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标题: 徐国故事 [打印本页]

作者: 郭文 时间: 2009-2-22 14:51 标题: 徐国故事

徐国故事王卫华

徐国故事之一：徐国，延续了一千五百年的淮河古国

　　2004年，江苏省淮安市政协文史委原主任马超骏先生将自己20年研究的成果公诸于世，证明东夷也是中华历史的主创者之一；今年，先是拜读了河南出版集团出版的月明日先生的大作《神秘消失的古国》，其中讲到东夷的徐国是延续了一千五百年的淮河之畔的古国；后又读了清代徐时栋先生所著《徐偃王志》，徐时栋为浙江人，道光年间中举而官至内阁中书，后回家研究历史，家中藏书六万余卷，其对徐国研究可谓有证有据。东夷（淮夷）和徐国，一脉相承，是淮安先祖所在；徐国，存在的年代几乎与夏、商、周相终始。面对历史渊源如此的古国，作为古国的后人，我不能不来梳理一下祖先的脉络——

一、勤劳智慧勇敢的东夷是徐国的祖先

　　东夷，是对中国东部氏族和各部落的统称。淮安祖先生活于淮水之滨，为淮夷，是东夷中的一支。相对于中原文化，东夷文化是自行发展起来的一个系统。青莲岗文化就是例证。

　　淮安青莲岗文化，是距今4400—5400年的淮河下游新石器时代早期文化（当时社会发展处于母系氏族社会时期），是独立的文化，且早于或同时于黄河中游地区新石器时代的仰韶文化，早于“黑陶文化”的龙山文化。著名历史学家吕思勉先生，早在上世纪四十年代讲授《中国文化史》时，根据长江、淮河下游地区黑陶早于华北的彩陶，东南地区铜的发明早于西北的史实，就明确说：“然若无更古之文化发见，则‘黑陶文化’当为中国文化之起源。”

　　淮夷是东夷部落中最强大的一支。表现为：

　　（一）生产力发达：淮夷发明了掘井，发明了弓箭，从而让淮水流域成了“厥田惟上中”（《禹贡》）。

　　（二）文化发达。史书记载说：“泗滨浮磐”，是说夷人已有编磐。淮夷所铸的青铜器也十分精美，其文字风格纤细柔媚，影响了田齐文化，还影响了吴越文化。西周金文中几次提到伐淮夷“孚吉金”的记录。“孚”是获取和掠夺的意思，“ 吉金”是优良的青铜器

　　（三）淮夷勤劳勇敢。大禹治水，在治淮河时，依靠夷族首领益，打败了桐柏山各路反对者，治好了淮河。禹治水成功，舜帝予以表彰，大禹谦虚地说：“非予能成，大费为辅（大费”是益的另一个叫法）。”于是舜授予益为伯爵，赐姓赢，史称伯益。

二、徐国诞生于公元前2170年

　　据徐时栋《徐偃王志》，上古时，有个有熊氏部落，也叫有熊国，首领（国君）少典氏，少典娶了有乔氏的女儿，生轩辕，是为黄帝，姬姓。黄帝元妃嫘祖，生儿名挚，是为五帝之一的少昊，他后当了东夷部落的首领（传说黄帝有25个儿子，他是其中之一）。他娶同为五帝之一的颛顼帝的孙女女修为妻。一日，女修吞了一只黑鸟生的蛋便怀了孕，生子大业。大业取少典氏族的女子华为妻，生大费，又名伯益（翳），伯益在爷爷少昊之后也当了东夷的部落首领。伯益生大儿子大廉、小儿子若木。到周孝王时，大廉的后代非子被封在秦，是为秦始皇的祖先。周穆王时，大廉的后代造父被封在赵，是赵姓之祖先。

　　《史记·夏本纪》记载，原本大禹想把自己的帝位传给皋陶（他也是东夷一个部落的首领，为朝廷司法大臣，死后被尊为狱神）。皋陶去世早，大禹又想把帝位传给辅佐他治水有功的伯益。但伯益不受，避于箕山。是禹的儿子启武力夺权，一改“禅让制”为“世袭制”。公元前2170年（夏启六年），为了永绝后患，夏启将伯益杀掉了。为笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的次子若木封于徐（淮河流域），这就是徐国的创始。

