标题:
病愈之际
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作者:
悼红狐
时间:
2009-4-6 11:44
标题:
病愈之际
一
文章想要写得长，首先要编号，一二三四章，1234节，如此一番下来，每篇文章都很长。
许久不写文章，写着写着就会断掉，句子再也连不上去，只能另起一行，或者草草收尾。有姓詹上宏下伟的一个文章老手，洒洒洋洋把自己故乡写了三万字，临了末了抛给我一句话，红楼梦的东西没读一个月书，怎么写得出！理由搪塞得令人肃然起敬，偷懒源于严谨的学术精神。
自去岁十月虫变以来，精神怠惫，文章写得少，前几日偶动刀枪，竟恍然如牧童一般，只是识得却舞不动。大骇之下，遂在心中罗列织密，一定得憋出一篇长文来，写什么暂且放放，写得出就功德圆满。
半个月前，我独骑闯南粤，彼时身体尚在恢复之中，这里不恰那里不顺，心情烦闷。没想到运气绝好，才一落脚便搜刮到了久购未得的《先秦诸子系年》，饕餮阅毕，大快朵颐。辗转到了深圳，友人越关来唔，我才将先前看到的书讯告之，伊人便施施然从兜里取出一本送与我，由是张爱玲《小团圆》落袋。朝闻道，夕死可也。不看书，便成仁。暂将病抛之脑后，盖棺事小，读书事大。一路奔波遂成一路阅读，广东可真是我的福地。
从广东归来，身体居然康复得迅捷起来，如今已是四体康健。掐指算来，居然劳累了我五个月之久。而这期间，家中老人家的沉疴宿疾，也让我思绪沉浮，飘移不坚，屡屡生出幻像，庸人自扰。
病原本是常事，吃五谷杂粮，焉有不病的道理。然而身体之病犹可药物去除之，精神之病却困顿人弥久弥坚。佛家所谓妄念，便是那时我惶恐的写照。不能见心明性，被妄念遮蔽心智，那只能是无谓的恐惧。
人为体神之合体，神萎则体衰，神王则体健，神散则体亡。你犹如幻想自己遭病，则该病之体征自然显现，势久则沉疴，快乐的细胞被你压抑的心情驱散，那末果然就能“有求必应”得上癌症了。医学上叫神经官能症，然而其中的道理又如何不令人深思？
老子说，为学日进，为道日损。实在是没有骗人，懵懂无知蔚为非福。找病是恐病人的一大特征，有病往严重了想，没几日病好了，往潜伏期想，再过几日潜伏期过了，往原发病上想，一直要想到一个随时会来，一来就让人死的，才算“心安理得”，这找找那找找，十天半个月把闻所未闻的一堆怪病找出一堆。医学知识大增，心里全是惶然。我最后关注到的病是心源性猝死，这是一种非常让人无奈的病，既不靠传染，也不源于自发，可以是盛年青壮，也可以通体安康，没有预兆，也不会治疗，瞬间可让你香魂归于杳冥。我想这算是疾病中的皇帝了，犹如电影《死神来了》一般，人生不到下一秒你绝对不知道会发生什么。当我颇为得意地把最新发现成果公之于朋友，其间一位听后，缓缓而道，这种死法真是幸福啊。
当头喝棒，顿时大悟。
二
平日时而浏览佛经，家里老人家病危之际，束手而无他法，竟复起批阅，便检阅到一篇《药师琉璃光如来本愿功德经》，经文有一段恰如其分，因家中老人平素信佛，故而也算尽心，经说，“第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。”
宗教的力量在人感到孤独无力之时，彰显无遗。给人暂得安稳。马克思说，宗教是精神鸦片。然而，说它是精神的抚慰剂又何尝不可？剥去光怪陆离的权术手法，褪尽虚言恫吓的装腔作势，宗教的温情便蕴含其间。当然不是念念药师佛的名字，就真的可以证得“阿耨多罗三藐三菩提”，也不是真的可以“身心安乐”，但当你四顾无援之时，有一个人可以坚定地回应你，此时心中也无限安稳了。皈依宗教之门，非人愚不识龛上神塑皆草木，想当然的理由往往不成立。
《悲华经》中讲述了观世音菩萨前身受记发愿的故事，观世音本意在于事理无碍，观达自在，然而却发下大愿，“愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大闇处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”
看似不通不达，碍理碍事，然而正是此种以一人担当天下的气概，竟与孟夫子“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”如出一辙。观音菩萨后来跃为中土佛教信仰的核心人物，竟被迁播入道教化身为慈航道人，其大慈大悲深深切入人生痛苦之中，为多少人提供了精神的救援，而不至于崩溃。
而这一切痛苦的终结，不外乎“死生亦大矣。”
三
曾经有一首小诗，让我读后如沐春风，那种爽利的豁达，浮出一派人生境界。小诗如是说，“千棺从门出，其家好兴旺。子存父先死，孙在祖乃丧。”把死亡说的那么快乐，那么朝气，那么希望，确实区别于哭哭啼啼，区别于鲁迅《死》的冷刻，区别于庄子的“超俗盖世”，也区别于陶渊明《挽歌》的阔远通达。小诗并不“悟透”，也不“看破”，却解读出一段体贴的意思。
死，是个寂静的永恒的话题，因为人人都会死，然而却又谈不出一个所以然，因为死过的人，不会为这个话题提供素材和思考。谈论死的，永远是活着的人、没有经历过死的人，于是一切关于死的话题，尤其显得那么不真实。恐怖也好，害怕也好，通达也好都是活人的揣测，与死关系不大，既如此，何不高兴些呢？
