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标题: 托马斯·潘恩与〈常识〉 [打印本页]

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-5 14:22

书名：《常识》
作者：【美】托马斯．潘恩
译者：何实
出版单位：华夏出版社　
出版时间：2004年1月　
定价：13元

托马斯·潘恩(Thomas Paine,1737年1月29日-1809年6月8日),英裔美国思想家、作家，政治活动家、理论家、革命家，激进民主主义者。生于英国诺福克郡，曾继承父业做过裁缝，后来做过教师、税务官员。

生平

1773年他不满工资过低，撰写《税务官员的状况》而被解雇。
1774年他到美国费城，主编《宾夕法尼亚杂志》。
1776年美国独立的风潮开始，他支持美国独立，反对英国的殖民专政，撰写了他的成名小册子《常识》，为美国从英国殖民中独立出来辩论，批评英国国王残暴无能，认为独立后的美国应该建立共和国。他积极主张废除奴隶制，写过《在美洲的非洲奴隶》一文，和本杰明·富兰克林一起废除了宾州的奴隶制。
1787年他到英国定居，写了一些关于人权的作品，遭到英国政府通缉，
1791年潘恩去法国，支持法国大革命，被选入国民公会，他认为是美国独立的精神影响了法国，但他反对处死法国国王，支持吉伦特派。
1793年罗伯斯比尔领导的雅各宾派夺取了法国政权，潘恩由于反对他们的恐怖专政，以及前期反对处死国王的行为，被投入监狱，在狱中写成《理性时代》一书。
1794年法国爆发了热月政变，罗伯斯比尔被斩首，潘恩出狱，仍在国民公会中任职。
1802年潘恩返回美国，由于他一直反对贵族政治、富人政治和教权主义，坚持自然神论，在美国遭到许多人的批判。
1809年潘恩于在纽约逝世。

思想体系

潘恩是激进的民主主义和自然神论者，他的“世界公民”理念宣传建立“世界共和国”，他也是公共教育、最低工资限额的提出者之一。在潘恩思想体系中，国王与贵族不存在了，人与人之间是平等的。

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-5 14:26

现在是分手的时候了

（东方早报）

如今四处为人作主的美国，500年前尚是大英帝国的殖民地。当时的统治者乔治三世要向这块殖民地课税，控制其对外贸易。而独立的信念还让一些人极为反感，他们主张求和，觉得和英国打仗伤感情，北美需要英国的保护，打的话也打不赢。
　　当时还是英国公民的托马斯·潘恩不愿意看到独立自由的前景被这种愚蠢怯懦的主张阻挡，1776年1月10日，他的第一部政论、鼓吹共和独立的《常识》出版，短短三个月内，这本小册子卖出了12万册，也就说几乎每三到四个成年白人男子就购买了一册。人们在家中心潮澎湃地读了还不过瘾，还在茶坊里、教堂里高声朗读。
　　“在不祥的1775年4月19日之前，我本人也算是最渴望和解的一员。”“你们的妻儿还有床铺睡觉、有面包充饥吗，你们的父母儿女是否遭他们的毒手？”潘恩深知，一个不抽烟的宣传戒烟当然比不上一个已经戒烟的人的宣传更有功效，而这本书之所以叫“常识”，就是要用常识和自然原理，打破人们固有的偏见和迷信，向最广大的殖民地人民说明“现在是与英国分手的时候了”。
　　一些人也同意独立，但是无奈胳膊扭不过大腿。潘恩提醒他们，尽管殖民地还很幼稚，但这也是优点。“最勇敢的业绩总是在一个国家未成年的时期创下的。幼年时期缔结起来的联盟和在患难中形成的亲密感情，是一切情谊中最为持久和不可动摇的。”而敌对的一方，“随着商业的深入，英国已经丧失了它的精神，有钱人一般来说都是恐惧的奴隶”。
　　大致上，这是一本有特定背景和受众的写给殖民地的有钱人看的书，因为只有他们不愿独立、不敢独立。作为今日的中国读者，可以领教一下思想者的激情、透彻和耐心，没有殖民地读者被搔到痒处的感觉。

