标题:
【转】【午睡醒目】昼寝考
[打印本页]
作者:
水镜门生
时间:
2009-12-3 14:24
标题:
【转】【午睡醒目】昼寝考
“昼寝”考
先说“四时”
《左传》：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身”；
《列子·仲尼篇》：“夏日为阳，而夕、夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝、昼远与夏日同为阳。”可见，古人是把一天分为“朝”、“昼”、“夕”、“夜”“四时”的。从“四时”之序看，“昼”应当就是中午。
《论语·里仁》：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可也。”称“朝”、“夕”，也是从一天分四时说的。
再说“昼寝”
康有为《论语注》：“昼寝小过，而圣人深责如此，可见圣门教规之严。”(孔子老师明显说的是气话，这要求真的太高了，白天睡个觉也要挨骂，看来孔子老师是恨铁不成钢。)
仅仅因为“白天”睡觉就被老师训斥，“不合乎情理”，因而由此推断“昼寝”有玄机。
《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’” (宰予白天睡觉，孔子老师很不高兴，就骂他：“烂木头无法雕凿，粪土墙没法粉刷，对于宰予就不要要求太高了，你们就让他睡个够吧。”)朱熹《四书章句集注•公冶长第五》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。’朽，许久反。(杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。”) 朱熹解释“宰予昼寝”为 “当昼而寐”(大白天睡觉。)
宰予“昼寝”并非“白天睡觉”，而应为“午睡”。从《论语》记载的宰予挨骂这件事来看，春秋战国时期有人午睡，但不普遍，因为多数时候被视为不良习惯。
汉韩婴《韩诗外传》卷六记载：“卫灵公昼寝而起，志气益衰……” 卫灵公就是白天睡觉睡多了，才感觉志气越来越衰弱。
《吕氏春秋·任数》记载， 曾经骂宰予午睡的孔子被困于陈、蔡，“藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝”。（七天，连菜汤都没得喝，也就剩下睡觉的劲了。）
上海博物馆藏战国楚简《曹沫之陈》记载的鲁庄公就不一样了：“不昼寝，不饮酒，不听乐，居不设席，食不二味。”
汉代，人们也不大赞成午睡。边韶《全后汉文·塞赋》云：“试习其术，惊睡救寐，免昼寝之讥。”
唐白居易《昼寝》诗：“坐整白单衣，起穿黄草屦。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。暑风微变候，昼刻渐加数。院静地阴阴，鸟鸣新叶树。独行还独卧，夏景殊未暮。不作午时眠，日长安可度？”
唐韩偓《昼寝》诗：“碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐欹宝髻松。何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。”
唐韦应物《夏日》诗：“无人不昼寝，独坐山中静。”
北宋黄庭坚《六月十七日昼寝》诗：“红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。马齕枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。”
南宋周密《齐东野语·昼寝》：“余习懒成癖，每遇暑昼，必须偃息。”
可见，早在唐宋时期人们已经普遍养成了午睡的习惯。中国人的午睡习惯估计就是那时候养成的。
解读别论
因繁体字的“畫”（画）和“晝”（昼），在外形上有些相似，故有人说“昼”是“画”之误，而“昼寝”应解释为“画寝”。
关于“画寝”——清人钮琇《觚剩（续编）·言觚》论：昼为地名：“《坦园通编》云：孟子去齐宿于昼。‘昼’当作‘画’（音获）。按《史记·田单传》：‘闻画邑人王蠋贤’。刘熙注：‘画，齐西南近邑’。后汉耿弇讨张步，进军画中，遂攻临淄拔之。即此可证”；其次：“近闻顾氏格轩曰：宰予昼寝，‘晝’亦当作‘畫’（音话）谓施画于寝也。《礼》：‘诸侯画寝。’今以士人而用诸侯之制，是欲雕朽木而圬土墙也，侈而且僭矣，故夫子责之。不然，宰予为四科之贤，岂有志气昏惰当昼而寝之事乎？”
“宰予昼寝”中“昼寝”当地名解释不通，当“画寝”有其合理性。清人梁绍壬《两般秋雨庵随笔》更为言辞凿凿：“宰予昼寝，侯白《论语注》及李习之《笔解》俱作画寝解。”
其实，早在南宋，周密撰《齐东野语·昼寝》就有看法：“虽然，宰予昼寝，夫子有朽木粪土之语。尝见侯白所注《论语》，谓‘昼’字当作‘画’字，盖夫子恶其画寝之侈，是以有朽木粪墙之语。然侯白，隋人，善滑稽，尝著《启颜录》，意必戏语也。及观昌黎《语解》，亦云‘昼寝’当作‘画寝’，字之误也。宰予，四科十哲，安得有昼寝之责，假或偃息，亦未至深诛。若然，则吾知免矣。”他的言下之意，就是说侯白固然不可信，但是连韩愈这样的饱学之士也会弄不清楚？可能性不大。