　　历史学家、淮安马超骏先生说，曾任中国科学院院长的郭沫若先生考证说，当时全国文字不统一，“虎、楚、徐，一音多转。”，意思是“徐”是“虎”，“楚”也是“虎”，所以淮夷也称为徐戎。淮河之滨的“楚”（徐）国，大大早于战国时的楚国，不是湖北、湖南的楚（荆楚）。换言之，淮楚是大大早于荆楚的楚。

　　清代徐时栋先生《徐偃王志》中说，“徐国地方五百里，是在今为江苏之徐州，安徽之凤阳，与其泗州。泗州之北八十里，有古徐城焉。”泗州即今天的淮安盱眙。

三、儒家“仁义”出自徐国

　　徐国是勤劳、智慧、勇敢的国度，前已说明。

　　徐国英雄辈出。徐国国君中出了后羿，他去世后，民间有了他射下九个太阳、妻子嫦娥奔了月亮的传说。

　　徐国一度十分强大，为西周时东夷集团中最大的国家。徐国的第31代王徐驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上， “先君驹王西讨济于河”一直徐国后人津津乐道。鲁侯伯禽（周公旦的儿子）开始与徐国有磨擦，《尚书·费誓》载：鲁国被淮夷徐国打得不敢开国都的东门。徐国到第33代王徐偃王时，史载：“徐偃王处江东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”他趁周穆王一上任就到处巡游访仙、逗留在昆仑山西王母处乐而忘还之际，义率36国兵力西征周国，也打到了黄河边（山西和陕西交界处）。周穆王措手不及，只得先承认了徐偃王东方霸主的地位。（《后汉书·东夷传》：“乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。”）可以说，徐国是周王朝时期第一个名正言顺的霸主，且比“春秋五霸”的兴起要早得多。

　　强盛的徐国引起西周担心，公元前963年（周穆王十三年）周穆王命令荆蛮（当时也称楚国），攻打徐国。这时徐偃王“义不忍斗”，弃国而去。但数万百姓自愿追随他。他便带百姓“北走彭城武原县东山下”。这是历史上有记载的第一次百姓随君王而行的大撤退。徐偃王所到的东山，因此改名为徐山（今邳州西北徐山）。因徐山也有了徐州。这是《禹贡》所记载的。徐偃王弃国，但楚军还是不放过他，一路追杀。徐偃王率领部分徐国人最后经海路南下，到达浙江宁波一带。最终，他怀抱美玉投海而死。

　　徐偃王虽死，但他的仁义深得人心，周穆王在徐偃王投海后，又封徐偃王的次子宝宗为爵，都彭城，继续治理徐国。

　　公元前512年（周敬王八年）冬，吴王夫差派孙武、伍子胥兴师北渡淮河伐徐，放泗水水淹徐国。当时的徐国国君章羽自缚请降，要求保留国土未果，逃入楚国，徐国亡。

　　夏启6年封若木于徐之后，徐国经历了夏、商、周三个朝代，共有44代君王，存世1600余年。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，秦统一六国后，东夷各支已不再以独立的实体存在，成了秦国的“编户”，成为了中华民族大家庭的主要组成部分之一。

　　徐国虽亡，其仁义之名却因孔子而流传。著名历史学家庞朴先生从竹简的考证得出结论说：“仁”字从尸从二。尸是指尸方，是山东沿海一带到江苏苏北一带的民族，也称作夷。夷是尸口语发音，后来用夷代了尸。他肯定地说：“尸就是夷，居住在尸方的人有一种美德，这种美德就被称作仁。”这“二”字，是羡划，羡就是多余，“二”是多余的笔划，专用来装饰的。孔子时代，在大城市里，礼没有了，乐崩坏了，而夷地区的某些传统风俗还是很好的。所以“子（孔子）欲居九夷。”（《论语》），他要“礼失而求诸野。”最后，终身倡导“仁义”的孔子，终于把东夷人（尤以徐偃王为代表）的仁，提升成了九州大地共同推崇的仁。

