轩辕春秋文化论坛 - Powered by Discuz! Board

标题: 新春寄语——致有心学习《老子》的朋友们的一封公开“信” [打印本页]

作者: 陈光柱 时间: 2008-1-4 07:51 标题: 新春寄语——致有心学习《老子》的朋友们的一封公开“信”

新春寄语——致有心学习《老子》的朋友们的一封公开“信”
新年来了,意味着：旧的即将过去；新的将要开始!
诚然,这只是我们善良的愿望。旧的未必将要过去；新的焉能马上开始!
然而,旧的毕竟是旧的、必定要成为过去；新的预示着未来、新的必定将要开始!
但是，要认识旧的、知道旧的。认识旧的“旧”在什么地方、知道旧的之所以是“旧”的存在的道理。这可是一个认识过程、是一个艰难的认识过程、是一个艰难的历程、甚至是一个长期艰难并且是痛苦的历程！
何况，那些所谓旧的，还潜在着人类社会前进的“基因”，这可千万别把它当成旧的而给予抛弃。那将使我们成为不肖子孙，落伍于人类社会前进的历程，从而遭到人类社会中的子子孙孙的耻笑、唾骂、指责，我们的子孙也世世代代不得安宁！更有甚者，知道已经是旧的、是阻碍人类社会前进的“毒瘤”，把它也当成所谓的“传统”来“发扬光大”而加以顶礼膜拜，那将使我们成为历史罪人而永远留下长久的悔恨或遗憾！
历史是无情的，时间是不等“民”的（“民”是极其弱势的群体，毫无办法，只能逆来顺受）！这样耽误的时间只能是“落后”，这样谱写出来的历史永远是“耻辱”！
因此，重新认识一下历史、重新清理、剔除、矫正一些不实际的问题，就会知道：
从我们开始“使用”石头，就逐渐形成了“石器文化”，这包括旧石器和新时期漫长而艰辛的时代，其中还穿插着多种文化的发展；
从我们开始摸索、试探、逐渐深入地“认识”了火，这才有我们中华民族的特殊的“熟食文化”，继之形成了特别丰富多彩的“陶器文化”、独特的“筷子文化”、“民以食为天”的“民众文化”……这就是传说中的“伏羲文化”。显然，这决不是哪一个具体的“人”所能够突如其来地创造、引导而形成的，这必定是一个相当长期的“伏羲时代”，这是一个长期艰难的“奋斗”、认识的必然的历史进程（过程）！
我们的远古早期的先民们的“农耕”摸索、试探逐渐深入地认识了“农业生产”，形成了独特的“农耕文化”，其间穿插着：熟食文化、陶器文化、筷子文化、“民以食为天”的“民众文化”……成为自成一体的以“根”为主导的“根文化”，这就是传说中的“神农文化”。显然，这决不是哪一个具体的“人”所能够突如其来地创造、引导而形成的，这必定是一个相当长期的“神农时代”，这同样是一个长期艰难的“奋斗”、认识的必然的历史进程（过程）！但是，在中国的伏羲文化的后期与神农文化是交织、穿插、融合在一起的，应该统称“根文化”。
由于，“根文化”的“固定性”、“定居性”、“稳定性”，就必然形成“穴居”或“巢居”进而发展成为中国特有的“家居文化”：由于“根文化”的“固定性”、“定居性”、“稳定性”，就必然要认识大自然“洪水”的凶残、狂暴，从而不得不产生“鲧、禹”似的一系列“治水”的英雄！这应当是“治水文化”（应该包括有关疏通、加固、设防……等的具体内容）；由于“根文化”的“固定性”、“定居性”、“稳定性”，就不得不警惕、重视而严阵以待毒虫、猛兽、凶禽的危害，于是“降龙伏虎”的英雄辈出，这是我们应该值得骄傲的时代！当然所谓的“龙”是如：凶残似的鳄鱼、巨蜥，或吞食残害人们的蟒、蛇等；“虎”是危害人类的狮、狼、虎、豹……（被人们神话了的龙，只是战国以后的事情，盛于汉朝；甲骨文和战国以前的金文都不支持这样的神话，西周当时有好多人取名为“龚”的意思就是表明能够降龙伏虎的英雄气概。比如单逨的父亲就是单龚，就是一名周厉王时期的召穆公手下的“名将”，专门从事“武力、‘战争’的高级将领”。）由于“根文化”的“固定性”、“定居性”、“稳定性”，加之伏羲文化的影响而产生的驯服野兽飞禽而成为人类的“食物”或“朋友”，这就是“驯养文化”。比如驯养的：狗、猪、牛、羊、马、鸡、鸭、鹅、鹰……等；