将“昼寝”解为“画寝”的侯白是隋人，李习之即李翱是唐人。那么只有一种可能，就是六朝以前“昼寝”确有“画寝”意。而且“雕木画寝”之典古人习用。如《汉书·扬雄传》：“非木摩而不雕，墙涂而不画。”《周书·苏绰传》：“若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木。”唐李匡乂《资暇集》云：“梁武帝读为寝室之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室也，故天子叹朽木不可雕，粪土之墙不可圬。”
这样解释“昼寝”总免不了有牵强之嫌，由此便冒出了一个更为惊世骇俗的解释——“夫妻白天同房”。
由阴法鲁等人编撰《中国古代文化史·中国民间禁忌风俗》云：“白天夫妇同房，是儒家所最忌讳的，这叫做‘昼寝’。”例证就是“宰予昼寝”。
如此解释可能源于宋玉《高唐赋》中的一段记载：“昔者先王游高唐，怠而昼寝……”正因为有这次昼寝，才有了梦遇巫山神女云雨之事。后来人们就视昼寝为“夫妻白天同房”了。能证明昼寝时干那事的记载很多。
《文选·思玄赋》注引古文《周书》云：“周穆王姜后昼寝而孕。越姬嬖，窃而育之。”姜后和周穆王“昼寝”生的孩子，被受宠的越姬偷偷地抱走了。
《汉书•佞幸传》云：“（董贤）常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖。上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”汉哀帝与小白脸董贤先生大白天睡在一起，而且董贤是枕着哀帝的袖子睡的。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。
晋陈寿《三国志·魏志·武帝纪》注引《曹瞒传》云：“又有幸姬，常从昼寝，枕之卧……”曹瞒就是曹操，他最喜欢和宠爱的小蜜们昼寝了。
北齐魏收《魏书·孝文五王列传》记载：“初，高祖将为恂娶司徒冯诞长女，以女幼，待年长。先为娉彭城刘长文、荥阳郑懿女为左右孺子，时恂年十三四。高祖泛舟天渊池，谓郭祚、崔光、宋弁曰：“人生须自放，不可终朝读书。我欲使恂旦出省经传，食后还内，晡时复出，日夕为罢。卿等以为何如？”光曰：“孔子称‘血气未定，戒之在色’，《传》曰：‘昼以访事，夜以安身’。太子以幼年涉学之日，不宜于正昼之时，舍书御内，又非所以安柔弱之体，固永年之命。”高祖以光言为然，乃不令恂昼入内。无子。
魏高祖想让他的太子恂吃完午饭后就回到内寝与妻子同房，汉族的文人便反对，认为这样不好会短命的。结果害得太子无子。其实恂因谋逆罪被赐死时年仅十五岁，加上身体肥胖，估计即使再怎么努力也是白搭。
清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志二·偶配》记载：“某公夏日退朝，携婢于静室昼寝。会阍者启事，问：主人安在？’一僮故与阍者戏，漫应曰：主人方拥尔妇睡某所。’妇适至前，怒而诟詈。主人出问，笞逐此僮。越三四年，阍者妇死。会此婢以抵触失宠，主人忘前语，竟以配阍者。事后忆及，乃浩然叹曰：岂偶然欤！’”本是小孩信口胡诌的事，可最终变成了现实，是无巧不成书还是纪昀想告诫妇女们不要陪男人昼寝？
为什么夫妻不能在白天干那事？这有讲究。东晋葛洪《神仙传》中活了七八百岁的寿星彭祖云： “天地昼离而夜合，……故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存。”人能遵守这个原则就能长寿。而“昼寝”不合天地之道，故而会短寿。尽管“昼寝”是件快乐的事，但和长寿比起来，自然还是后者更具吸引力。试问世上有几个人不想多活几年呢？
包子按：嗯，宰予睡个午觉，孔丘发个牢骚，牵扯多少是非，险些酿成昼寝门
作者:
三种不同的红色
时间:
2009-12-3 14:42
画寝犹有可说，至于白昼宣淫，简直不知怎么想得出来。
看他后面举的那几条白昼宣淫的“昼寝”史料，全部都有个前提，就是和情人一起昼寝。和情人一起昼寝，自然是宣淫了。
可宰予昼寝时，身边只有孔老师啊，难不成有不伦之恋？
作者:
水镜门生
时间:
2009-12-3 14:54
《汉书•佞幸传》云：“（董贤）常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖。上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”
乃看他不是举了这条么~~~~
另，要是宰予昼寝，身边只有夫子，那夫子骂他的话，是怎么传出来的？
[
本帖最后由 水镜门生 于 2009-12-3 14:55 编辑
]
作者:
太平清领道人
时间:
2009-12-3 15:50
所谓子曰，大都是后人穿凿附会的~
作者:
水镜门生
时间:
2009-12-3 18:19
夫子确实说过的话，和夫子想说但是未必说出口的话，和弟子们以为夫子应该会说的话，汇聚一堂，便是论语
作者:
江城子
时间:
2009-12-4 10:08
原始社会没有这么好的照明条件，要想看清楚另一半的身体，那么只好昼寝了。
作者:
水镜门生
时间:
2009-12-4 10:18
原始社会？老江乃穿越了。大成至圣先师倒是想穿越回原始社会，和周公一起喝酒聊天来着，奈何不得，那会儿没有时光机~~~
欢迎光临 轩辕春秋文化论坛 (http://xycq.org.cn/forum/)
Powered by Discuz! 5.0.0