徐国故事之二：徐偃王的故事

　　徐国，一个几乎与夏、商、周三朝同时代的延续了一千六百年的文明古国。徐国44代君王，徐偃王是其第33代国君，是历史上有名的仁君。对徐国的仁义，孔子予以高度的评价；战国时的大儒荀子，作《非相篇》，称徐偃王“乃冠于仲尼（孔子）、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜”。

不凡的出生

　　凡为圣主，似乎出生都是不凡的。徐偃王出生时是一个肉球，就像哪吒一般。

　　周昭王三十六年，也就是公元前958年（徐州学者考证是农历元月20日），其父徐王嬴义楚的夫人生下了徐偃王。“生而胞不坼，以为不祥，弃诸水滨。”水边住着一个姓独孤的老婆婆，她养有一只名叫“鹄仓”的狗。是这只狗发现了河边的这个肉球，叼了回来。老婆婆剖开肉球，看到一个小男孩。他双手紧握，哭声洪亮。再掰开双手，发现两团纹理，一个是“偃”，一个是“王”。叼回孩子的狗后来死时，竟长出角和九尾，呈黄龙的样子。这是《故徐国泗洪旧志》和清人徐时栋《徐偃王志》里所记载的故事。徐时栋为清道光举人，官至内阁中书。辞官后回浙江老家一心做历史研究，家有藏书六万余卷。现在，在宿迁市泗洪县陈干乡境内（1996年，行政区划调整，宿迁从淮阴市划出，由县升格为地级市）有此犬的坟称为“龙墩”。

　　月明日先生所出新书《神秘消失的古国》，对徐偃王的概括比较全面。书中说，据《尸子》记载，徐偃王“有筋而无骨”，身体十分柔韧；他自幼有冒险精神，“喜入深水而得怪鱼，入深山而得怪兽。”《荀子·非相篇》记载：“徐偃王之状，目可瞻马。”意思是说，徐偃王的眼睛很大，像马眼一般。地方志上也记载，“王生有异相，目不能视细，望远乃见”。可见，徐偃王可能是一个远视眼。徐偃王17岁时，已饱读诗书，20岁时，与家族相认，名嬴诞，继承了徐国国君之位。

年轻而有为

　　徐国建国于夏启六年（公元前2170年）。是年大禹的儿子杀掉了大禹内定的接班人、淮夷首领伯益，为平不满，将伯益次子若木封于徐，徐国由此诞生。

　　到徐偃王时，已是西周的中晚期，周穆王为周天子。

　　徐偃王行仁政，徐国因而强盛。史载：“徐偃王处江东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”

　　周穆王的父亲是周昭王，周穆王继位时已54岁。史载周穆王喜欢道术，喜欢游名川大山。他继位后荒废朝政，在有名的驭手造父驾车下，四处巡游访仙。为此，徐偃王看不下去，义率东夷36国兵进军周都，兵锋一直追击到黄河边。《后汉书·东夷传》记载，周穆王表示将会勤政爱民，并任命徐偃王为东方之主。这时，徐偃王才退兵。

　　周穆王六年（公元前996年），38岁的徐偃王到都城镐京（今西安市西南）朝见周天子。当时东南有诸侯国叛乱，周穆王封其为伯，令他率东方诸侯平定东南的叛乱。于是，徐偃王东方领袖的地位更加稳固。

　　平叛后，徐偃王开始建国都，《地理志》记载：“故徐国，其城周十二里。”当时周天子的都城才9里。此举并非徐偃王故意，可能是当时度量衡不统一出现的误差。另外，徐国人开挖水渠时，得到“朱弓铜矢，以为天瑞”，献于徐偃王。弓矢是征伐之物。许多徐国人就在私下里说，我们徐偃王获得天赐的征伐之物，那是上天要把天下授予徐国。