记住潘恩

（文汇读书周报）

终于见到了这本名著的中译本！终于，又回到了这位伟大作者充满了激情的笔下！我的心情无比畅快，真的，那种闻其名却始终不得见其人的日子实在揪心。此前我已有过一个英译本，读来费力。而今，夫复何憾。
这本有着世界上最不起眼的平凡名字的小书，却有着烈火般的不平凡品格，每一个热爱自由、平等和正义的人都应该认真读一读它。作为一名自由主义者，潘恩告诉北美人民，我们受偏见的迷惑太久了，为迷信付出了极大的代价，自由比所谓的“民主与和平”更重要。他毫不含糊地说，当时，北美的政治方向和政治制度，不适用于荒唐透顶和毫无用处的君主管理，在上帝眼里，“一个普通的诚实的人，也比从古到今所有加冕的坏蛋有价值得多。”这是多么具有远见卓识的朴素言说！潘恩的这些言说，今天看来仍没有过时，有多少同胞还在经受着环球凉热呢。为历史拨云见日的，总是这类“常识”。
据说，在1776年的尚不足两百万人口的北美大陆，甚至华盛顿的每个士兵口袋中都有一本被翻烂了的《常识》。这就是一本薄薄小册子的力量。而在当时的英国，它更被认为是继《圣经》以后影响力最为深远的一本书。曾经，一代思想巨子房龙在他那本同样薪尽火传的《宽容》里，以饱蘸深情的笔墨写道，整个世界现代文明都从这本书里汲取着养分。所以，当历史之舟悠悠驶过两个多世纪后，让我们也来重新读一读它，带着出发点不同但旨归相同的深深敬意，记住潘恩。

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-5 14:29

介绍托马斯·潘恩的《常识》
　作者：老金
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介绍托马斯·潘恩的《常识》

