询问他，冯道对石敬瑭说：“陛下历尽艰险，创成大业，神武睿略天下无有不知。兵伐之事，陛下一定要自己决断。臣下本是一书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一丝一毫的差错。臣下在（后唐）明宗朝时，明宗曾以兵事相询，臣也是这样回答他的。”冯道的回答实在高妙。首先夸赞皇帝“神武睿略”，龙颜必然大悦。然后把“兵伐决断”的皮球踢回给皇帝。进而表明自己行宰相职，一向忠心耿耿，兢兢业业。尽管冯道依违两可，无所操决，但石敬瑭“颇可其说”，很满意他的答复。一朝宰辅不问军国大事，倒是奇事一件，恐怕诸葛亮、王猛等人地下有知，也会对此人佩服的五体投地。
冯道为官的第二秘诀是及时辩明政治风向，政治立场和效忠对象可以随时改变。后唐明宗死后，愍帝即位，冯道仍为宰相。这时潞王李从珂反于凤翔，愍帝遂出奔卫州。一看愍帝大势已去，冯道“视其君如路人”，亲率百官迎新主子潞王李从珂入，接着拥立李从珂为后唐末帝，冯道则继续担任宰相一职，百官在他的带领下迅速各归其位。末帝即位时，愍帝还在卫州，三日后，愍帝被杀。后来每次的政治风云中，冯道都能及时调转船头，短时间内把在前一朝累积的官声名望转换为对后一朝的“赤胆忠心”，尽管这种“赤胆忠心”也许在下一次江山易代时烟消云散。
冯道为官的第三秘诀是“滑稽多智，浮沉取容”。他适时披诵吟讽，灵活运用委婉的讽谏、无关痛痒的讥诮等手段讨巧取悦皇帝。例如，唐明宗时，冯道曾谏明宗“勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也”。然后推荐了一首当时举子聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”明宗听了说：“此诗甚好。”遂命侍臣抄录下来，经常颂读。冯道讽谏皇上居安思危，以天下苍生为念，实质上是大而化之，并没有包含具体治国安邦的建议。此次讽谏后，明宗对冯道更加器重了。
冯道在契丹时，到京师朝拜辽太宗耶律德光。耶律德光责备冯道为什么要事俸后晋，冯道一时不能回答。耶律德光又问：“那你为什么来朝见我？”冯道答道：“无城无兵，安敢不来。”耶律德光又讥刺道：“你是何等老子？”冯道答道：“无才无德痴顽老子。”冯道应答有趣，引得耶律德光甚为高兴，冯道遂被拜为契丹太傅。
类似的例子还很多，正是由于冯道掌握了这些为官之道，才使得他成为五代时不同时期帝王们的宠臣，冯道实乃古往今来官场中“不世出”的人物。
3、一生周旋于大节和私德之间
冯道有一首诗《偶作》，为其言志之作：
莫为危时便怅神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。
从这首诗可以看出，冯道对现实中的巨变采取了一种无为不争的应对方式。 “道德几时曾去世”，说明大德大节于他并不重要。“舟车何处不通津”，又表明他采取了彻底的实用主义态度。冯道最高的人生境界是：“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”
由于历史上的时代背景、人物经历的复杂性，评价历史人物时很难简单地以好的或坏的、忠臣或奸臣那样的二分法来做出判断。这就好比世界上的颜色，黑白之间往往有各种各样的颜色。用简单的黑白二色来定义这个世界，既失真，又无趣。历史人物往往都是有功有过的，用极端道德化的断言称冯道这样的人物“耻辱地被钉在历史的十字架上”，并不合适。而诸如冯道同时代人评价的所谓“厚德稽古，宏才伟量”，或今人所说“（冯道）不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念”，似乎也有贴金粉饰之嫌。在我看来，冯道其人，是一个私德圆满、大节缺失的人。