　　徐偃王本无之心，但话传到周穆王耳里，他对强大的徐国却有了疑心。周穆王十三年（公元前963年）他下令让楚国发兵，以“愈制”为借口征讨徐国。

　　周、楚联军奉周天子令伐徐的消息传到徐国，徐偃王嬴诞说：“圣人不可杀人已呈已欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”意思是说，圣人是不会以随便杀人来满足自己的欲望的，是君子也不会呆在危险的国家里。楚来伐，就是要除掉我一人而已。我辞去王位，刀兵之灾就会消除。说罢，徐偃王离国而去。晋代郦道元《水经注》、《辞源》、唐代韩愈《徐偃王庙碑》都记载：“徐不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓随者万余家。”“偃王爱民不斗，遂为楚败。”也就是说，听说徐偃王辞王离国，有数万百姓愿随他而去。这是历史上有记载的第一次百姓随君王而行的大撤退。徐偃王所到的东山，因此改名为徐山（今江苏邳州西北徐山）。因徐山也有了徐州（注：也有学者指出，大禹分九州时就有了徐州。这是现在徐州市来历的一种说法）。

史有公道

　　徐偃王弃国，但楚军还是不放过他，一路追杀。徐偃王率领部分徐国人最后经海路南下，到达浙江宁波一带。最终，他怀抱美玉投海而死。

　　因其仁义，因人民的爱戴，周穆王在徐偃王死后，又封徐偃王的次子宝宗为爵，都彭城，继续治理徐国。

　　《徐偃王志》中还有一条记载说，徐偃王退至东山后，造舟由黄河而入海，到达越地。最后定居在舟山群岛上。现在浙江舟山群岛上，有许多偃王庙，岛上的许多地名，也是以“泗州”两字命名的。如“泗礁山”，“泗洲州塘”，“泗洲岙”等，还有一些地方，供奉着泗洲大帝庙。而这里的泗洲，就是指徐偃王故都泗州（现为江苏省淮安市盱眙县）。

　　还有记载说，为秦始皇找不老药率五百童男五百童女东渡日本的徐福，是徐偃王29世孙，本名议，字君房。传说他是日本的始祖。

　　如果说西方人是宗教信仰的民族，中国则是一个历史的民族。所有的人和事，最终都要放到历史的天平上衡量。

　　韩非子在《五蠹篇》中说：“古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用古不用于今也。”他是说，古代周文王地处偏僻的西部，但因为仁义，最后打败了商纣王而得了天下。徐偃王住在中国东部，国土方圆五百里，行仁义，周边36国都拥戴他。是楚文王害怕徐偃王强大后会危及自己，从而出兵灭了徐偃王。为什么周文王行仁义而得天下，徐偃王行仁义却丢了国家呢？那是因为古人崇尚仁义而当今的人已不好仁义了，所以仁义只能用于古代而不能用于今天了。韩非子在文章里既肯定了徐偃王是仁君，又叹息春秋战国时仁义的不存，提出了法家顺时应变的观念。

　　浙江衢州市龙游县建有徐偃王庙，唐代著名文学家韩愈专门为此庙写了《衢州徐偃王庙碑》。韩愈以秦始皇和徐偃王均是淮夷伯益的后人，同为赢姓，一东一西，一暴一仁，到头来均失了天下的史实，探讨天下得失。韩愈得出，秦始皇暴政失天下后，就消失于历史的尘埃之中（“秦后，迄兹无闻家”）。而徐偃王行仁政虽失了天下，其仁义的名声却庇佑其后人，家族十分兴旺（“徐氏十望其九”）。虽同为失天下，因暴政和因仁政不同，历史还是有公道可言的。

徐国故事之三：仁义徐国

　　淮安祖先是东夷（淮夷）及后来他们所建的徐国的君臣和子民。徐国人的仁义是有了名的。西汉初年淮南王刘安及门客共同编写的《淮南子·人间训》，称比孔子早生400年的徐国第33代国君徐偃王是“有道之君也，好行仁义”。西汉末期一位硕儒刘向所写《说苑》则记载，因为徐偃王好仁义，所以“诸侯三十六国尽服矣”。《北宋徐氏谱》更记载说：“四方诸侯之争讼者，不至周而至徐。”意思是说，诸侯有了争执，不是去找周天子裁断，而是找徐国徐君评理。徐国的仁义，当然被后来的孔子知道了，他不仅津津乐道，还将仁义吸纳于儒学作为核心，并将她在中华大地上发扬光大。