老金曾经有一个想法，弄成了帖子发在BBS上，大略是说：“知识”不如“学识”；“学识”不如“才识”；“才识”不如“器识”；“器识”不如“胆识”；“胆识”不如“常识”。
常识，在人类的所有的识见中，至为珍贵。
“知识”，狭义的说，就是人们的认识、经验或二者的总和。一般来说，只要不是弱智，人人皆可获致所谓“知识”。“学识”，就是学术上的知识，也即学术上的修养。它的一个同义词就是学养。“才识”，指的是人的才能和见识，也应包括才情在内。“器识”，与一个人的气魄、度量、见识、器度、资质相关。从某种意义上说，器识就是一种大智慧。“胆识”，是胆量与识见的综合。一个没有胆量的读书人，是有愧于读书人的。胆识是不惮于孤独而后可有的品质。富有胆识的知识分子，是读书人恒久的骄傲。胆识，是在大多数人不敢说的怯懦时刻说出真相；“常识”，则是在大多数人不明白的困惑时刻，说出真相。
人类在许多时刻，囿于种种偏见，已经将认识对象意识形态化了。欺骗性质的言说，教科书给定的认知模式，影响了一代又一代人，“从来如此”，成为人们判断是非真伪的潜在依据，而且成为难于逾越的智障。“常识”，并说出“常识”的珍贵之处，就在于告诉世人：皇帝并没有穿着衣服。
潘恩的《常识》之所以成为影响美国人的优秀读本，就是因为他所言说的常识令人蓦然惊醒：啊，原来是这样的啊。
潘恩就是《皇帝的新衣》中的那个小孩子。
18世纪后叶的北美，是人类历史上非常重要的一个时期。北美殖民地人民为了自己的独立，完成了一次“现实主义革命”（而不是“乌托邦革命”或者“理想主义革命”）。这次革命与英国历史上的“光荣革命”在性质上有相近处。美国革命是一次争取公正与自由的革命（不自由毋宁死），“在美国革命家们眼中，政治追求与价值的实现需要靠制度而非靠多数人的‘公意’。所以，他们把民选政府置于共和的、宪政的、自由法治的制度框架之中，而非靠单纯的‘多数决定’来治国。……美国革命则既是一场自由的革命，因为它为当地民众争取到实实在在的自由，也是一场保守主义的革命，因为这场革命没有触及革命前的社会结构、生活方式、宗教文化和道德风尚，没有试图将社会与（从英国继承来的）传统彻底打碎后再进行全盘性的改造。”（刘军宁《保守主义》98页）
但是当时的保守派（而不是保守主义），却在强调“民主与和平”的命题下，反对这场革命。当着“要和平还是要自由”这两个政治价值摆在北美人民面前的时候，历史也便面临了选择。托马斯·潘恩的《常识》便是在这样一个背景下，适时出现。
《常识》以一种类似先知的洞察力和政治远见，告诉北美人民：长期以来，我们受到历史久远偏见的迷惑，为迷信付出了极大的代价；自由，比所谓的“民主与和平”更重要；政府不过是一件免不了的祸害；政府的意图和目的应该致力于公民的自由与安全；北美的政治方向和政治制度，不适用“荒唐透顶和毫无用处”的君主管理；对于社会，同时在上帝的眼中，一个普通的诚实的人也要比从古到今所有加冕的坏蛋有价值得多；说英国是北美的母国，但它的所作所为却格外丢脸——豺狼尚不食其子，野蛮人也不同亲属作战；北美面临着武力主宰的争执——但这是英王自选的，我们不过是在接受挑战；问题从争论转到使用武力，一个政治的新纪元随之开始了，一种新的思想方法也已经诞生了；如果美国的独立不能伴随一场对政府的原则和实践的革命，而单从它完成脱离英国而独立这一点来看，真是太渺小了；“让我们为宪章加冕！北美的法律就是国王！”
……
《常识》这类朴素而又真实的言说，成为一种巨大的启蒙力量，在人们心中引起了“一种极大的变化”（华盛顿语），深刻地鼓舞了殖民地人民的斗志。《常识》，在当时不足200万人的北美，几乎每一个成年男子都人手一册；华盛顿率领的士兵口袋中，也差不多都有一本——尽管已被翻看的模糊不清。因为《常识》的出版，整个北美人民都知道应该怎样行动了。说一部《常识》推动了美国的建国进程，或不为过。就连“美利坚合众国”这个名称，以及《独立宣言》的若干内容，也是出自潘恩之手。独立战争期间，在整个英国，以及北美，《常识》是仅次于《圣经》的影响力最大、传播范围最广的一本书。事实上，它已经影响了整个世界。
潘恩是一个自由主义者，也是一个“现实主义革命”的斗士。有意味的是，他将这种斗士精神转化为“世界公民”姿态，开始在欧州传播他的革命理念。他直接参与了后来的法国革命，并参与起草了《人权宣言》。
但是法国革命是一场破坏传统与社会结构的“乌托邦革命”。雅各宾派素来是以不宽容著称的，他们的口号是：“要么是我的兄弟，要么就去死。”这样的革命在英国的老辉格党人柏克那里遭遇了抨击。柏克撰文《法国革命感言录》，从保守主义和自由主义立场出发，对法国大革命的激进主义、理想主义及其危害性，作了深入的分析。所以当潘恩离开法国到英国，在与柏克的会面中，很快就被柏克的言论所激怒，他认为柏克在诋毁法国大革命。于是撰写了《人权论》来回应柏克的《法国革命感言录》。他认为美法革命血缘一体，其先进性处处胜过英国的“光荣革命”。如前所述，美法革命是性质不同的两个政治事件，事实上，美国革命与英国革命才是血缘一体的。
潘恩的激进主义色彩在这个时刻开始显露。他开始周游世界。随后不久，他的命运发生了奇异的变化。
在英国，他被指控犯有煽动叛乱罪，连夜流亡法国。在法国，他与“外省人”居多的雅各宾派发生矛盾，他虽然赞扬法国革命，但却因为反对处死国王，被投入监狱。在美国，连华盛顿也开始反对他。当他回到美国以后，受到了更多人的诅咒，没有人肯于接纳他。最后，他在所有人的敌意中孤独而悲愤地死去。事实是：英国、法国、美国同时抛弃了他。
潘恩的命运常常遭遇学人的迷惑，但是如果了解英国人（以及欧美）的经验主义和保守主义传统，了解“消极自由”传统的根深蒂固，便不难理解，在强大的保守主义、自由主义的传统面前，激进的思想与行动或者可能迎来一时的辉煌，但却不可能成为社会主流思潮或主流政治运动。潘恩的自由主义思想，其实是一种“积极自由”理念，带有明显的激进主义色彩。潘恩若生在缺乏自由主义传统，特别是缺乏保守主义传统的东亚、中东、拉丁美洲，他可能就是被人崇拜供奉的 “伟大的革命家”，或“民族英雄”什么的，但在欧美，他将不可避免地遭致冷遇。就这个意义说，柏克是比潘恩更具有先知气质，对欧美（以及世界）文化纵深影响更巨的“理念人”（刘易斯·科塞语，也即“知识分子”）。
在中国当下，阅读潘恩是必要的，但是决不应该忘记柏克。令人感到忧虑的是，潘恩或者比较容易为国人所理解，但是理解柏克，恐怕还要假以时日。
老金想说的是，潘恩的语境对中国而言，最重要的是说出常识，直面真相，不被“从来如此” （鲁迅最有力的言说就是：“从来如此，便对么？”）的负面文化所桎梏，把怀疑主义精神引进读书人的视野。
“从来如此”的，不一定对。清人梁绍壬在他的《两般秋雨庵随笔》中揭橥一个事实：在整个儒学经典《十三经》中，没有一个“真”字。对“真”，“真相”的追索，于我们并不是一个强有力的传统。
认识常识，就是在怀疑的摸索中，寻找真相。
在人类的文化图腾中，摸索真相，不仅需要勇气，智慧，而且需要一点儿精神——一点儿像潘恩那样追求真理或说出真相的精神。这东西，在东方，在许多时刻，犹如柏克所坚持的保守主义一样，甚至也是一种奢侈。

