（二）求变通而推动社会变革中国古典哲学，是研究总结天、地、人类社会三大方面万事万物变化的客观规律学，是用以指导人类社会实践，推动社会历史变革，以适应自然之道而有利于人类社会生存发展的博大精深学问。所以，中国古典哲学经典《易》经就从头至尾都讲事物变化规律、道理，谓之变化之道，改革之道，变通之道。并且，举以伏牺、神农、黄帝、唐尧、虞舜、商汤、周武顺应
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① 《论语•为政》。
② 《荀子•劝学》。
执政治国者爱民，以民为本。人民便爱国，以国为根。中国人自古以忠、孝为贤，教人入家事父母而尽孝，出门报国而尽忠。如赵武言：“临患不忘国，忠也……图国忘死，贞也”②。公孙侨说：“苟利社稷，死生以之”③。马融曰：“为国之本，何莫由忠！忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？”“不思报国，岂忠也哉”？④说到底，爱国思想正是平等、
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① 《六韬•文韬•国务》。
② 《左传•鲁昭公元年》。
③ 《左传•鲁昭公四年》。
④ 《忠经》第一章、第十七章。
中华先祖崇“蛇”而又依其为“龙”，是出自提出并完善中国古典哲学的伏牺所属之族，且成为有熊国之很多所属氏族的共同崇奉之物，成为一种极其古老的国家象征，这其中就不是一般意义上的“图腾崇拜”可作解释的了。因为，“蛇”属卵生而非胎生动物，古人也很难会依此认为与人有什么血缘关系，因而会以为人是由它进化而来，并由此对其进行执着不移的崇拜。而实际上则是依着“蛇”的许多特点，认为人正需要这么一种精神而才能够昌隆才产生崇拜的。在古人的眼里，蛇能大能小，能巨能细，能屈能伸；其虽无四肢，却能于地上疾行，能在水中游动，借助于树木、柴草而在空中飞行，又能钻山缝，入地穴，藏匿踪影；蛇不仅能顺时势而动静，冬蛰伏，春苏醒，夏生长，秋末隐藏于地下；同时，蛇又是能预知风雨变化、地震等类自然灾害者；蛇虽小，然却昂首挺胸行走，你不犯它，它不犯你，你若犯它，它就会咬住你不放，而且以死相拼。特别是蛇在受到杀伤、残害、欺凌之后的复仇行动之中，会事隔数年而等待时机成熟之后，丝毫不差地确认出仇敌，扑过去咬住仇敌，虽碎尸万段之后也绝不会松口！所以，蛇虽小，人人见而生畏，绝不亚于对虎狼的惧怕……唯如此，伏牺、神农、黄帝这三个不同历史时期都以“蛇”为“龙”，画其形“ ”以为“龙”字，而蛇的原形“ ”则造字作为“它”字用。故“龙”原该是民族昌隆的“隆”之原字。崇拜蛇为“龙”，是要人们学习蛇这种知天时，明地利，能屈能伸，能伏能现，顺时而动。能上天而大
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① 《左传•襄公二一年》。
② 《前汉书•扬雄传》。
中国古代极其重视天文观察研究，这是进入农耕时代高度发展农业生产所必不可少的科学研究。所以，早在距今五千年前就建立了四象二十八宿天文观察研究体系。其中，东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿在天空中的分布，正如一条中华龙。东方表春，配五色为青，故命此星宿天象曰“东方青龙”，为四象之一。地球围绕太阳旋转而轴心倾斜，如此，在一年四季之中，地球运行于不同的星区位置中，从地球上看众星座的位置，自然也就出现了变化：春分时节的黄昏时分，东方青龙七宿中的“角”宿渐次抬高于空中。春分一般都在农历二月初，所以，这就有了民俗上的二月初二“龙抬头”节日；地球绕行太阳一周天而分为四季农时变化，故春分与秋分时节，地球在绕行太阳的旋转中正好呈一百八十度，如此，东方青龙七宿，在春分时表现为在星天中呈抬头升高，而在秋分时节则正好又开始下降。这就是东方青龙“春分而登天，秋分而潜渊”①的自然体现；在中国北方，春分是进入春耕播种的时节，秋分则
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① 许慎：《说文解字•龙》。
