标题: 中国思想漫话 [打印本页]
作者:
燕波钓叟 时间: 2007-1-14 00:04 标题: 中国思想漫话
序言
中国自古至今，度过无数春秋，在黑暗于与荆棘中他奋勇前行。多少个岁月，多少个神话？古老的传说，一脉的血统。构成了我们的——中华
首先，我认为有必要明确下概念，中华与中国是不可以混为一谈的。一个相当于民族的集合体，一个相当于人民的联合。中华是不会叛离民族的，而中国政府历来是高于人民的。故中华不可灭而中国可亡。
生在中国我们能得到什么？这显然是个严峻的问题。但可以说，你生于中国，就注定与这混黄的土地家园，你就注定要肩负着振兴中华的使命，哪怕你改变你的国际，你始终无法断了你的根——中华
但，一个问题积压中华人很久了，长达几千年。那就是国家强制你对政府履行义务，而政府未必对你履行对等的义务。当然，近代中国已可以摆脱这个问题，并在中华的旗帜下逐渐完善。吾辈坚信这一天。
总之，你生于中国，就要承受这片土地，你除了得到一些虚名与义务外，你无所得，大家同样是赤裸裸的生存在这个世界上，谁比谁有强多少呢？
所以，先进的中国人开始探索寻求一种理由，这就是中华思想的启蒙。
一、中国大智慧浅尝
其实，这个话题广而繁，不条究缕析很难探出个究竟，甚至越卷越深，越思索越糊涂。老朽自认为没有能力驾驭之，只好浅尝辄止，仅供一笑而已。好，步入正题
中国自殷商开始，便寻找一种可以驾驭人民的理由，找到了，那就是“神”，并自诩神的后代，一切都是替天行道，政治和宗教也因此混为一谈。思想处于蒙昧状态。
周朝显然也是在蒙昧时代逐渐开拓着，但伴随着《周礼》这一类书籍的产生，具体可参阅拙作《殷周政治、宗教综合探讨以及‘儒’初步探究》，中国开始由神转入人，进而进入了新的领域。论思想启蒙，周朝功劳可谓大矣。①
但东周后，国运萧条，春秋五霸，战国七雄。兼并合纵，思想为之活跃，人类开始思考国何以兴。在智者面前，这一切逐渐明朗而浑浊起来。儒法道则成为中国万世之代表。但主张则不同：
儒乃限民，法乃遏民，道乃纵民。
儒张复古，法称发展，道曰无为。
具体来说，儒家是一种复古注意，万事以周礼三皇五帝为上。这点与道家似有相像，仅于表矣。并师事之，游说诸侯。但毫不注意客观事实与发展。此外，制定了让人民难以忍受的繁文缛节。使得道家高呼：“圣人不死，盗贼不亡。”虽然孔子在学说做人方面确有可鉴之处，但于国则无大补，名为治国，反乱国也。也难怪，精力全被记住繁文缛节消耗了，哪里还有精力谈论别的？这也造成了别扭的价值观，孔子曰“万般皆下品，唯有读书高”。但是他们以为读书就能做官却令人不寒而栗，可气的是历史上还有一位讲究“学而优则仕”的太学院学士汉光武帝。尽管他们的中庸之道我们可以借鉴，但这种情思却不得不批判之。
儒家，始终是儒家，不可能是道家，他穷究“齐家，治国，平天下。”等级之分，鄙视巫医乐师百工之人，又鄙夷那些科技制造者，比如墨家。这正客观的证实着儒家注定要为功名所累，甚至白头老死。用“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”来形容很是恰当。当然，他们满脑子仁义道德，治国平天下，哪里还会看得起别人呢？很可惜，也正是因为这种思想，很容易的就成了统治阶级奴役人民的工具。可怜孔子倾注毕生心力宣扬敬天爱人的忠恕之道，到头来竟被扭曲成了专制主义的装潢粉饰。
法家显然进步多了，自武帝始，只要真有作为的君王必然是“儒外法里”法是一种顺应潮流的产物，对应霸道。积极进取，发展。就像韩非对有巢氏发出的议论一样，任何制度都是顺应时代产生的，都是不断发展变化的，现在又怎么可以把房子再建在树上？井田制度怎么可以又搬上历史舞台？儒家之迂腐，莫甚于此。
而道家显然平和的多，但道家推行的无为之治很是适用，因此他总会在出现危机或者开国时期出现②，与民休息，无为而治。老庄甚至被人称为中国第一位无神论者。③此观点虽难以立足，但如果没有深邃的思想，后人是万万不会对他如此推崇。此道德经之精华所在，各位品之“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”
王国维说：“中国不曾有过纯粹的哲学家”但依老朽来看，老庄思想就是纯美的哲学思想。而孔孟他们远远不是哲学家，亦不能称之为政治家，仅可称之为政论家。