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-5 14:36

理解世界不靠静观（节选）
作者：李大光

········
综观世界政治历史上的伟大人物令人感动者实在太多。但是，最让笔者激动的还是潘恩。现在地球人都知道这样的一句名言：“人人生而平等。”这句名言首先公开见于美国总统杰斐逊执笔的《美国独立宣言》（1976年）。但是，使杰斐逊乃至美国第一任总统乔治·华盛顿的独立思想产生启蒙作用的，却是一个出身卑微的英国作家、人权活动家托马斯·潘恩（Thomas Paine）。作为一个英国人，潘恩却义无反顾地参与了美国独立战争。由于当时的美国还处在英国的暴政之下，潘恩在费城感到人民反叛的情绪已有一触即发之势，他即开始投入争取美国自由的斗争。在潘氏看来，殖民地有权反抗英国政府强加在他们头上的税收，因为这个政府并没有给予他们在威斯敏斯特的议会中的代表席位。然后，他进一步展开他的有关正义的思考，提出殖民地没有理由继续依赖英国的主张。1776年初，潘恩在他所写的小册子《常识》中发展了欧洲启蒙运动的思想，表达了他关于美国有权独立的观点。他认为从英国分离出来是或迟或早的必然，因为美国已经与母国失去了密切的联系。这种“分离”是基于一种简单的事实和《常识》——殖民地没有必要继续奉献其愚忠。英、美危机解决的最佳途径是美国的独立。潘氏的这篇论文首先说服和打动了后来被认为是美国开国元勋的乔治·华盛顿。他在书中认为，启蒙政治理论的一些根本要义都是真理。《常识》一书因而被称为启蒙政治思考的完美范例。他认为人显然有某些根本权利，这些权利先于政府而存在，故政府不得违犯。英国与殖民地1775年开始发生战斗以来，北美人就在从事正当的自卫战争，对抗政府。英国以火与剑将这块土地变成荒原，就是对所有人类的自然权利的宣战，一个政府对其人民宣战，完全违反有关政府存在之基本目的和常识。一般的政府程序被终止以后，美洲社会并未崩溃，这使潘恩突然意识到，法律死亡，并没有对社会形态造成重大影响。他由此而深信，社会是自然而非政府所打造的。