第一，铁器的使用会给社会制度造成什么性质上的重要变化？以生产工具的变化作为考古学上的文化分期似还可以，用作社会历史学上的社会制度划分，是否合适？更何况，中国历史上到底什么时候开始用铁器，其普及程度如何等，都是需要考古研究方面大量的历史证据为凭的。不然，在时间断限上就不会准确。郭先生曾强调说：“铁的使用在中国比较迟，和希腊、罗马的情况不同。希腊、罗马在奴隶社会中已有铁器，而且是重要的工具，而在中国则殷代无铁器，西周也还没有找出用铁的证据。”①然而，郭先生的断言则被后来考古发现的大量历史事实证明是错误的：河北藁城、北京平谷、河南浚县等商代遗址都出土了铁器，至于春秋时期不仅有铸铁器物大量出土，而且还有中碳钢制品！在西方，如希腊、罗马等，虽然用铁时间早些，但到了公元14世纪才开始应用铸铁制器技术，比中国晚
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① 《郭沫若全集•历史篇》第3卷，第31页。
第三，“封建”作为一种社会制度，就是国家的统治者把爵位、土地分封给他的儿孙、亲戚、和少量功臣，在封定的地域内建立邦国的作法。目的是加强对人民的严密控制，并起到各诸侯国之间互相钳制，谁都难以构成对最高统治者的威胁，从而有利于独裁统治者父传子，子传孙，使一家之私的政体得以长期延续。如“周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周”②；“高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯”③。此种统治措施，起自夏，继以商，至西周时形成了一套完备的制度。正是因为周初采取了将全部国土完全分封给诸侯王，使其———————————
① 刘子章：《请裁节外官家疏》，载《皇清奏议》24。
② 《左传•鲁僖公二十四年》。
③ 《史记•三王世家》。
而夏禹掌权后则破坏了五帝时期的社会制度，建立起一个君主独裁专制的社会制度，这一个社会制度一直延续到了清末，有着长达四千年之久的历史，我们权且称此种社会政治制度为“封建社会制度”。封建社会的统治者所倡导的是主观唯心的神学思想，在夏、商、周三代，由于没有形成一种有系统的理论，其所进行愚民惑众的主要办法，就鼓吹神鬼宿命，倡导占卜，用“神道设教”之法，千方百计歪曲、抵制、破坏中国古典哲学思想的流传。其治国思想纲领的本质性核心，就是与“以民为本”相对立的“惟皇作极”论。到了西汉，才有董仲舒用曲解中国古典哲学名词、术语为外包装，而拼凑起一套封建神学
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① 《黄帝经•经法》。
② 贾谊：《新书•修政语》辑引。
① 帝王的接班人被选定后，有一个培养其执政能力的阶段，其作法是老帝王退居一旁，让准备接班者实际处理日常治国事务，遇到大事、难事，接班者拿出具体处理意见呈帝王批准方可实际施行。待帝王年事较高后择日举行仪式，将帝王之位正式“禅让”给已经具备治国能力与经验的接班者，而完全退休；此后，新帝王又依“选贤任难”的标准，选择他身后的接班人进行实际培养。如此，既防止了君主死亡国家权力出现谋种暂时性的真空，同时也对实际掌权施政者形成了一种权力监督机制。
② 设立民意代表机关称作“四岳”，进行参政议政，帝王每遇治国大事必与“四岳”讨论，取得一致意见方可实际施行。
③ 帝王施政过程中，用各种方式鼓励天下百姓对各级政权实行监督，如黄帝立“明台之议”，尧立“诽谤木”于通衢大道，舜置“敢谏鼓”于宫庭外及各级衙署前等。
法律依自然界的客观规律而制定，法律就具有科学性、公正性和公平性，在法律面前，不存在任何可以置身于其外的“特殊阶层”，而可以不守国法。所以“道生法”，这是法哲学中一个根本性的科学命题，是真正放之四海而皆准的普遍真理。不论古今中外，不论是哪一方面的道德和法律，凡是符合客观自然规律的法律和道德，它就具有公平性、合理性和科学性。符合客观自然规律的法律，就具有稳定性。故“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁、义、礼、乐者，皆出于法。”①法律而前人人平等，执法严明，王子犯法与民同罪，则天下治。法律面前不能实现人人平等，社会上存有特殊阶层不受法律制约，虽有严刑，乱根已定，乱为必然。整个五帝时期，犯罪事例极少，就很能说明问题。同时，在执法中，是谁犯罪，谁伏法，不搞株连，亦是五帝时期执法上的一大特点。例如，鲧犯罪受诛，并不影响对其子委以治水大任。禹之治水有功，也不因其是鲧之子而影响其受禅为帝，就是例证。