思想的先哲
这里的先哲，是更要高级的中国人。他们的思想，是不曾有人逾越的。
第一位，显然是我所推崇的屈原了。尽管后世对他研究再研究，但往往偏离本质。
屈原是儒家，他的死是验证了“此路不通”④而后世偏舍弃根本，求其旁条，反复以天对答之。岂不哀哉？屈原之死，思想界为之震撼而偏其根本，可谓大悲。
此后几千年中始终混沌一片，直到他以及他的巨著。想必大家已经猜中，对，这就是曹雪芹和他的《石头记》。他，在我眼力可谓中国美学之父。他以一部红楼梦，尖锐的指出现状，影射王朝。虽是自叙，却把思想境界陡的提升一个高度，一个可望不可及的高度。他有骨气《贾芸与“不是人”》，他有阅历，他甚至敏锐洞察了一切，但却无力改变之，以至“芹泪尽而死”。如果他稍微改下骨子，以他的朋友，他的阅历能力，想当官岂不易如反掌？至少可以殷勤一生。但亦不会诞生《石头记》，醉心生色犬马，只能“江郎才尽”。
后来王国维得之，不解郁结，痛苦而死。（跳河自杀）
鲁迅得而批注之，亦不解，亦抑郁而终。
但他们都是美学主义者，他们的伟大之处就在于把人类全部罪责扛在自己肩上。他们都是怀疑，深刻的怀疑。因此，过于极端的矛盾在他们身上充分体现着，爆发冲击着，一刻不得安生。他们统统不妄信，不信仰神鬼，神话。王国维当初提倡以文艺美学代替四书，并且他们正是以艺术的立场从事创作。一否先人“乐观”之道，阐释着惨痛而真实的悲观主义。但正是如此，他们都是寂寞的，他们都是孤独的，自己奋战，郁结而不堪。又失去了愚人们的信仰，他们无法寄托自己的情怀与精神，最终一一抑郁而亡，这难道是偶然吗？
不过总算中国出现了像叔本华尼采这样的哲人，那就是王国维和鲁迅了。此二人，郭沫若等给与的客观评价太多了，基本耳熟能详，不细表。
美学的失败，见证着新理论的诞生，唯物主义的马克思来到中国了。记得以前看有关五四运动新文化运动的书籍，总是不寒而栗，心想，幸亏政权不在他们手里。虽然我不复古，但亦难以忍受倒行逆施。可笑的那些启蒙师们各个都是可敬的汉学家，例如胡适。但为什么他们一面倡导新文化否定旧文化，仅仅是政治？恐不尽然。
有趣的中国事件
天下大乱，思想必然风靡一时，一旦和平，思想也就逐渐萎缩。当然了，这肯定是政策与环境双重影响下造成的，但我从中想到了中国的教育业。一直对他有话说，趁机表达出来罢。
中国的制度，可以说就考试制度最为完善，以至于朝代更替不断而考试没有停止过。考试为国家选拔考核人才都有莫大的意义，甚至连国父等人亦对此有深刻的认识⑤但，为何中国孩子们对词厌恶呢？不得不深究之。
中国教育，一直以苦学为上。寒窗苦读，由来久矣。学而无味，弃之可惜。莫不然矣。少有能至于乐学之境界者也。并且教育逐渐脱离时代，跟不上潮流，教的永远是陈旧的东西，在知识爆炸的今天，今天之真理，明日可能已否定之，例如冥王星。再加上花花世界的诱惑，学的下去才怪呢，部分家长等等，很喜欢抱怨自己孩子不求上进，其实咱们万不可如此。
教育与制度一样，是要发展的，属性可不变，但内容不可不变。死学苦学早就是封建朝代用来禁锢人民思想的东西，这显然不是教育的目的，最终目的是要培育人才而不是混混。邓小平主席曾经明确指出：“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”多么沉痛！可是执行多少呢？空添了几门八股，到不如读经来得舒服。
其实怎么说呢？中国人民安土重迁，体制无论如何易体，似总与自己不相干，不敢为天下先的念头一辈子断不了。中国人还有个毛病，也可能是由来已久的积弱扶贫造成的，好空谈，不实践，不实际，人云亦云。如果谁掌握真理，他们便群起而攻之，并云：“少数服从多数”却忘了古义⑥这种心态我们大可以称之为中国心态，除了几千年的大帝国能让如此民弱外还真找不出第二个。可列为典型，大家讨论可也。但不变在此讨论。
结尾乱侃
写了不少了，就此打住吧。总之，一种思想一种制度以及一种文化，咱们不可以轻易的接受，而应辨证的接受。一旦你对它深信不疑，你就很难客观的听取别人的意见，当它们成为一种信仰，就是一种沙文主义的确立。斗争且不及更何谈发展呢？所以，立足基本国情，批判的接受继承才是我们中国要走的路。
马克思也要辩证法。不是吗？
