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标题: （十五）单逨"希言自然"，执政者不能干预民众的"事务" [打印本页]

作者: 陈光柱 时间: 2015-8-28 09:54 标题: （十五）单逨"希言自然"，执政者不能干预民众的"事务"

（十五）单逨"希言自然"，执政者不能干预民众的"事务"
当时单逨不仅是对周宣王的教育，而且可以看出也是苦口婆心对周幽王的教导！因此，这里运用的是周公亶的原文，是多么贴切实际啊。
"少则得"显然是周公亶总结出的精悍语言，人们现在都未必明白其真实含义。"少则得"不仅仅是执政者不能有"敛财"的行为，而且在语言上也必须遵守"少则得"的宗旨啊。故此，"希言自然"就必定是单逨为人之师，教育执政者的工作和职责而论及的话题。
"希言自然"，执政者不能干预民众的"事务"，不能指手画脚而包办代替的瞎指挥。作为执政者的高高在上、蛮横无理、为所欲为，什么样的事他干不出来？执政者说的话，从历史上来看，几乎都有"忽悠"民众之嫌。但是，这是绝对不行的。执政者必须少说话、慎重说话、深思熟虑以后再说话。每句话都必须变成自己的行为，都必须与"保证、保障民得"而息息相关，必须与民众兑现！这才是单逨施教"希言自然"的目的，这难道不应该成为执政者天天学习而必须细心牢记的"金玉良言"吗？
显然可以看出，"少则得"是周公亶创建"无为而治"的主要内容之一。单逨正是牢牢记住这一教育执政者之根本，而反复教导之。
回顾历史，历来的执政者们说的话还少吗？现在回想起来，真正管用的能够有几句？那么，几乎大多数的语言必定是忽悠民众的语言。既然是忽悠民众的语言，那么必然有不可告诉民众的目的，就必定含有"野蛮、凶残、狂暴"的"杀机"！不是吗？回溯历史，执政者之"野蛮、凶残、狂暴"加害民众的血腥事实不是历历在目比比皆是吗！
自然界的天地之力的"野蛮、凶残、狂暴"，只能加害于自然界。天地之力的"野蛮、凶残、狂暴"，虽然也会致使民众受到一定的伤害，但是，这对于人类社会来说，这是不可抗拒的自然力量；然而，人类社会"人为"的"野蛮、凶残、狂暴"，那只能加害于谁呢？受害的只能是民众！这却是不应该发生的事情，是可以避免的"人为行为"，是"故意"造成的伤害民众。既然受害的只能是民众，那么这样的"统治"会持久吗？
面对大自然的"野蛮、凶残、狂暴"，自然界只能"逆来顺受"而"忍气吞声"。然而，作为人类社会中的民众，就不应该"逆来顺受"而"忍气吞声"！但是事实并非如此。执政者忽悠民众的语言层出不穷，造成的民众苦难千千万万。只要回溯历史，我们看到的是千千万万民众在，饱受历来层出不穷的无边的苦难。这是什么？这就是历来执政者们的杰出卓越之"佳作"！远的不说，就从殷商时之武乙说起，经文丁、帝乙、帝辛（纣王）直到武王的"建国"，以及周公旦的"代政"，（除去姬奭的西部治理"兆民和"与姬奭的学生成王的拨乱反正之后，才与姬奭的另一个学生（成王之子）而进入"成康之治"的岁月），再从昭王……到周厉王，无不呈现出执政者的"野蛮、凶残、狂暴"的忽悠民众的语言说教，从来没有兑现过执政者们的承诺。而造成坑害民众的后果，却是毋庸置辩铁的事实。
因此，单逨着重教育执政者，必须让自己的行为达到与执政者的执政的宗旨一致，时刻不能离开"保证保障民得"的轨道，而同于"道"！那么，该执政者就必然明白要高度自律而处在"德"的氛围之中，故而就必然同于"德"了。显然，这是层次分明的状态，前提是必须同于"道"，这样才可以同于"德"。如果只是同于"道"的认可，而不能高度自律，则还是不能达到同于"德"的。
再者，如果该执政者根本不把"保证保障民得"放在眼里，甚至连"保证保障民得"的语言都不挂在嘴边，那么他只能是"失道"者。因为，他根本不懂得"保证保障民得"，也就不知道执政的宗旨是什么，他怎能兼顾民众的利益，这是失去了执政者的起码品德，故而他就与"德"毫不相干了。
所以，"同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之"的道理，就明明白白摆在我们面前。
显而易见，“希言自然”是执政者必须注重的问题之一。“希言自然”是认真按周公亶制定的"无为而治"的一个重要方面。只有执政者达到了“希言自然”，则民众就"回归"到自然的状态了。民众就没有什么精神、物质方面的负担，开开心心地过日子。就能够达到"甘其食、美其服、安其居、乐其俗"的自然状态之中。
这就是我们的单逨，这就是我们伟大的老子。我们在《老子》二十四章中看到的，就是单逨的亲身经历而现身说法之再现。

作者: 市梦率 时间: 2015-8-28 10:13

公平，公正，自由，本身就是一种干预。

不干预，呵呵....

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