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① 《管子•任法》。
而性质以君主一家私利服务的封建社会制度，则不仅不重视社会教育，而且还极其害怕黎民百姓学到知识，由此变得聪明起来。夏、商、周搞“神道设教”，愚民而治就是例子。老子站在封建统治阶级的立场上，坚决反对黄帝的“贵有智”思想，就是例子。他说：“慧智出，有大伪”，强调要“绝圣弃智”。认为，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”说“绝圣弃智，民利百倍！”而且坚决反对“尚贤任能”。说：“不尚贤，使民不争”，“常使民无知无欲”才能天下太平。认为治国之道，“非以明民，将以愚之”，“是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。老子的愚民哲学深得历代封建帝王们的赞赏，因而不遗余力地搞愚民之术，只强调你要怎样做，不让你知道为什么。在此种社会风气之下，甚至于有人连孔子“民可使道之，而不可智之。民可道也，而不可强也”①，也要篡改为“民可使由之，不可使知之”②。人所共知，中国自古就有官办的专供贵族子弟读书的学校，称“太学”，却没有平民百姓子女读书的学校。自孔子办学，提出“有教无类”的观点以后，封建社会制度一直延续到清代，都
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① 《郭店楚墓竹简》第174页。
② 《论语•泰伯》。
像中国封建统治者那样，自己毁灭自己祖先创造并遗留下来的宝贵文化遗产者，外国也有。至于入侵他国，疯狂地毁灭他国文化遗产，以有利于实行殖民统治的事就更多。发端于西亚幼发拉底河、底格里斯河的古巴比伦文明，产生于尼罗河的
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① 《古玩指南全编》，北京出版社1992年版，第258、259页。
② 地球演化史
研究表明，地球极有可能是一个再生星体，其再生之初，只是颗炽热的流质状球体，除了地核是一个高速度自我旋转着的高密度铁质圆球外，在地球的表面并无陆地与海洋、高山与平川、以及热带与寒带等一系列的差别。它是在逐渐冷却中先形成一层不断向内冷缩、加厚并产生压力与地壳内高温岩浆热膨胀的反作用中，在地球自转产生的离心力、宇宙中太阳和太阳系其它行星不同引力交互作用下，产生原始地壳破裂、岩浆溢流的一系列运动中，形成大气圈、陆地、海洋，直到高山、河流、湖泊并有寒带、温带、热带等千差万别的显现的。差别是物质运动造成的结果，消灭差别只有一切物质停止运动才能做到，但这是不可能的，因为只要存在物质，就会存在物质运动。
③ 生物进化史
自从地球上产生了生命的最基本组织——细胞，生物便沿着一条向多样化的方向发展。且不说植物、动物、微生物之间的差别是何等巨大，就是植物、动物的每一大类中生命个体之间，也是千差万别、无法类比的。由简单到复杂，本是一切事物发展的一条规律。如植物类，远在寒武纪只有蓝、绿、红、黄、褐等不同的藻类分化。到了志留纪便开始有蕨类原始性陆生植物出现。而从泥盆纪之后，裸子植物出现，至二叠纪、三叠纪，松、柏之类高大的树木也开始得到了发展……同样，动物类在志留纪只有一些三叶虫、头足类、腕足类的软体动物。志留纪晚期便进化出原始鱼类，到二叠纪始有爬行动物，三叠纪而有原始哺乳动物，至新生代的第四纪，人类的先祖也出现在了地球上……这又从生物发展史证明了事物的发生、发展、进步历史，是沿着从无差别到有差别，从差别小到差别大，从简单差别到复杂的差别这样一条客观规律在发展着的。人为地消灭甚么差别，搞整齐划一的一致性，就是违背客观事物发展规律的。凡是违背事物发展规律的任何理论都是在实践中行不通的，强而行之，只能给人类的社会发展造成灾难。
① 同性相斥，异性相引与“矛盾”说的区别