当然，由于“根文化”的“固定性”、“定居性”、“稳定性”，进而产生了相对的封闭性，这给我们自身带来了某些保守、局限的弊病。面对弊病只要认真认识，在中华民族的民众面前，这应该是微不足道的小事一桩……但是，在当时的中国的农耕文化时期，开始所形成的是“大家”，是按“家主”（“族群”或自然人群的头头）——（后来称为）“官员”或“大夫”为首而形成的“家族之主”。相形之下，中国始祖的“农民”，就是底层的“民”（在西周金文中，称“民”为“夫”；后来在《老子》文章中对于“夫”，全部翻译为“民”或“百姓”）、就是自主意识的极其淡薄或逐渐淡化的一种似人非人的“民众”。长期以来，他们根本失去了表达意识、意志的能力或没有了表达自己意识、意志的“奢望”或要求，进而形成了只能依赖、仰仗统治者或“官员”、“大夫”（他们就是中国社会中的“人”）。可怜的中国农民，历来除了面朝黄土背朝天地干农活和有关的生产创造物质财富的活动以外，就没有任何资格来干或参与有关的社会的问题，根本无法谈什么“民主”、平等、自由……只能听凭人们的摆布而默默无闻或随声附和、只能忍气吞声而逆来顺受！因此，在远古早期的社会的“民主”问题的“制衡”，就客观的落在人群的“头头”、“家族之主”的身上。所以，“以民众（百姓）的心为心”（古公亶父“总结”的语言），就是“头头”、“家族之主”们义不容辞的职责（维护民众的“民主”）！同时，伴随“改正”“头头”、“家族之主”们的错误，就是“民众的选择，可以导致的‘自由’在族群之间的流动”，从而使人群的“自然”健康地发展、巩固、壮大。
因此在中国，直接从事农业生产的农民（真正底层的民众），长期以来所形成的弊病：就是他们只有依赖“官员”、“大夫”乃至统治者，就是“事在必然”。故此，中国的民众是只能依赖“人”的“努力”或“奋斗”才能实行、实现他们可怜的“愿望”！只有“人”才有资格研究、探讨人类社会中的方方面面的问题，这就是中国特殊环境形成的特殊而致命的弊病。在这样远离民众的一些“人”，有时候还要为自己的生存、进展（向上爬），处心积虑、刁钻经营而赢得自身的利益，进而拼命保持自身的既得利益，他们能够有“心情”来代表民众的利益吗？于是，可怜的民众们只有、也只能“听天由命”而日复一日苦苦地煎熬啊！民众们永远没有丝毫资格（何况在饥寒交迫的生活、生存的条件逼迫、挣扎之下），也不可能有闲暇来认识、研究、探讨自身的各种各样的有关问题，这是中国的特殊环境的使然！