先说私德。《新五代史》和《旧五代史》中都举了一些冯道在私德方面的事迹。冯道一向为官清廉，生活俭朴，以救济为心，公正处事。在李克用处随军当河东节度掌书记时，他与下属同甘共苦。他住的草棚中并无床席，他便睡在一捆草上，冯道还与随从、仆人一起吃饭，毫不在意。后唐庄宗时冯道任翰林学士，其父去世后，冯道回乡丁忧。当年庄稼歉收，冯道便把自己的俸禄拿来赈灾，而自己居住茅草屋。地方官赠送的粮食布匹一概不受。冯道除俭朴之外，还有不好女色的优点。当年后唐与后梁交战时，有的武将把抢掠来的美女送给他，冯道就“金屋藏娇”――找间屋子养着，寻访到她的家后再送回去。又如后来辽国灭了后晋时，冯道随耶律德光北归至常山。冯道在常山，经常见到为契丹所掳掠的中原女子，他便出资将她们赎出来，寄于尼姑庵中，以后为她们寻找家人领回。冯道为人宽厚，不拘小节。从不结党营私，也不与人争权多利。从私德的角度来看，冯道实在是一个好官、好人。
然而从大节处来衡量，冯道并不合格。冯道的政治道德在历代倍受指责，正如司马光所指责的那样，“大节如此，虽有小善，庸足称乎？”
每逢国乱，冯道都在“黄鹤楼上看翻船”，原政权的一切剧变，似乎原本与己无关。易代之际，冯道遵守“元规则”，谁的拳头更硬，谁的武力更雄强，谁便是他的效忠对象。李嗣源推翻李存勖时，冯道适时劝进，率百官为李嗣源献上 《上唐明宗徽号册》，后唐明宗做为奖励，封冯道为宰相。李从珂推翻唐闵帝时，冯道命火速递上劝进文书，卢导称应等待太后之命，冯道则说：“事当务实。”于是，冯道代表全国九千五百九十三位大小官员对李从珂“劝进”，献上《唐末帝即位册书》。石敬唐灭后唐建立后晋后，冯道献上《请上尊号表》，尊石敬瑭为“圣明文武恭孝皇帝”。几年后，又献表《请徽号内加广道法天四字表》，为历史上最无耻的“儿皇帝”石敬瑭原有的尊号上再加上“广道法天”四个字。
后唐与后晋交战时，为了借助契丹人的力量，石敬瑭丧尽廉耻，竟然认比自己小10 岁的契丹皇帝耶律德光为父，并将幽云十六州献给契丹，成为中国历史上最臭名昭著的帝王。这一事件对后世的影响是灾难性的，后来几个世纪内中国北方的地缘政治格局源及于此。从此以后，华北多个重镇归入辽国，中原王朝不复拥有长城天险，这使得北方少数民族政权的南侵变得非常容易。
其时冯道尚在后唐，并没有参预石敬瑭割让幽云十六州的卖国行径。然而，后晋灭后唐后，冯道积极的出使契丹。当时契丹遣使加徽号于晋祖石敬瑭，石敬瑭亦献徽号于契丹。石敬瑭对冯道说：“此次出使契丹非卿不可。”冯道面无难色。石敬瑭又有点担心：“卿官崇德重，不可深入沙漠。”冯道说：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！” 于是冯道做为契丹册礼使出使契丹。据《旧五代史》所引《谈苑》记载，到达契丹后，耶律德光曾赐给冯道牙笏等贵重礼品，并于腊日赐牛头以示器重，冯道作诗以赞：“牛头偏得赐，象笏更容持。” 耶律德光甚为高兴，曾派人劝冯道留下，冯道回答：“南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别哉！” 后契丹遣冯道归，冯道惺惺作态，三次上表乞求留在辽国。基于与辽国皇帝良好的关系基础，后晋被契丹灭后，冯道仍被重用，被耶律德光命为辽国太傅。
郭威灭后汉后，身为后汉太师的冯道帮助郭威诱杀了赴京接替皇位的后汉宗室、徐州节度使刘赟。之后冯道象以前对待过去的其他帝王一样，率百官献《请上尊号表》，为郭威献上“圣明文武仁德皇帝”的尊号。
冯道一生谨慎，很少对皇帝直言进谏。但有一次是例外。公元954年，北汉刘崇与辽国联合大举入寇后周，周世宗柴荣决定亲自率兵抵御，冯道谏止。周世宗说：“我知道唐太宗平定天下，敌无大小都亲自出征。”冯道说：“陛下能为唐太宗否？”周世宗说：“刘崇乌合之众，我军打败他们，如山压卵一样容易。”冯道反问道：“陛下能作得山否？”周世宗听了勃然大怒，坚持进兵，后来后周军大败北汉和辽国联军。周世宗振兴百业，南征北伐，俱有大成，史称周世宗为一代英主。冯道的为官之道在周世宗面前丝毫行不通，因而受到冷落，不久去世。
从冯道这个人身上，反映出一种私德与大节严重失衡的历史吊诡。如果说冯道是一个儒者，身居高位的他却没有深重的“以天下为己任”的使命感，只能修身齐家，不能治国平天下。天下兴亡时他无力也无心承担自己应尽的责任。如果说冯道信奉黄老哲学，崇尚无为而治，可他又是一个极度贪图声名的人。一个矛盾体，一个幸运儿，这就是冯道。
4、世风醺然，斯人不孤独