中国古典哲学首先认为世界上的一切事物都呈现出阴阳相对性，是一种广义的相对理论。并认为在一切事物之中，凡阴性与阳性事物之间，所存在的是异性相互感应、相互吸引、相互渗透、相互交流、互相依存、互为己根、相对平衡的关系。唯其阴阳分殊为异，其异性之间才有感应、吸引、互动、互渗而达交流的现象存在，这便是事物中普遍存在着的相反相成、相依为生、相依为命、互以对方为自己存在的根本性前提。如男与女，昼与夜、寒与暖、上与下、重与轻、正与负、买与卖、动与静、公与私等等，如果灭掉一方，另一方也就失根而不会存在。故，中国在哲学理论上就强调“孤阴不生，独阳不长”，设阴阳相交之卦，命之曰《泰》。置阴阳不交之卦，名之为《否》；论治国之道，强调必须进行上下之间的意见交流，曰：“上下交，而其志通也”①，“上下不交，而天下无邦也”②；中医治病应用哲理，就讲究调和人体之内的阴阳平衡，防止阴阳不调现象的出现，并指出：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是为内格。是故，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”③而论之以治病，则强调辨证虚实，调理阴阳，使之平和。曰：“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”④
中国古典哲学理论认为，在阴性与阴性、阳性与阳性事物
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① 《周易•泰•彖》。
② 《周易•否•彖》。
③ 《黄帝内经•素问•四气调神大论》。
④ 《黄帝内经•素问•生气通天论》。
② 西方哲学分不清两大类客观事物规律
西方哲学将事物之中两种性质不同的变化规律混作一谈，违背了事物变化规律本身的客观性体现，以此而指导社会变革之实践，就客观上很难正确地分清两类性质根本不同的“矛盾”，这就往往是事事讲“矛盾”，时时讲“斗争”，否定中正、和平、合理竞争，由此导致强求一律、非此即彼的极端性行为出现：反右，就左得出奇。反左，便右得出奇。始终走不到一条中正不偏的道路上。为什么？其道理极为简单：依照西方哲学观点，否定了阴阳平衡，这就给人类的事业造成危害。用之与人类社会关系的处理，也就会因为强调“矛盾”与“斗争”而失其和，到处寻找与己“矛盾”的对立面，不利于民主政治生活，如今国际生活中的“冷战思维”，概源于此种哲学思想的影响。
③ 斗争哲学是唯意志论
将事物的复杂变化规律简单化为“创造”与“消灭”的理论，事实上就否定了事物的变化是由事物阴阳不同性质本身所产生的不同客观规律所决定的这一重要事实，而是人为地给事物的变化强加了一种物外因素——“创造”与“消灭”。因为“创造”与“消灭”是一种有思想、有意志的目的性作为，而非“自然无为”的物性决定之道，这事实上就成为一种主观唯心主义的哲学理论。如此，用这种哲学解释天地万物之变，就难以解释通。例如，地球诞生至今，已有47亿年的历史，而人类形成至今顶多不过四、五百万年的历史。科学研究早已证明，地球上在人类形成之前，不但已有很多的物种，而且还有很多物种相继消失。那么，地球上在人类出现之前的物种产生与消失又是什么具有思想性、目的性的东西给“创造”出来和“消灭”掉的呢？人类是什么有意志者而给“创造”出来的呢？地球、月球、以及太阳系的所有星体又是什么有思想、有意志、具有极高妙创造能力者将它们“创造”出来的呢？所以，不论世界上有多少名目与不同的哲学流派，但从本质上说，还是两大类思想体系：主观唯心论和客观唯物论。主观唯心论究其根源，是由原始社会的“万物有灵”论发展而来，它认为天体、地球、人类及自然万物都是“上帝创造”出来的，它具有宗教色彩，是产生五花八门的宗教思想之根源。
中国的某些“理论家”们，强调现在就要消灭一切差别，就犯了两个错误：其一是将马克思主义认为将来可能达到的社会状态现在就要实行，这是违背马克思论述的社会发展“阶段论”的错误；其二是根本不懂事物发展规律，不懂唯物辨证哲学。因为有差别才有世间万物，才有人类社会，没有差别就什么都不会存在。主张消灭一切社会差别，就犯了违背事物发展
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① 《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第12页。
