标题: 请问几个哲学问题 [打印本页]
作者:
棉衣 时间: 2004-12-2 08:21
哲学中形上是什么，形下是什么。一般而言对形上、形下论述精彩的著作有哪些啊？形上、形下在哲学中具体起什么作用？
谁能告诉我啊。
多谢，多多谢。
作者:
栀子飘飘 时间: 2004-12-2 09:37
我个人的理解，形而上学一般是指超乎于人的直观感觉与经验之外的关于宇宙关于人的存在的终极思考，是最高级的思辩哲学的范畴。它是西方哲学的源头与核心，近代哲学的奠基者笛卡尔曾把哲学比做一棵大树，形而上学便是树的树根。比如关于“上帝是否存在”的思考，就是典型的形而上的范畴。而形而下是作为与“形而上”相对立而提出的一个概念，实际上并没有这样一门哲学学问，一般是指人的实际经验，凭常识就能得出的结论。比如“你吃早饭了吗”，这个问题就是形而下的。它只是哲学的一个概念，严格来说不属于哲学范畴。不过形而上到了马克思那里也被诠释为另外一种贬义的含义，按他的定义是是“与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式”。在中国基本上所有高中之前的教科书都是取此义，只有大学的哲学教材才按照它的传统含义来使用。所以中国中小学教材上那些对古希腊哲学与西方哲学的所谓形而上学的指摘，实际都是一种牛头不对马嘴的批评，偷换了形而上学的传统概念。
关于形而上学的书籍，亚里斯多德的《形而上学》是被当做形而上学这一学问开山之作，也许不错，不过我没看过。至于其它关于这个的专著，似乎就比较少了，不过现在几乎每一本哲学史的书都会多少提及于它，否则就没资格称为是一本关于哲学史的书。
作者:
紫冠道人 时间: 2004-12-2 09:59
HH，前一陣剛剛看過形而上學的文章。
http://www.blogbus.com/blogbus/blog/diary....?diaryid=484934
作者:
棉衣 时间: 2004-12-2 16:02
多谢两位，
再问一个问题，“形而上”衰落后，现代哲学的方向又是如何？
作者:
弟弟玉门 时间: 2004-12-2 18:32
原帖由棉衣于2004-12-02, 16:02:14发表
多谢两位，
再问一个问题，“形而上”衰落后，现代哲学的方向又是如何？
“人的本质”或是“人的终极意义”是现代哲学中的很重要的一块！
作者:
车正风后 时间: 2004-12-3 08:16
好比射箭，形而下是箭支，形而上是目标。
作者:
songye999 时间: 2004-12-3 12:36
不是吧
我感觉：形而上学指注重外在的存在，主要是表层，却不甚关心其实质
作者:
偏执狂CP 时间: 2004-12-6 13:24
西方哲学有两大支柱，一是形而上学，一是逻辑学。传统哲学（即试图用理性的逻辑去揭示世界本原）在康德后迅速走向没落。西方哲学从此分成两大派别。一大派别就是“弟弟玉门”老兄所说的对“人的本质”或是“人的终极意义”的探讨。这一派是人本主义的，是排斥理性而倡导感性的。代表人物有叔本华、尼采、佛洛伊德、海德格尔和萨特。另一派则继承了传统哲学的逻辑和理性，专门作逻辑研究，而舍弃了对本原的探讨。这一派是反形而上学的科学主义者，代表人物有罗素、维特根斯坦、维也纳学派、卡尔·波普等等。
作者:
袖里乾坤 时间: 2004-12-6 15:46
我是一个理性的人。
看来我还算的上是科学主义者。
作者:
村里我最帅 时间: 2004-12-11 21:33
原帖由偏执狂CP于2004-12-06, 13:24:26发表
西方哲学有两大支柱，一是形而上学，一是逻辑学。传统哲学（即试图用理性的逻辑去揭示世界本原）在康德后迅速走向没落。西方哲学从此分成两大派别。一大派别就是“弟弟玉门”老兄所说的对“人的本质”或是“人的终极意义”的探讨。这一派是人本主义的，是排斥理性而倡导感性的。代表人物有叔本华、尼采、佛洛伊德、海德格尔和萨特。另一派则继承了传统哲学的逻辑和理性，专门作逻辑研究，而舍弃了对本原的探讨。这一派是反形而上学的科学主义者，代表人物有罗素、维特根斯坦、维也纳学派、卡尔·波普等等。
请问一下偏执狂CP你的签名什么意思
作者:
yanbbo 时间: 2004-12-12 13:29
今天总算见到高人了,行而上学。我怎么一直认为是“形而上学”呢？没往别处想过。。
作者:
白木 时间: 2004-12-13 09:13
什么是形而上学？