如何解决这一中国“致命”的弊病，当然社会本身也会出现“制衡”的问题，在我们的古代表现非常明朗、清晰：比如，在远古时就明显的是服务于“民”的社会；在离现在8000—4000年前，就是崇拜治理洪水，崇拜降龙伏虎的英雄时代（而英雄的他们，正是在为民除害啊）：比如河南濮阳的所谓的“龙虎”、“四象”，就是典型的崇拜“降龙伏虎”英雄、驯兽典范的珍贵的历史纪录；杭州“良渚文化”出土的“玉琮”上面的兽纹，在“兽”头之上还有象征“控制”、“镇压”它的“宝盖”，这就是“伏虎”精神的展现，那么宽大的“城墙”就是设防（洪水、猛兽）的说明，就是一方民众紧密团结在一起的象征；山东大汶口的“玉梳”，就是“头头”、“家族之主”们，按一定的“程序”严格规范自己而自律的表率；安徽凌家滩的“玉龟”，就是要“头头”、“家族之主”们以“龟”为效法的榜样，老老实实地为民众服务（蕴涵着严格自律的精神）！这些，都说明我们伟大的中华进入了当时空前的一个耀眼的“符号文化”（象征性文化）时代！这是有别于当时的埃及文化和当时其他地区的文化的，从而体现出的是伟大中华民族文化的极其特殊而重要的辉煌时代！
在“符号文化”的末期，殷商初期的成汤，针对以前执政者的弊病所形成的错误，就提出（做出）了以“禁三风”——无字天书的《连山》（“符号文化”，是关于政治性的、“儆于有位”的代表杰作），来限制、制约“官员”、“大夫”为上者的“违法乱纪”的坑害民众的行为（也是“符号文化”的“终结”）；艰辛继承成汤伟业的殷商先王们，利用“迁都”而时时刻刻都牢记“禁三风”的严格实施，反复打击不时冒出的官员们的贪婪、腐败，保证了民得的健全；继之的商王盘庚，提出了“式敷民得，永肩一心”的“保证、保障民得”的执政口号，从而制服了官员们的贪婪，使“民得”得到了实现（开始了辉煌的甲骨文文化）；嗣后的武丁，为了完善统治者的行为，身体力行于每事必问而求得集思广益的就事论事、公开透明的正确执政方法，因而成为执政者的表率（甲骨文文化的思想顶峰的实证）。但是，后来的庚丁和武乙父子俩，背叛了每事必问而求得集思广益的就事论事、公开透明的正确执政方法（背叛了“甲骨文文化的思想”，是颠覆的实证）。兴起了：以自己的意识、意志、志趣、兴趣，仰仗自己的权威，强迫推行“感情用事”或“任意行事”。从而助长了官员们的敛财、贪婪的欲望，使官员的“得风”泛滥成灾。武乙通过“仁”——感情用事把“民得”变异成为“人得”，从而丧失了“以百姓的心为心”的“为民做主”（中国特殊的“民主”），因而荼毒了广大的民众！当“贞人”面对武乙而指责这是非法的“上人行为”、是所谓“仁”的行为（在甲骨文中的“二”[甲骨文内的“上”字]和“人”是组成“仁”字的），是“感情用事”或“任意行事”的行为的真实描述。武乙却恼羞成怒，在中华民族的历史上，率先打击、镇压、消灭了“贞人”！由于武乙的错误，给中华民族带来了三千余年难以“驱除”的灾难！
我们看到：正是在武乙胡作非为的时候，古公亶父收留了被武乙吓跑而逃到周邑的“贞人”。并利用他们，揭露、认识到武乙错误的性质和危害，在他们的帮助、参与之下做出了《德》经——隐字天书（因为，由于长时间的留传翻阅，随着自然风化，在东周早期就已经荡然无存，故称“隐字天书”）《归藏》（也是后来人们传说的“为篇”——行为规范篇[讹传为“韦编”]——孔子的“韦编[三绝]”；《德》经——周康王23年《大盂鼎铭文》中的称谓）。严密地规定了统治者的职责，而成为统治者的紧箍咒！以上，从盘庚、武丁、武乙到古公亶父，就是我们甲骨文的辉煌与耻辱的真实记载啊，这才是殷商王朝伟大而辉煌的真实历史！这是被人们忽视了的“王权文化”的真实纪录，是“以百姓心为心”、真正为民做主的“民主”时代！显然，这决不是后来战国后期兴起的“皇权文化”思想、以及在秦汉奠定的“皇权文化”——封建专制独裁的文化！“王权文化”的丧失、被“皇权文化”的取代，是通过春秋和战国的过渡时期，最后彻底颠覆于秦汉王朝的建立与更迭之中……