仁义的定义

　　谈仁义前，当先搞清何为仁义。

　　对“仁”，一直有个错误观点，认为“仁”字从人从二。但著名历史学家、文化史专家、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表庞朴先生对出土的竹简进行考证后证明，古“仁”字从尸从二。尸是指尸方，尸方是山东沿海一带到江苏苏北一带的民族，也称作夷，淮夷是其中最强盛的氏族。夷是尸口语发音，后来史书和文章就用夷代了尸。再后来，东方的少数民族均称东夷。庞朴说：“尸就是夷，居住在尸方的人有一种美德，这种美德就被称作仁。”这“二”字，是羡划，羡就是多余，“二”是多余的笔划，是用来装饰字、让字美观的。孔子时代，在大城市里，礼不奉行了，礼崩乐坏了，而夷的某些传统风俗还好的。所以“子（孔子）欲居九夷。”（《论语》），他要“礼失而求诸野。”可见，仁字，来自于东夷民族，而淮安人的祖先淮夷，是其中的主要氏族，也当然是中华仁文化的创造者之一。

　　义，则是与仁行影不离的。但是义，又是定义最不准确且无法用外语准确翻译的字。然而庞朴先生由出土竹简也考证明白了，义是就杀而言的仁，是有理智的杀，符合道义——见义，就可以杀——勇为。仁者是爱人的，但仁者并非不杀人，而是杀不符合天理的人。这杀的理智就是义。

义举：替天行道

　　淮安的祖先讲仁义的例子很多，其例一，便是讲义字，替天行道。

　　淮安祖先是东夷中的淮夷。淮夷建国为徐国。徐国第33代君王为徐偃王。徐偃王继位后，因为行仁政，周边36国皆来朝贡，拜其为东方首领。

　　这时的年代是西周，周穆王为天子。这是一个好道术和喜游玩的天子。他53岁才继位，据说活到一百多岁才去世。他一上任就游玩，在游玩中就遇到了西王母。他为西王母的美丽所动，竟放下朝政，追随她到了昆仑山，久久不归。唐代著名文学家韩愈写的《衢州徐偃王庙碑》对此有记述：“当此之时，周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八龙，骑之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归，四方诸侯之争辨者，无所质正，咸宾祭于徐，贽玉、帛、死生之物于徐之庭者三十六国，得朱弓、赤矢之瑞。”就是说，在周天子如此不顾国家，四方诸侯前去争谏无效，他们才来徐国要求徐偃王主持正义。这时，徐偃王出于义举才发了兵。史载徐偃王率三十六国兵马一直打到了黄河边。周穆王闻讯，既表示承认自己的错误——立即由造父驾快车回朝主事，又肯定了徐偃王的正义之举——周穆王发布《敕封徐偃王》文告，称他“好行仁义”，对“上国力尽忠谟”，“生为忠良之臣”，并宣布“东方诸侯令偃王主之”，封他为东方盟主。这样，徐偃王率队回国。徐偃王此举，正应了一“义”字。

仁政：管仲四说徐国国君之道

　　徐国的仁政，不是徐偃王一人，而是代代相传。最典型的当是齐国宰相管仲四说徐国国君之道。这件事记载在《管子·四称》和清人徐时栋所著的《徐偃王志》里。

　　齐国宰相管仲执政时，已是东周了。有一天，齐桓公向他请教何为有道之君，他就把徐国国君关于有道之君的说法告诉了齐桓公。他说徐伯说的，过去有道之君，敬奉山神、宗祠和社稷诸神以及已故的老臣。吸纳忠诚之士给其大富贵，稳定武将，让其尽力。封圣贤为近臣，左右为廉洁之士，大家争比谁更仁义，以此为荣。君王和臣下衣冠整洁，事事明察，不违四时。顺天而行民不受扰，五谷就丰登。内外和谐，诸侯就臣伏。国家安宁，不动兵革。给邻国礼品，让邻国感到关怀。遇事以明政令，以法安国。这就是有道之君。