为什么冯道这样的人在当时很有市场？历史上象冯道这样的高官不少，可是大都背上了昏官或奸臣的骂名，唯独冯道无论是生前还是死时都获得了极高的声誉。只能说冯道生逢其时。假使冯道遇上曹操、李世民这样的人，能不能保住性命也很难说，更遑论升官晋爵了。冯道之所以能大行其道，与时代背景和风气有极大的关系。
五代到底是一个什么样的时代？明代贾凫西在《木皮散人鼓词》里对五代做了很好的总结：
从此后朱温家爷们灭了人理，落了个扒灰贼头血染沙。
沙陀将又做了唐皇帝，不转眼生铁又在火灰上爬。
石敬瑭夺了他丈人的碗，倒踏门的女婿靠着娇娃。
李三娘的汉子又做了刘高祖，咬脐郎登极忒也软匝。
郭雀儿的兵来挡不住，把一个后汉的江山又白送给他。
姑夫的家业又落在他妻侄手，柴世宗贩伞的螟蛉倒不差。
五代八君转眼过，日光摩荡又属了赵家。
从五代开启者朱温开始，这个时代便注定是一个厚黑时代。这位唐帝国的终结者，一生视道义和准则为无物，嗜杀、荒淫无度，用柏杨的话讲，“朱温是个石虎式的暴徒，以杀人和与儿媳上床为乐事”。这位暴君并没有好的结局，后来只做了六年皇帝，便为儿子朱友硅所杀。
这个时代充满暴力，自然软骨病也很流行。当时有一个人叫张全义，字国维，濮州临濮（今山东鄄城西南）人。后改名为张名言，又作张居言。张全义先效忠藩镇势力，后来降了唐朝，唐昭宗赐名全义。唐朝被朱温灭后，张全义主动请求改名，朱温遂赐名宗奭。张全义妻妾子女为朱温所乱，他丝毫不以为愧。后梁灭亡后，张全义归降后唐，为讨好新朝，他又表示要放弃后梁的赐名，请准恢复原名全义。俗话说，大丈夫行不更名，坐不改姓。如此趋炎附势而反复改名，历史上不多见。张全义和冯道一样官运亨通，后梁时他曾被封魏王，后唐时被封为齐王。
奇怪的是，张全义的所作所为并没有受到时人的指责。当时万口同声称张全义和冯道为名臣、为元老。冯道在后唐任宰相时，冯道的家乡瀛州景城县庄来苏乡改为元辅乡，朝汉里改名为孝行里。后来在后晋做司徒、兼侍中时，冯氏族宗故里河南府洛阳县三州乡灵台里，被改名为上相乡和中台里。冯道升为太尉后，上相乡改为太尉乡，中台里改为侍中里。一时门第光耀，乡人也跟着沾光，天下人莫不称赞。冯道死时七十三岁，《新五代史》称，“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”冯道死后出殡的规模浩大，纸钱烧成的灰烬，将路边的树叶都染成了灰色。冯道显然是这个时代的宠儿。
可见时风凋敝若此。投降主义成为一种时代风气，所以象冯道这样的人自然会被批量生产出来。正是由于这种风气，使得兵变称王成为一种代价并不昂贵的行为，因为反叛遇到的阻力很小，有冯道这样的大臣率领百官随时倒戈相护，天下何愁不定？反过来说，这种风气一定程度上也助长了丧乱的频繁发生。这股投降风气传袭到后晋时，到达了顶点。后晋石敬瑭对契丹皇帝自称儿皇帝，而且割取幽云十六州给契丹。石敬瑭的行为当时并没有遇到太大阻力，天下舆论平静，似乎视此事为当然。
有时我在想，五代是唐与宋之间的一个浅坑，古代中国不幸在这个浅坑里摔了一跤，衰相毕露，大伤元气。即使到了基本上完成统一的宋朝，依旧无法恢复原有的精气神。在这个时代，曾经坚固的长城不幸沦为契丹后花园内的一道风景。在这个时代，帝王们崇尚暴力，诸侯们反叛成性。在这个时代，软骨病、投降主义一路盛行，动辄“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”。人常说中国男人自宋以后开始豪气不再，血气顿失，应该说从五代开始才对。这种不幸甚至波及到女人，后世的女人也因这个时代开始遭受变态之痛苦――缠足便是此时的“划时代”发明。在这样的一个时代背景下，不难理解冯道为什么能成为时代的宠儿。
清人王闿运经曾提出一个“纵横定理”，即“世道愈乱，贤士愈积”(《上巡抚恽侍郎书》)。这个“定理”在五代一定是不成立的。面对这样一个时代，我们只能把我们曾经熟悉的英雄情结暂时放到一旁，把目光集中到冯道身上。
5、不同语境下的历史评述