因此，回顾我们的“夏”、商、周（暂时只指西周）三代以及以前的出土文物都仅只能证明，我们远古的“传统”是为上者的高度自律从而保证“民得”的。所以，“食器”才蔚然成风，它们几乎充斥了“考古领域”。这正是“民以食为天”的真实写照，这也是西周金铭文中的“奠四方”、“抚有四方”、“永保四方”的“诠释”，当然也是商王朝率先启用管理食器的人为“贞”人的本质道理（甲骨文的“贞”与“鼎”的刻写几乎一样）。甲骨文的记事、记实都充满了“人情”（民情）味，几乎到处都有为王者的“自律”和保证“民得”的耀眼的火花！（绝不是孙诒让、王国维等人所说的“卜辞”，当然就不是目前人们对甲骨文的认识。）
朋友们，你们不正在对《老子》一书有兴趣吗？但是，不少的人问我，有关学习《老子》一书的问题。其大多数人都说：不太容易读懂。这可怕吗？这并不可怕。问题是：我们的“读书人”歪曲了好多历史事实；我们的“智者”们向大家灌输了他们自己的东西。与我们认识问题、认识客观世界毫无增益。
所以，读《老子》一书，就首先要必须搞清楚老子是什么时候的人（必须清除那个“假老子”的流毒）；老子做过什么事（还以老子的真实身份）；《老子》是一本什么样的书；还必须知道一点我们自己的历史；还必须知道一点当时的意识形态之大致；知道一点殷商、西周的金文；知道一点殷商、西周的甲骨文等。
其次，应当有一点哲学常识（这不全是书本上的常识），知道一点人类发展的前景，憧憬一下未来是一个什么样（这恐怕也很难）。还要有一点刨根问底老子似的精神。
另外，必须知道：从商王朝到西周当时有一个中华民族特有的现象，这就是“人”和“民”的区分相当严格。“民”就是“民”，“民”要成其为“人”是很难、很难的。中华民族的此种“传统”沿用至今，谁都知道，谁都不说！“民”当“小人”的资格都没有，“小人”是相对“君子”而言的，于是“人”中的“小人”和“女子”就是难养（难教——孔子语）。所以，后来的孟子由衷地说：“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（见《孟子》）。显而易见：善政是目的，善教是手段。故此，哪个统治者不爱“得民财”！哪个天子不爱“孔”、“孟”？于是乎，他们（孔、孟）拾取西周已经摒弃的“仁”、“义”、“礼”、“智”，如获“理论”之至宝，重返“政坛”，为天子一人而效劳。不是吗，君不见：自从汉武帝采纳“仁义礼智”后，至清王朝时，已把儒家理论发挥到淋漓尽致——所有的人都是天子一人的奴才！“民”是没有资格做奴才的，他们只能做奴隶，他们能有什么权力？
读《老子》一书真的很难吗，非也。只要你不是站在“人”的立场上，而是站在“民”的立场上。那么，《老子》不但通俗易懂，而且是现实生活中的大实话。是否这样，敬请大家查证之。也就会明白，为什么历来人们都游离在老子的认识之外，原来他们都是“人”！他们都是向上爬的“众人”、“智者”（《老子》专用语），焉能读懂《老子》！？
所以，不懂得“民得”的人，是读不懂《老子》的。不知道治国必须“正”君（教育君王，高度重视自律），同样是读不懂《老子》的。高度重视自律和保证、保障“民得”，这才是中华民族的传统美德啊，这种传统美德可追根溯源至五千年前。
遗憾而可悲的是：时至今日，我还没有看到有一人能读懂《老子》。事情的确蹊跷，蹊跷到令人难以置信。几千年来，读老子的人何止千千万万，居然无一人能认识老子，岂不是咄咄怪事？问题出在什么地方呢，这是一个严肃的问题。
