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标题: （十六）“无为而治” [打印本页]

作者: 陈光柱 时间: 2015-8-29 09:51 标题: （十六）“无为而治”

（十六）“无为而治”
为人之师的单逨，在教育执政者明确“少则得”与“希言自然”之后，还要执政者（王）必须明确周公亶无为而治的意义（显然，这是在作为周宣王的儿子的“教父”之“行为”的语句。当然，这是周公亶精神的核心问题，作为周公亶精神传人的单逨，就不得不施之以教了）。为了进一步明确无为而治的道理，还得正告受教者必须铭记“无为而治”的缘由。
虽然，单逨早在“保证保障民得”的问题讲述时，曾经说到过“道”。但是大家还不太明白“保证保障民得”与“道”的关系，也还不太明白“保证保障民得”与“无为而治”的关系。当然，不太明白“保证保障民得”、“无为而治”、“道”的三者之间的关系。
“无为而治”，显然必须知道“无为”。“无为”是什么？“无为”就是执政者没有丝毫危害民众的行为。因为，“有为”，是执政者有害于民众的行为的显露；故而“无为”，是“有为”的反义词，是执政者没有危害民众的行为，这才是执政者应该具有的真正的道理或唯一准则。
再者，执政者对于民众来说，存在“治”吗？显然，是不存在“治”的问题的。作为服务于民众的“儿子”（包括一群公务员人等），是民众的“儿子”。请参见《归钰•老子第十章》：“统治者（执政者）只能是民众的‘婴儿’，他才能像‘婴儿’一样‘无智’、‘无为’，才不会危害民众”。都必须知道“儿子”是不能、也不应该来“治理”民众的。否则，叫什么服务于民众；叫什么为民众排忧解难…… 于是，执政者治理国家的“大事”是什么？单逨告诉我们，“治人”（治理公务员们）是执政者“治国”的最大的事情。
这是老子的“发明”吗？非也，从成汤起，就做了《连山》（“禁三风”）利用“汤刑”来“儆于有位”的官员们（制官刑儆于有位）！这就是殷商的“以正治国”的方略，也是继承母系社会优良传统的遗风，明确而无误地指出：“治国”就是“治人”、就是“治官”！这可是人们没有注重的问题；而后，盘庚发扬发展了《连山》的精神，规定了执政者必须“式敷民得永肩一心”而服务于民（请注意，这里没有丝毫“治理民众”的意思，只能服务于民。这是盘庚破天荒而开天辟地的创举，明显地提出执政者的唯一准则。并且开始建立了真正定都的“国家”；后来武丁提出的“一夫不获，则曰时予之辜”而明确了，执政者的任务，就是保证保障每一个民众都能够得到利益的实惠，否则就是执政者的“罪责”。这明确而无误地告诉我们，“保证保障民得”（保证保障每一个民众之得）是执政者“无为而治”的试金石；周公亶继承发扬了这些先辈们保证保障民得的风范，做《归藏》而严格以“德”来约束限制执政者的行为，进一步让执政者做好为民众服务的事情，从而真正达到“无为而治”，最大限度地保证保障民得（把“保证保障每一个民众之得”落到实处）。显而易见：成汤、盘庚、武丁、周公亶等先辈们，就是“无为而治”的典范，才是中华民族的后人们应该尊敬爱戴的祖先！这些先辈们体现的精神，才是中华民族真正的传统，这才是，单逨反复宣讲的精神实质。
因此，单逨为了说明这样简单的道理而规定了“道”字，就是“保证保障民得”，就是执政者的“无为而治”。因为，无为而治的实现，是必须要以保证保障民得为前提的。执政者的全部，就是要为民众服务，就是要让每一个民众的利益最大化。显然，这是我们国家，在西周及西周以前的，有所作为执政者们的唯一准则。所以，严格反省就可知道，文王武王的差距了，他们偏执地为报杀父之仇而夺取政权不遗余力，把周公亶的保证保障民得置于脑后。（虽然，文王把周公亶精神方面的问题交由召公姬奭，但这不能起到应有的作用。显然，作为一把手的文王或嗣后的武王，不自己发扬光大周公亶精神，本质上就是淡化了周公亶的精神原则。事实也证明，在文王武王死后的姬奭治理西周初时的西部，才发挥出周公亶精神的效应，使得“兆民和”的周公亶精神大放光彩【可惜的东部周公旦治理，则是一塌糊涂）。同样的道理，姬奭的两个学生，也取得了光耀千秋的周公亶精神的“成康之治”的丰硕成果。这才有姬奭后裔子孙“召穆公”的学生们周宣王、召公虎、单逨之“铁三角”的宣王中兴，其得意门生单逨（老子）而名垂千古。】
然而，这些先辈们的精神是效法“自然”而来的。这就是单逨出神入化宣讲无为而治周公亶精神的伟大之处：
“自然无为而治的‘道’”统一管理着宇宙万事万物之一切（“道”有什么行为，统一管理宇宙万事万物之一切呢？没有啊。然而宇宙万事万物之一切运行自如）、“无为而治的‘天’”统一管理着日月星辰风雨雷电之所有（“天”有什么行为，统一管理着日月星辰风雨雷电之所有呢？没有啊。然而日月星辰风雨雷电之所有不是按部就班而自行其“秩序”）、“无为而治的‘地’”统一管理着生命万物山川湖泊河海之等等（“地”有什么行为，统一管理着生命万物山川湖泊河海等等呢，没有啊。然而生命万物的勃勃生机与山川湖泊河海共生共荣才有今天）、“无为而治的王”啊，应该怎样来统一管理着文武百官黎民百姓之众生呢？只能是：执政者效法地、效法天、效法道，最终是效法自然而“无为”啊，要让民众的利益最大化。因为，文武百官则只能效法“执政者”王的，要效法王的“无为”而服务于黎民百姓之众生的。如果，不是这样，则民众的日子就难过了，这是不言自明的道理。
显然，按单逨的“分类”，则道、天、地、王，分别统一管理着自己分内的事情。然而却又是那样层次分明地，让我们看清了它们的隶属关系。这就是他说的：王法地、地法天、天法道、道法自然，不能紊乱的自然关系。显而易见，“无为而治”不是凭空而来的，它是本于自然的。“无为而治”，虽然“恍惚”，但却实实在在啊。它的本性如此，是独立不改，周行不殆，可以为天地的母亲啊！因此，我单逨，给“自然无为而治”取个名，叫做“道”。【注：“道”字在殷商甲骨文中没有，在西周金文中才有。这个字在西周当时，人人都是知道的，没有我们现在这样困难。当时大家只把道路叫做“道”，如西周晚期《散氏盘》铭文的“逨道、单道、郿道、同道、原道、周道、道以东……木道左”等，这都是指的“道路”。另外还有三例，虽然分别属于西周早、中、晚三期，但也只是“道路”的“道”。显然，单逨没有说谎话，是他移植道路的“道”而用于（无为而治道理的）“道”。是他第一个提出“道”是执政者必须遵守的“原则”。】
有了这些二千八百余年前的亲身宣讲，后来才能够写出《老子•二十五章》的精悍文章来。这就是我们伟大的老子，这就是我们的单逨。

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