当然，我们研究哲学理论，讨论问题，一切都要从实际出发，要理论联系实际，也只有这样，才能于实事之中求其是。中国是一个有着长期封建制度的国家，此种社会制度的总特点就是君主的独裁专制，一言堂，所造成的历史风气就是“官本位”的唯上、唯权、唯势、阿谀奉承，积习难除，民主社会风气非但缺乏，而且实行民主制度极难；中国自古以来又是一个小农业经济国家，这种历史就实际上造成了教育、科技、文化上的相对保守性，一般地说来，表现在人民行为上，就目光短浅，常近于急功近利；亦无须讳言，改革开放历时尚短，有不少人对“大锅饭”的生活还记忆犹新。而在这样一个国家中实行改革，在“转轨”的过程中，除了正常的、合法的少数人先富起来外，也会有一些掌握大小公共权力的人以“权钱交易”
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① 《韩非子•五蠹》。
这种远古文化的辉煌，当然是我们的祖先创造出来的，而绝不会是从天上掉下来的。由此，我们就以五帝时代的哲思想与《易》经对照，与古文字对照，与其社会制度对照，与古史记载对照，进行综合性的对比研究，结果证明：正是中国古典
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① 郑光：《关于黄帝城的有关问题》，载《先秦史研究动态》1996年第1期。
第三，应当有计划地实行“农村移民”
现在，从全国而言，贫困人口多集中在农村。而在农村，则贫困人口又多集中在一些交通不便的偏远山区。过去，我们的“扶贫”工作在很大程度上体现为一种救助，有人称此为“输血工程”。年复一年，费时很久，花钱不少，成效不张，有些勉强“脱贫”的农民遇有生病、灾害等类原因，复又陷入贫困之中。究其原因就是生存条件没有得到根本上的改善。因为，山区行路难，吃水难，种山坡地产量不高，为生存只能走“广种薄收”的老路。而这种“广种薄收”的生产方式存在，则又是造成荒山秃岭、水土流失等生态环境恶的一个重要根源。虽然，在“学大寨”的年代，也动大工修了一些梯田，但不仅不能浇水，不好耕作，运肥、收获中的运输问题也解决不了，而且有不少因高埂坍塌，又造成了更为严重的水土流失……由此而言，对於这些农民还不如有计划地实行移民。这样，至少有以下几个好处：
① 有利于退耕还林、保持水土、极大地改善生态环境；
② 有利于改善山区贫困儿童上学条件；
③ 有利于大村庄、小城镇建设，为农村各项社会文明建设创造更好的条件；
④ 从长远的角度而言，变“输血”为“造血”，能够使扶贫资金发挥更大的实际效益；
⑤ 最重要的是能在很大程度上彻底改变一部分农村贫困人口的生存条件，脱贫之后不“反弹”。
① 全国是一个社全整体，然而，我们在城市与农村则一直实行的是以户籍为标志的二元体制性管理。这在客观上就极大地限制了城市与农村之间人口、人才、技术、资本、物资等各方面的自由流通。我们虽也曾提出过加强工农联盟之类的政治口号，但并未认识到农业、农村、农民在社会建设中同城市、工业互根互依的重要性。改革开放以来，农村富裕劳动力向城市流动遇到的户籍、住房、农民工子女上学等许多问题得不到很好解决的总根子，就在于这种二元管理旧体制没有打破。
② 在农村经济改革中，也只改了一半：农民种植经营获得了自由，由此焕发出来的劳动积极性就支持中国工业、城市等各方面改革走到了现在。而另一半的计划经济遗留下来的旧管理体制——“人民公社管理委员会”，则换成了乡政府的牌子保留了下来。这就是经济基础作了改变，而其作为“上层建筑”的计划经济管理体制未作改变。所以，这个旧体制一直在改革之中制约着农村改革进程：改革之初，拔农民田里自由种植的苗，随意变更土地承包合同等类事件，就多出于乡政府还按着“公社管理”的旧思路干出来的荒唐事；现在，这一大批人不但未能减少，反而有所增加，一个乡中少的四五十位，有的镇甚有近百的干部在“吃皇粮”，而地方财政则又养不起这么多的人，特别是在相对贫困的地方，地方财政拨款只能够发放乡干部工资的百分之三四十。如此乡镇主要领导的思想、精力都花在了如何搞到数目巨大的资金来发放工资上。当然，拿不到工资的这些乡镇干部，家中都有妻儿老小，也都要吃饭，从乡政府领不到应得的工资，也就只好自己开动脑筋去想辙。这就是给农民减负总是减不下来，“上有政策，下有对策”，乱摊派屡禁不止，乃至愈演愈烈的根本性症结所在。虽然过去也曾多次搞乡镇人员精简，但减到谁都是一件十分难办的事。弄上一阵子，照样还是原班人马动不了。