　　第二次，齐桓公再说那什么人是无道之君呢？管仲再引用徐国国君的话说，过去无道之君，总是不断扩建宫殿，高筑楼台。不用良臣，专养进谗言的人。平时不治理国家，有事就靠人出一两个计谋避难。发布的政令不仁义，让国家天天处在黑暗中。人民像野兽，无所安生。不尊天道，不吸取周边国家的经验教训。家也不治理，家族人很狂妄。这样民众生怨，甚至诅咒，这样的国家如何能不灭亡。提拔拍马奉承者，加大繁文缛节，堵塞各种言路，沉缅于戏乐，诛杀良臣，调戏妇女，四处打猎，不善待父辈，纵乐无度，成天淫乐。仁政不施，刑罚太严。尽可能搜刮人民财物，到处攻伐。国家就像一个漏了的锅，怎能民力财力不枯竭。

　　第三次，齐桓公说，你已谈了有道之君和无道之君，那你谈谈有道之臣呢。于是管仲再引用徐国国君的话说，过去有道之臣，按一定的礼仪拜授其为臣后，不会去顺从国君左右宠臣。君主认可其能力他就服务在朝，君主不认可他就在野。国家有事，一定从国家利益出发谋事。他遵崇祖德，明辨顺逆，推荐培养贤能，压抑奸谗。按仁义事奉国君，以礼仪对待部下，不论贵贱，视如兄弟。他忠于国家，使上下有序。生活处事以仁义为原则，谈出话来则有谋略，做事就有建树，治国则国富，治军则军胜，遇到危难必出来担当，虽死不悔。在国君身边是辅弼，远离国君也是国之辅佐。他以义与人交往，以廉来自处。做了官努力治理辖区，遇到酒食则辞谢。他不诽谤国君，也不隐讳意见。国君若有过错，好不犹豫就进谏；国君有忧，马上来为其承担。这就是有道之臣了。

　　第四次，齐桓公当然要问何为无道之臣了。管仲引用徐国国君的话说，无道之臣自拜为臣以后，先拉好国君主左右宠臣关系。用奇谈求进升，只祈求国君不要忘掉他；知进不知退，借君恩宠来显示自己的高贵。只重视财货，而看轻代表人品的爵位；在朝说是辅佐国君，退朝则非议国君的做法。不断败坏国君名誉，还会推说“不是我说的”。与不仁者结党，目的是打击贤士。见贤士就将他推得远远的，见到位卑者就像路人一样躲开。贪污受贿，竞赴酒食，不与人为善，用人为亲。为人傲慢，不结交善士，却与奸谗勾结。不排解纠纷，只鼓动诉讼。沉醉于酒，仪容不整。不遵循祖先之法，常变国策，随心所欲地立法，还用巧言惑君。攫夺国家行政权力，只为保全自己的富贵和受宠地位。为此他不会用善者，只提携唯利是图之辈。在朝上恃宠越等级，在朝外部结党营私，他们互相贿赂，酒肉为友，一同来祸害国君。国君一旦有祸，就自保其身了。这就是古代的无道之臣。

　　连续四次，听了管仲详谈了徐国国君的为君之道，桓公连连说好。徐国国君为君之道，如此远播，可见其仁政的名声之好。

诚信相交：季札子挂剑祭明君

　　徐国国君仁义之声，不仅传到了北方的齐国，也传到南方的吴国。于是就有了一段季札子宝剑挂丘墓的诚信故事。

　　景王元年（公元前544年），吴国公子想娶徐国国君的公主，便派吴公子季札来下聘礼。吴公子季札带着一把吴国的宝剑，徐国国君把玩一番十分赞叹。当时吴公子季札还要继续到楚国去出使，剑为身份的象征，不便立即以剑相赠，但心里已决定待出使回来再路过徐国时一定将宝剑相赠徐国国君。待到季札出使回来，再路过徐国时，徐国国君已去世。季札便要将宝剑赠给继位的太子。