孔夫子老说生死有命。可命是什么？庄子在《大宗师》中，有一段话，说得别趣横生，“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”活着劳，死而息。生虽乐，非命之始，死虽殆，非命之亡，不以生死观命，以生死为劳息，而劳息之间正是人生命的体现。庄子又说，“已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”如此孑然一身于天地古今之间，证得永恒。始知，释迦牟尼诞生时，一手指天一手指地，口念“天上地下，唯我独尊”，并非独裁者的大话，而是遗世独立的精神气质。杀生者不死，生生者不生，妄生妄念，生生无尽，遂只能困顿于“生”中，要大胆杀生，将自己脱离于生死概念之外，独立于天地间。庄子紧接着说，“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。”由不将不迎推导入不毁不成，达到不以物喜不以己悲的空阔境界，如斯便可驭物自在，逍遥无碍。在《应帝王》一篇中，庄子总结道，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”镜能应物，点题“应”，不将不迎，应而不藏，点题“帝（谛）”，胜物而不伤，点题为“王”。如镜如斯，如人若何？人于物，不将不迎，应而不藏，必能胜物不伤，必能做到庖丁解牛，游刃有余，运刀十九年，以无厚入有闲，而刀刃若新发于硎。这也就是养生荦荦大端，庄生所言“神王”之旨。
人们乐生哀死，丧亲至痛。孔子入于人情，佛家许以身后，庄生则跳脱利害。人由趋利避害，进而跳脱利害，则人性可转。
出于利害之外，无非两途，浑然不知利害，则无所谓跳脱。识利害，则以律法训之，神佛谕之，道德教之。从这里又可以发现知与无知同源一脉，最后也必然归于同一个目的。这样，不论开启民智还是愚蔽民众实际上可能都无所谓，因为历史的走向并不因为政策的肆意专断而出现另一个偶然的结果。
半个月前，我在一张稿纸上写写画画，我惊讶地发现，当大家因为熟悉而导致的联合，能促使社会秩序建立，形成小范围内的道德。随着社会的扩大，这种道德的基础随之丧失。但是反过来却也成立，当社会无限扩大，人们之间不再熟知，一种道德需求同样会出现。这种需求下的道德与小范围内的道德架构区别甚小。知与无知并不妨碍文明的进程。由科学技术为生产力推动的“进步社会”，它只是一个单一方向前进的社会，它有着明确的预期，有着明确的行动，有着明确的价值观，但结果能不能如众所愿，却是任何人都不敢打包票的。有些时候坚持只是为了证明错误。
人类之中，还会出现一群群的乌合之众，和一个个的圣人。圣人永远掌握着真理，乌合之众也永远不懂得。
生命的意义被述说了上千年，该来想一想死命的意义了。不妨把每一篇文章都当做遗书来写。
2009-4-3
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本帖最后由 水镜门生 于 2009-4-6 12:46 编辑
]
作者:
水镜门生
时间:
2009-4-6 12:44
独喜第一段
顾随先生《揣籥录》甚佳，不晓得病中可有一读
作者:
三千年以后
时间:
2009-4-6 15:25
红狐兄的“红楼札记三则”已拜读，不知竟对佛学也有研究，失敬！
作者:
江城子
时间:
2009-4-6 15:46
小诗如是说，“千棺从门出，其家好兴旺。子存父先死，孙在祖乃丧。－－狐仙居然还是灭绝师太的同好。
作者:
悼红狐
时间:
2009-4-6 15:48
QUOTE:
原帖由
三千年以后
于 2009-4-6 15:25 发表
红狐兄的“红楼札记三则”已拜读，不知竟对佛学也有研究，失敬！
别人夸奖，谦虚谦虚，这是礼貌。不过这次我可不是谦虚，真的不敢说研究佛学，各派学问当中，就属佛家我是完全不通门径，连票友都算不上。佛家典籍浩如烟海，我屡屡止步门前，就是完全不知道该从何读起，愁杀人。
作者:
三千年以后
时间:
2009-4-6 16:16
呵呵，想踏上由人而佛的道路，怕只怕由人而佛易，由佛而人难，到时红狐兄再贪念起红尘的好来，悔矣！
作者:
水镜门生
时间:
2009-4-6 19:08
今人多喜以南怀瑾入门，实在南半仙夹带私货太多。倒不若以赵朴初入门，最近在看《佛教常识答问》，深入浅出。读原典，又要分宗派，华严法华似门禁森严，顾随先生说禅，见识精湛，文字又耐读，张中行禅外说禅，门缝里窥一窥，也自有妙处。
以上皆是呓语，狐仙若自谓尚且不曾窥得门径，我连那地图都不曾看得懂
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本帖最后由 水镜门生 于 2009-4-6 19:15 编辑
]
作者:
悼红狐
时间:
2009-4-6 22:44
季羡林有本佛教十五讲，也能做普及用。我现在读佛教，先看阿含经，知道原始佛教的一些教义，然后读《心经》《中论》，再然后《楞严经》《大乘起信论》知道点大乘教。之后点读《华严金狮子章》《妙法莲华经》《六祖坛经》《佛说阿弥陀经》《瑜伽师地论》。然后读点僧人传记、僧人游记、禅宗话头、发誓求愿、六世达赖的情诗当佐。窃以为，不至于漏太多，尽量在局限篇幅内，知道全一点，深和精就完全不考虑了。
作者:
水镜门生
时间:
2009-4-6 23:10
看看，我抛砖，引出玉来了
高僧传是好物，学佛适用，学史亦有裨益
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红狐兄的“红楼札记三则”已拜读，不知竟对佛学也有研究，失敬！ 
红狐兄的“红楼札记三则”已拜读，不知竟对佛学也有研究，失敬！红狐兄的“红楼札记三则”已拜读，不知竟对佛学也有研究，失敬！ 