这是一个非常复杂的问题。问题的复杂性不仅仅是因为形而上学无论在形式上还是在内容方面始终处在演变之中，而且还在于对于不同的哲学家来说形而上学有着不同的含义，甚至连“形而上学”（metaphysics）这个概念的产生也是一个偶然的“巧合”。众所周知，古希腊哲学家亚里士多德最著名的哲学著作《形而上学》被誉为西方哲学的《圣经》，他本人也被看作是形而上学的奠基人。然而，亚里士多德生前并没有使用过“形而上学”这个概念。公元前1世纪时，亚里士多德去世200多年之后，他的后继者安德罗尼柯着手编纂他的手稿，在编好了《物理学》（phusika）之后，他开始编辑亚里士多德关于第一哲学的手稿。然而，安德罗尼柯却一时找不到合适的名称，最后只好权且称之为《物理学之后诸卷》（ta meta ta phusika），后人去掉了冠词，就成了metaphusika。有趣的是，这个词的前缀meta-在希腊语中不仅指“在……之后”，也有“超越的”、“元”（基础）等含义，而这方面的含义恰恰符合亚里士多德所说的“第一哲学”的概念，于是汉语据《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”译之为“形而上学”，这就是形而上学这个概念的由来。从“形而上学”这个概念的来源可知，它在古典哲学中具有至高无上的地位：作为“第一哲学”，它研究的是宇宙自然的“基础”，因而是哲学的核心部门。在相当长的时间中，形而上学几乎就是哲学的代名词，被哲学家们看作是我们所有的知识的基础和根据。
在西方哲学中，还有一个概念可以充当形而上学的同义语，它就是“本体论”，不过这个概念是17世纪时才出现的。所谓“本体论”（ontology）的字面含义是“关于存在（to on）的理论或科学（logos）”，译作“存在论”也许更为恰当，只不过这个概念很少在“存在论”的意义上使用罢了。总之，人们通常是在同义语的意义上使用“形而上学”和“本体论”这两个概念的。
还牵到了周易,那两句古语本身只怕还要翻译呢
作者:
偏执狂CP 时间: 2004-12-14 15:42
回村里我最帅：见另一个帖子《神和信仰——有关宗教和哲学的一些》的第3页。我在那里做了翻译。
作者:
棉衣 时间: 2004-12-17 13:59
再問一個，正義、真理是不是一回事啊？不許笑我。
作者:
廖化将军 时间: 2004-12-17 14:17
笛卡儿是几何学家，玩3角的
而他写了本“第一哲学沉思录”的哲学书
被人说他用几何方法证明上帝存在
这个虽不是正解，但有助于你感性的体会形而上的妙韵
正义的拍档是公理，不是真理
正义跟哲学的关系不大了
真理就是个很哲学的问题啦
先说你自己信仰什么样的真理标准吧
作者:
棉衣 时间: 2004-12-17 14:33
確實，有人說，正義是哲學範圍之外的。但是，在理想國中，仍有對正義是什麽的相關辯論。
至於真理，差不多是和信仰相關聯的。
但是還是想知道的更清楚些。多謝書目建議。但更想一起思攷。
作者:
廖化将军 时间: 2004-12-17 14:44
不过你起的这个楼，话题只有这么窄。
形而上不是一个太大的课题。
大概可以这么理解吧（我搞错的话还请达人指正）：
和唯心与朴素唯物不同，形而上是一种“哲学神圣”的态度，认为这个世界上有一种意识形态的东西，他象定律公理一样伟大而坚定的存在，这个定律公理高于其他一切。
笛老师后来所做的，等于是干脆想用公式来表达这个了不起的“第一哲学”
其他的流派当然会认为哲学只存在于人的观念中。这便是我所理解的要点。
虽不规范，但我以为这样就很便于理解了。
作者:
棉衣 时间: 2004-12-17 15:03
我的楼是哲学问题
形而上，只是第一个问题罢了。做为第一个问题的目的，正是因他是古典哲学的一个最基本问题的论证方式。
从“正义”开始就往“我往那里去”的问题上开始考虑了。
提出真理来，是不排斥“唯物、唯心”。我目前还没有选择，但我想就我选择了以后，我也还有这么一段话。这是一次和某个“网络哲学大师”砖殴时说的：
唯物唯心如此长时间的斗争着，而就现实来看，唯物者和唯心者都同时存在，各自指导着人生的某个方向和选择。甚至，某人此时唯物、彼时唯心。所以，就我来看，唯物和唯心并不重要，毕竟它只是指引人类在探索的路途的一盏明灯。干嘛非要把别人的哪盏灯灭掉，而让他人陷入黑暗？
作者:
棉衣 时间: 2004-12-17 15:18
哲学的思考实际上是对自己人生观，世界观的审视。轻易的将他人的世界毁掉，这根本不是交流的本意。
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