我们先看看冯道是如何评价自己的。冯道在《长乐老自叙》不但介绍了自己历来所担任的官职和所领受的爵阶，还详细介绍了妻子和儿子们受到的各种封赏，为此，冯道很满意，称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。清人王鸣盛称冯道“偏好自矜炫，又浪得美名，齿德位望兼优，反令后世笑骂不已。”这种说法不无道理。
《旧五代史－冯道传》对冯道颇多溢美之词。《旧五代史》为宋朝薛居正监修，开宝七年（974）
成书，主要依据五代各朝实录和范质《五代通录》修撰。因而《旧五代史－冯道传》的编写必然深受范质的影响。范质曾与冯道在后周同殿为臣，相处甚笃。范质本人对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(《资治通鉴》卷二九一引)。范质如此赞誉冯道自有原因。范质本人也有历二朝、事二主的经历，他先在后周任宰相，后任北宋开国宰相。如果他对冯道有所臧否，恐其本人无以自处。
正如南宋刘因的诗《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”历史上对冯道的评价大部分都为负面批评。欧阳修在编撰《新五代史－冯道传》时删除了大量非实质性的内容，并重新编写。欧阳修以春秋笔法批评了冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”欧阳修还对冯道的《长乐老自叙》进行了批评：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”司马光抱有与欧阳修类似的观点：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！” (《资治通鉴》卷二九一引)。明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人均对冯道做了不同程度的批评。
也有少数的看法认为冯道之所以历事五朝八姓，忍辱负重，乃是以天下苍生为念、值得赞赏的行为。王安石曾说，“（冯）道在五代时最善避难以存身。”受王安石的影响，当时不少公卿大夫都表示同意王安石之言。清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。” 明代李贽认为， 冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭” （《焚书－卷五》）。细观冯道一生经历，冯道将接济苍生和保全自身结合在一起尚说的过去，若说他一心拯救黎民百姓却有失偏颇。
现代颇流行翻案风，有不少文章正面评论冯道。历史学家葛剑雄认为，冯道走了一条“曲线救国”的道路，即“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”（《乱世的两难选择－冯道其人其事》）这种说法，脱离了当时的历史情境，把现代人的观点空降于一千多年前的古代，难免会水土不服。
“宁为太平犬，莫做乱世人”，生在乱世是一种不幸，没有人愿意选择乱世。国家剧变，祸乱骤起，是变节还是坚持，确实是个很大的难题。我辈生在承平之世，很难有身临其境的体会。但历史还是给我们提供了不少参照和范式。就以不算太远的明末为例，尽管有洪成畴、吴三桂这样的封候封王者，荣华富贵在手而一时风光无限，但我想，也许人们更愿把敬意送给袁崇焕、熊廷弼、左良玉这些身处逆绝境地仍不放弃的人，以及王夫之、顾炎武那些宁可终老南山也矢志不渝的孤独者。
<主要参考书目>
《旧五代史》
《新五代史》
《资治通鉴》
《全唐文》
《中国通史》
2005年7月25日 星期一
另：
此文没有通过惯常的编年顺序来描述冯道的一生，而是从五个不同方面切入。欢迎回贴讨论！
作者:
绝世天骄
时间:
2005-9-27 18:42
冯道号称“不倒翁”，的确有一套为官之道（也就是毫无气节的侍奉新主了），不过他好象也有些贡献，不如大规模的印刷书籍。
不过他最不该做的就是在临死前几个月一改过去么棱两可的处世态度力还劝周世宗不要出兵，以至在历史上留了个笑柄。
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