毋庸讳言，近代，在思想领域，是西方哲学思想主导着世界潮流。由于西方哲学不论是黑格尔还其他哲学家，都是将事物变化看作是一种“创造”和“消灭”，他们根本没有将人类自身看成是自然界的一个组成部分，而是将人类看成了自然万物的主宰者，人的价值高于自然万物，自然万物都得为人类服务，都得听从人类的摆布。例如美国的哲学家詹姆斯（WilliamJames）就号召人们向大自然开战，他这样说：“可见的大自然完全是可塑的和冷漠的，——它是一个道德的多元宇宙……但不是一个道德的宇宙。对这样一个妓女（指大自然），我们无须忠诚，我们与作为整体的她之间不可能建立一种融洽的道德关系；我们在与她的某些部分打交道时完全是自由的，可以服从，也可以毁灭它们。”③
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① 《爱因斯坦文集》第一卷，第573页。
② C.K.Anthony，The Philosophy of the I Cning Anthony Publishing，Company，1981，第76页。
③ 詹姆斯：《道德战争》，载《回忆与研究》纽约，1911年第267~296页。
春秋以来的诸子之说中，对中国古典哲学的完整性思想理论体系已经不知，其所知者，只是一种既不成其为哲学思想理论体系，又在论述之中并不一定都完全正确的体现，中外学者
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① 〔 俄〕•ѕ斯焦平：《今日俄罗斯哲学：现在的问题与对过去的评价》，安启念、蔡永宁译，载《哲学译丛》1999年第一期，第37页。
英国学者姚新中对中西哲学经过对比研究后，做出的结论也这样说：“儒家的自我起源于与天性相同的人性，在与社会生活过程相同的道德修养或自我建构中成熟起来，最终是体现着天道的完美自我的实现。在把自我与人的本源、与人的群体、与人的完善的联系上，儒家学派不同于大多数西方学者对自我的理解，尤其不同于笛卡儿学派关于个体同一性的概念及经验主义的自我观。儒家学派中的自我本质上是一个连续建构的有机体：它不是一个以思维为本质的实体，而是人在物理上、心理上和道德上逐渐成熟的一个积极活动的过程；它不是独立于环境的孤立存在或环境的对立物，而是个人履行对家庭和社会
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① 〔法〕 T•M•阿莫尼克：《道德与后现代性——道德哲学专论》，载《哲学译丛》1999年第1~2期。
历史，不论是中国的历史，还是世界的历史，都 一而再，再而三地告诉我们：一个没有正确思想精神的人，就会是愚蠢的人。一个没有优秀思想文化的民族，也就是很难自立于世界民族之林的强大民族。粉碎“四人帮”、展开真标准大讨论之后的中国，在邓小平 理论指引下，破除迷信，解放思想，建设有中国特色的社会主义事业，实行改革开放，使中华大地发生了一场翻天覆地的历史性伟大变革：国民经济生产总值每年以接近两位数增长。外汇储备由1978年的1•67亿美元增加到2002年的2864亿美元；城乡人民生活水平迅速提高：农民人均收入从1978年的133•4元人民币，到2002年增加到2476元，增长了17•5倍。城镇居民人均收入由1978年的316元人民币增加到5160元，增长了15•3倍；科学技术、国防、教育、交通、通讯等各方面的建 设，都有了很大的发展，综合国力空前提高。这些，为中华民族实现历史复兴奠定了坚实的物质基础；在国际上，“冷战”结束后，多极化的趋势加速发展，国际关系进行了使人眼花缭乱的重新组合与不断调整，新的政治、经济、文化竞争、交流、碰撞、磨擦，又引起了不断的动荡与不安，文化竞争从来没有像现在这样激烈！世界人民谋求和平与发展的———————————
① 〔英〕姚新中：《自我建构与同一性——儒家的自我与一些西方自我观念之比较》，原载 ASIAN PHILOPHY,VOL•6，NO•3，1996 焦国成、刘余莉译，载《哲学译丛》1999年第2期。