愚以为：1、老子是什么时候的人的问题，从来就没有搞清楚过，这就“窒息”了人们的认识；2、老子所在的当时的意识形态人们一无所知，这就大大的影响了人们认识问题的视力；3、我们的历史的真实，已被“智者”们歪曲的一塌糊涂，也就只好以“想当然”代替“历史”；4、“人”和“民”的问题是我们国家由来已久的“老大难”的问题，谁都仅只站在“人”的立场上去“诠释”历史，这怎能读懂《老子》？
愚以为：《老子》一书是直接来源于《归藏》的，是《归藏》的注译和发挥。同时《老子》又是西周历史的总结，并且是“预言”未来（公元前776年——到现在已两千七百八十四年。因老子成书于公元前776年），是用民众的血和泪刻写的毫不为过的箴言。试以《老子》全文为例，简述如下：。
《老子》一书正是在西周末期时写出的，所以《老子》内面的“道”就是：高度重视自律和保证、保障“民得”。这个“道理”贯穿在《老子》一书的始终！历来人们错误的以为“道”是什么“玄妙”的认识，那就错完了。老子的“道”就是“道理”，就是这个简单的“道理”。就是严格要求、严格规定、严格教育统治者一人的道理。严格要求、严格规定、严格教育统治者一人是干什么，是为了保证、保障民得！离开了这个唯一的宗旨，那不仅不能去读《老子》，也不会认识我们祖国的自己的文化，当然不知道什么是我们的传统文化！
显然，这在认识上要分成两个问题：一个理论问题；一个实践的问题。我们的单逨，在那样早的年代就已经意识到了理论与实践的问题。在完成《老子》的时候，就已经是严格的来这样论述了。这不仅是中华民族的首创，也是人类世界认识史中的奇迹！
什么是《老子》书中的“道”，上面已经说过了。在《老子》的自然划分上（他的安排），基本上就是前面的三十七个章节（这仅是汉朝以后的人为划分，不能说明就是“三十七”）。这就大致形成了《老子》的理论部分，也可以说是务虚的部分。这个部分又分为四个方面：
一、统治者的职责（1—11）；
二、统治者和下属所应该引起的教训（12—17）；
三、统治者偏离执政行为的错误倾向（18—26）；
四、统治者应该如何引导、教育、对待自己的执行“公务”的人员（27—37）。
所以《老子》的前面基本上就是论述“道理”的文章，就是论述“道”的文章。这也是单逨和周宣王他们两人的长期研究、探讨的心血的积淀，同样是我们传统文化的继承和发扬光大！这也是不为人们所识的伟大的中华民族精神！
什么是《老子》书中的“德”呢？简单的说，就是“高度重视统治者的自律”，把自律变成自己的行动。之所以如此，是为了“保证、保障民得”的正确实行。如此看来，《老子》的“德”只是《老子》的“道”中的一个部分。因为《老子》内面的“道”就是：高度重视自律和保证、保障“民得”。显而易见，《老子》的“德”，不仅是对古老的《德》论的继承，也是根据西周的历史实践所作的发挥。这也就构成了《老子》的重要内容之一。于是，单逨（老子）把这些作为实践的内容，安排在后面形成所谓的四十四个章节，也分为三个方面：
五、再次严格要求、认识统治者不得有执政行为感情用事的错误倾向（38—49）；
六、统治者的极端错误的行为所导致的民众的苦难（50—74）；
七、总结（75—81）。
这也基本上是规范统治者应该如何去做、去实践，从而解决了实践的问题。这是一切统治者的紧箍咒！
显然，《老子》一书是一个完整的系列：逻辑缜密、结构严整。待要说明的问题很多。认真去学习《老子》，才是认识、学习中国传统文化的正确起步！

陈光柱二〇〇八年一月三日

欢迎光临轩辕春秋文化论坛 (http://xycq.org.cn/forum/)