①：殷人尊神率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。
②文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治、康乾之治皆以道治国——作者注
③远志明： 老子笔下的道有很多属性，比方说他是自在的，他是自有永有的，他是造化养育的，他是人类智慧的超越者，他是慈爱的是公义的，而且他是拯救者。这些属性加在一起我发现很像圣经上讲的上帝。但是我们中国人因为是无神论，所以都把老子的道归于自然神，其实老子的道根本不是自然神，他有很多人格的特徵。比方说他有信实有赏罚，有慈爱有恩德，能赦免人的罪，而且能够教化人。所以说老子的道不是自然神，他是有情有信的。（此外还有很多学者，不一一细表。）
④《王国维——独上高楼》
⑤参考《国史十六讲》《中国历代政治得失》
⑥古代是唯贤是从，哪方有贤听哪方的，如果都有贤，取贤才多的那方的意见。经过历代的转变，已丧失本意。
作者:
恨地无环 时间: 2007-1-15 11:56
题目很大，难免失于浅散，而文中不少地方有失严谨，水准似不及之前所作了。
比如谈儒家那一段，“万般皆下品，唯有读书高”是宋代才出现的，孔子的六艺中乐、射、御三项显然不是靠读书可以达成的。
《论语·卫灵公篇》：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
夫子其敬乐师如斯。
范文正公有言:“不为良相,必为良医”，元代戴良云：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。
儒者歧视乐师医者，未免偏颇。
其它如王鲁之死与红楼等，行文欠实；文字和标点上也有些错误之处，就不一一指出了。
建议钓叟不妨作些小题目，在精深确实上再下功夫。
作者:
燕波钓叟 时间: 2007-1-18 20:26
老朽汗颜，竟然想不起来什么时候写过这篇文章了
作者:
悼红狐 时间: 2007-1-30 21:17
王国维和曹雪芹都不是跳河而死的，我晕，老兄打了个括号，注明跳河而死是说谁？
作者:
冒牌 时间: 2007-1-30 21:47
额，把跳湖写成跳河不算太大的错误吧~~~~~~
作者:
列御寇 时间: 2007-2-26 23:46
楼主对儒家成见太深,立论不公啊!
孔子说克己复礼,要人们从内到外提高自身的道德水准实现社会的和谐,错了吗?
儒家思想是不是真的就会导致独裁专制呢?呵呵,不见得吧!天听即民听,天视即民视.君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如路人;君之视 臣如草芥,则臣视君如寇仇。人民若都知此理,人君若都知此理,又怎么敢独裁专制呢?是韩非子的理论一定会导致独裁专制.
再说说老庄吧!说孔子复古,孔子还只复到西周成康之治,老子可复得远啊!一直要复到结绳记事去.看看老子的道德经真的只讲顺其自然吗?老子留给中国人的一种是驼鸟主义,一种就是阴谋论.呵呵!话说重了.只是后世把书读歪了,把事办砸了,就把屎盆子都扣到儒家脑袋上,有点不公平吧.
最后说说中国的选举制度,并不是一开始就是考试,考试也不是最初就考八股.在这么多种制度中,考试绝对是一种相对公平的方法.
作者:
中庸 时间: 2007-3-5 15:39
原帖由 列御寇 于 2007-2-26 23:46 发表
楼主对儒家成见太深,立论不公啊!
孔子说克己复礼,要人们从内到外提高自身的道德水准实现社会的和谐,错了吗?
儒家思想是不是真的就会导致独裁专制呢?呵呵,不见得吧!天听即民听,天视即民视.君之视臣如手足,则臣 ...
导致中国走向独裁专制的根本在中国的地理位置。
中国的地理位置导致了中华民族必须以农耕为主要的生产方式，这使人更多的和土地捆绑在一起，而缺少流通性、少于变化。
当奴隶制度土崩瓦解，地主阶级确定了中国人在耕种时以家为生产单位。家中父亲的权威天然的高于子女，这种天然的不平衡放大到整个国家必然是独裁的。中国人在家注重孝，在国注重忠也就不奇怪了。
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