潘恩被其母国判处“通敌叛国”罪的原因，却是由于他为法国革命的正义性辩护。1791年至1792年，潘恩先后发表了《论人权》的第一部分和第二部分。他在其论文中倡导“人权平等的光辉神圣原则”，把当时整个欧洲各国人民的贫穷、失业、战争和普遍不满的根源归咎于专制政府。他旗帜鲜明地反对君主政体，其中不乏触怒英国政府的政治分析。该书立即被英国政府查禁。潘恩被定为“煽动诽谤罪”，英国政府下达了逮捕潘氏的命令，这时他刚离开英国前往法国，结果，他在英国被指为“卖国贼”。缺席审判发生在1792年12月18日，他被判处“煽动诽谤”和“通敌叛国”两大罪名，他的英国公民权也被剥夺了。从此以后，潘恩再也没有踏进自己的祖国。

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-5 15:35

接触到关于托马斯潘恩其人的一些文字，是从朱学勤先生的书里。本来想找来那两篇文字，〈两个世界的英雄---托马斯·潘恩〉和〈托马斯·潘恩在近代政治思想史上的地位〉，可惜网络上大部分关于朱学勤的页面都无法打开，少数能打开的也是不温不火的几篇文字。

托马斯·潘恩在现在的很多人看来是属于一个政治观点很奇怪的小册子斗士，在右派眼里他是不折不扣的左派，但是在左派眼里他又常常会被视做右派。终其一生他是某些被他称为常识的事物最为坚贞不渝的鼓吹者：民主，自由，平等。他恐怕是人类历史上唯一一个参加了英美法三个国家资产阶级大革命的人而且在三次革命都有着极其重要的地位，他的出身使得他在鼓吹自由的同时也更为关注下层人们的苦难，在社会契约论上他走出了比洛克卢梭们更为坚定也更为超前的步伐，他被公认是带着美国走向独立的人却很少获得历史公平的对待，他与两届美国总统过交甚密却又受到华盛顿的出卖发誓一辈子不会原谅这位美国的开国总统，他的晚年颠沛流离不为英法所容在美国又因为自己的自然神论遭到世人侮辱迫害，他死前甚至连理发的钱都出不起死后也尸骨难寻····

虽然早在几百年这世界的一些事物就被他在那本〈常识〉视作常识，然而时至今日，或许没有什么人敢绝对保证：这世界上的世人就一定普遍意识到了作为常识的那些存在的永恒真理性。

作者: 实干司马 时间: 2004-9-6 22:59

可以打开的，不用狗狗用雅虎中国就可以！
搜索内容填：托马斯·潘恩常识
一定可以！

作者: 横扫千秋雪 时间: 2004-9-7 02:51

请问你是书店老板吗？？

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-12 10:35

QUOTE:

请问你是书店老板吗？？

难道非得书店老板才能推荐书?

作者: 横扫千秋雪 时间: 2004-9-17 03:53

QUOTE:

原帖由栀子飘飘于2004-09-12, 10:35:03发表

难道非得书店老板才能推荐书?

我只是见你对关于哲学的书很热忠啊。想了想，你看的书一定很多，或许你是开书店的吧，我想什么就说什么了。看你回的那话好像对我很不满意啊！

作者: 栀子飘飘 时间: 2004-9-19 12:20

QUOTE:

原帖由横扫千秋雪于2004-09-17, 3:53:05发表

QUOTE:

原帖由栀子飘飘于2004-09-12, 10:35:03发表

难道非得书店老板才能推荐书?

我只是见你对关于哲学的书很热忠啊。想了想，你看的书一定很多，或许你是开书店的吧，我想什么就说什么了。看你回的那话好像对我很不满意啊！

我从不敢说自己看的书很多也的确这么认为。不过开书店的想法嘛····

作者: 实干司马 时间: 2005-7-11 21:57

这本书可以看出当时北美的反英历史背景，属于煽动性的小册子，思想性则一般

作者: Phil 时间: 2005-7-12 09:46

这本书值得推荐的！顶一下！

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