　　侍从们说，这可是我吴国的宝物，为什么要赠给徐国国君呢？季札说，徐国为仁义之国。上次来时，徐国国君对此剑十分喜欢，我有心赠之。但当时不便相赠。现在，徐君虽死，因他死了就不实践自己心里所许下的诺言，那是欺心。“爱剑而欺心，廉者不为也。”说着，他就把剑赠给了新国君。

　　但新继位的徐国国君却不肯收。他说，父亲没有交待过有这件事，我收你的剑，便违了孝道，没有父命就要你的东西，是我不讲诚信了。

　　见徐国新君如此讲诚信，季札就将宝剑挂在了徐国先君墓边的树上。侍从们说：“徐君已死，其子又不肯收，你把宝剑挂在这里做什么呢？”季札说：“心里允诺也是承诺，我不可以因为先君死了就违背我的心愿。”他挂剑于墓前而去。

　　因为这件事，在徐国不久就流行起一首歌谣：“延陵季子兮，不忘故。脱千金之剑兮，挂丘墓。”徐国人认为，诚信，是仁的本质体现。

作者: 水镜门生 时间: 2009-2-22 15:43

禹贡~~~~~~这玩意是伪书

作者: 泼皮 时间: 2009-2-22 16:13

全文拜读。约80%传说，20%历史，当然挖掘普及东夷文明很重要，也能促进当地的旅游经济。

没有夏朝这回事，基本上拿西周以前说事的学者都不宜称为历史学家，民俗学吧...

作者: 三种不同的红色 时间: 2009-2-22 16:41

“徐偃王仁义”之事，史传记载互异。

一曰徐偃王为周穆王时人，伐徐者周穆王也。此《史记·秦本纪》、《赵世家》也。“徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱”（《秦本纪》，《赵世家》与此同）

一曰与荆文王同时，伐徐者荆文王也。此《韩非子·五蠧》也。“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之”

一曰于楚庄王同时，伐徐者楚庄王也。此《淮南子·人间篇》也。（所言与韩非同，唯“荆文王”作“楚庄王”。）

崔述云：穆王之事不见于于《周纪》，而见于《秦本纪》，此秦人称其祖造父，欲神其技，大其功，因附会偃王事。《赵世家》又载穆王使造父御，西巡狩，见西王母：此本以著异闻，非以为信史。故灭之于《周纪》，而存之于两《世家》，史公之意，至慎至显也。至楚文王事，考之于《春秋传》、《楚世家》，均无徐偃王事，此韩说之妄。

崔述又云：余疑徐偃王者，即宋王偃，其见灭时为《淮南子》楚庄王之说得之。

崔述云：宋称徐者，战国时宋都迁彭城。……故宋亦称徐，犹如韩称郑、魏称梁是也。

崔述云：偃王者，疑乃“王偃”之倒，考之谥法无“偃”。《庄子·列御寇》“曹商为宋王使秦”，《释文》：“司马云：偃王也”，则王偃后人故亦称之“偃王》矣。

《淮南子》所谓楚庄王者，崔述云：楚两庄王，一在春秋时，一在战国时。顷襄王又称庄王。宋亡于齐，其后楚得其淮北徐地。宋灭时，正当楚顷襄王十二年。

而宋王偃亦确有行仁义之事，可见《孟子·滕文公下》：“宋小国，今将行王政，齐楚恶而伐之。”朱熹《集注》曰：“宋王偃尝灭滕伐薛，败齐楚魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。”

综上，偶赞同崔述的怀疑。所谓徐偃王即宋王偃。实则和徐国无关。

作者: 郭文 时间: 2009-2-23 19:41 标题: 我在国学网看到的

　　作者的名字我也转在这里。我和你们一样也把它之当做民间传说的。不过民间传说有时候要比正史写得好看。

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