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标题: 从经学中“经”与“权”之关系看“周公辅成王”[/ [打印本页]

作者: 适之 时间: 2005-7-18 18:51 标题: 从经学中“经”与“权”之关系看“周公辅成王”[/

从经学中“经”与“权”之关系看“周公辅成王”

[ 本帖最后由适之于 2006-4-4 10:22 编辑 ]

作者: 适之 时间: 2005-7-18 18:52

注解：

（1）司马迁《史记·周本纪第四》。
（2）《春秋公羊传·桓公十一年》。
（3）《韩非子·五蠹》。
（4）参见《朱子语类》，程颐对《公羊传》解释“权”所起之疑虑。
（5）周公为辅政，辅佐武王及幼主成王之圣人史迹记载，见孔颖达等疏《尚书正义》。
（6）《诗经·国风·豳风》。
（7）参见孔颖达等疏《尚书正义》。
（8）《荀子·儒效》。
（9）《礼记·明堂位第十四》。
（10）《逸周书·明堂解第五十五》。
（11）《墨子·耕柱第四十六》

作者: 适之 时间: 2005-7-18 18:54

（12）《庄子·杂篇· 盗跖第二十九》。
（13）《孟子·公孙丑下》。
（14）《韩非子·难二》。
（15）如王安石便在《周公论》中强调周公之“待士之道”，见《王安石文》，商务印书馆1974年版。
（16）司马迁《史记·鲁周公世家第三》。
（17）班固《汉书·武帝纪第六》。
（18）班固《汉书·王莽传第六十九》。见王国维《殷周制度论》，收录于《观堂集林》，中华书居1973年版；及顾颉刚《古史辨》，上海古籍出版社1982年版；亦见顾氏《周公执政称王》，收录于《文史》1984年第2期。
（19）参见王梦鸥编《礼记今注今译》，商务印书馆1969年版；《韩非子集解》，中华书局1998年版；《荀子集解》中华书局1988年版。
（20）关于郑玄之评注，参见贺长龄《皇朝经世文编》。
（21）参见《尚书孔传》，四部备要版。
（22）孔颖达等人所持立场，见孙衍星《尚书今古文注疏》,中华书局1986年版。
（23）蔡沈《书经集传》，（台北）世界书局1983年版。
（24）见《近思录》,《朱子全书》，上海古籍出版社2003年版。
（25）苏舆《春秋繁露义证》，（台北）新文丰出版社1984年版。
（26）参见《朱子语类·论语十九》，本章括号之内所引之原文，均出于此，兹不具列。
（27）《孟子·离娄上》
（28）关于这段话的记载,见《明史纪事本末》，亦见李贽《续藏书》。晚明对此段对话不同版本之合集，见明万历版屠叔方编撰之《建文朝野汇编》，列入《北京图书馆古籍珍本丛刊》卷十一，书目文献出版社1988年版。
（29）见卜世昌及屠衡编撰《皇明通纪述遗》，亦见李贽《续藏书》及《明史纪事本末》。至于非官方之晚明版本，仍见《建文朝野汇编》。
（30）见朱棣《圣学心法》，台北《中国子学名著集成》1978年重印本。
（31）朱棣《御制性理大全书序》，《性理大全》，台北：学生书局1969年重印本。
（32）见胡广等《进书表》，《大明太宗文皇帝实录》，台北：中央研究院重印明版。
（33）见顾炎武《日知录》，上海古籍出版社1983年版。
（34）关于明代二元论之例，见胡广等人就“仁”所选集之宋、元注解，收录于《论语集注大全》，及《四书大全》，四部备要版。
（35）例如王示对于孔子就武王伐商遗民而称“武王未尽善”一事，便表示部分同意，见《王阳明全集》，台北：考正出版社1972年版，下所引王阳明语均出于此。
（36）明万历版朱鹭《建文书法拟》，见《前编》，收录于《北京图书馆古籍珍本丛刊》卷十一，书目文献出版社1988年版。
（37）孙星衍《尚书今古文注疏》，中华书局2000年版。
（38）《皇朝五经汇编》于其《书经》中采用孔颖达解，同时亦提及郑玄之注，江阴：清光绪南箐书院版。
（39）见《戴震集》，上海古籍出版社1980年版。
（40）庄存与《尚书既见》，四部备要版。
（41）刘逢禄《尚书今古文集解》，商务印书局1977年版。
（42）魏源《书古微》，清光绪淮南书局版。
（43）康有为《孔子改制考》，中华书局1958年。
（44）崔述《崔东壁遗书》，上海古籍出版社1983年版，下所引崔述语均出于此。
（45）皮锡瑞《今文尚书考证》，中华书局2000年版。
（46）章太炎《摄也》，收录于《春秋左传读》，见《章太炎全集》，上海人民出版社1982年版，下所引章太炎语均出于此。
（47）顾颉刚《今滕篇今译》，见《古史辨》，上海古籍出版社1982年版。

作者: 旁观者 时间: 2005-7-18 19:30

道德和权利维持的矛盾是历代统治者的课题，从权利维持的角度来说，道德只是一种聚集人心，维持人心的方法，如果不利权力维持就应当毫不犹豫的抛弃。但是能够最长久维持权力体制的方法却也是道德，道德是大众的希望，是缓解群众矛盾的良药，是减少纷争的保障。所以当历代统治者用非道德的手段取得权力后必须用道德来修复被自己亲手撕裂的精神统治基础。
观看历史的我们，在评价历史的同时，要看到拥有杰出的政治才能是统治者的政治道德，也是其最重要的道德。这种道德往往包括个人道德形象的树立，如唐太宗的改动起居注，宋太祖不知有无的誓碑，还有朱棣对方孝儒失败的招揽。（这是反例）
周公到底是权臣还是圣人？这是无关紧要的事，历史需要他是圣人，那他就是。唐宋明三代的统治者也是一样，在被统治的对象前维持圣德是他们必须作的事，并且他们做到了。不过如今的我们没有必要被他们的伪装所蒙骗，是要对他们的道德大加鞭哒，还是肯定其个人的政治才华，全在我们自己的立场。（死人是没有反驳的权力的…………）

作者: 蒹葭苍苍 时间: 2005-7-19 04:56

这里的权有权衡的意思，指看情形不同采取不同的灵活手段。
而经指的是统一的标准，人人都遵守的准则。

作者: 适之 时间: 2005-7-19 19:14

旁观先生所说甚是，学术总是跟着政治走。老师翻了我的作文，说：“你算是入门了。”

啊～～好久不见陶公！甚是挂念啊！

作者: 洗甲狼河 时间: 2005-7-19 23:40

可是。。。历史上真正的周公到底什么样子，有确实的典籍吗？

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