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标题: 九问武侠文学可否代表民族文学 [打印本页]

作者: 绝世天骄 时间: 2006-12-10 12:03 标题: 九问武侠文学可否代表民族文学

　作者：冯知明
(<今古传奇.武侠版>社长兼主编)
??第一问：武侠文学是否在世界文学范围内，具有不可复制性？
　　
　　作为民族文学，肯定得有民族代表性，能代表着一个民族的特色，具有不可复制性。当今文学是一个全球共享的文学，没有哪种文学是孤独发展的，没有哪种文学是秘密而不为人所知的。在共享的年代，文章是可以被借来的，技巧是可以被学会的，文风是可以被模仿的，而只有文化内涵是学不会的，具有民族独特的不可复制性。一种文学如果全世界都是一样，那肯定是称不上民族文学的。
　　
　　欧洲中世纪骑士阶层诞生，产生了独特的骑士文学；美国西部大开发时，也出现了一个举世闻名的牛仔群体，创造了瑰丽的美国西部文学。这些都是无法复制的，中国的武侠文学，包含有更多无法复制的元素，好莱坞的大导演昆廷·塔伦蒂诺很喜欢中国的武侠电影，但是他也只能拍个似是而非的《杀死比尔》出来。
　　
　　第二问：武侠文学是否具有高度的通俗性，能为最广泛的大众所接受？
　　
　　文学如果曲高和寡，那肯定称不得是民族文学，民族文学不应该是一小部分人的文学，而应该是绝大多数人的文学。如果一种民族文学没有人多少看得懂，没有多少人愿意去读，那么它连自身的生命力都岌岌可危，又怎么能代表民族文学呢。事实证明，通俗是民族文学的一个重要品质，以《红楼梦》为代表的四大名著是中华民族文学的代表作品，其通俗性一望可知。
　　
　　通过google我们可以搜索到如下数据：文学（137，000，000）、武侠（341，000，000）、奇幻（11，200，000）、金庸（34，300，000）、哈里波特（649，000）。数据不能完全说明什么，但是一定程度上可以看出，武侠作为文学的一种特有形式，其影响力已远远超越了文学本身，在中国人乃至整个华人世界都产生了深远的影响，为广大民众所接受，喜爱。
　　
　　第三问：武侠文学是否具有凝聚民族精神的力量？
　　
　　民族文学应该是使国人团结，凝聚国人的传统道德的。如果一种文学不能凝聚人心，不能明确一种人的内心信仰，反而使人困惑迷茫的话，它还不足以成为民族文学。民族文学的重任在于，能让本民族的人从这种文学作品中直观地感受到本民族的气息，这种文学作品应该能从心灵上打动本民族的人，给其以归属感。
　　
　　比如日本的武士文学向武士们传播了武士道精神，激励了武士的勇武向前和不服输精神。在中国，武侠文学早在战国时代，法家代表人物韩非子提出“儒以文犯法，而侠以武犯禁”，将侠与武并称开始，至今已有千年之久。陈平原曾经指出：“武侠小说因其流传极其广泛而深刻地影响了中国人的性格……”传统那种重责任、情感、隐忍的国民性格经过几千年的沉淀，仍然流淌在武侠小说的血液中。
　　
　　第四问：武侠文学是否具有高度的开放性，能从其他文化中吸纳一切有益成分？
　　
　　正如一个民族不能闭关锁国，与世隔绝，一种文学也不能闭门造车，陶醉于自家温室，孤芳自赏，而应该兼收并蓄，对不同文化系统中的优秀文学作品进行深入的学习，并对其优点予以掌握利用。中国的民族文学，如果只是抓住中国味儿的东西不放，那么终究还是无法在这个全球化的背景下推广出去。
　　
　　武侠文学有曾经的各种传统列传、章回体小说形式等，而如今，武侠文学学习东西方的各种有利因素，扩充了自身。新武侠不仅学习借鉴了西方的各种奇幻元素，想象力大增，从古龙小说开始也学习很多的推理技巧和结构，使得武侠文学更加严谨和引人入胜，更借鉴了日本漫画文学的语言以及流畅感与唯美风格。
　　
　　第五问：武侠文学是否能充分继承民族文化传统？
　　
　　一种好的民族文学应该是能最大程度，最充分地对民族的优秀文化传统加以继承的文学。只有民族的，才是世界的。但中国自从五四新文化运动以来，洋为中用，一方面民族文学中的糟粕被废弃了，但同时一部分优秀文化传统也被牵累而遭冤枉。当今，传统文化与现代后工业时代文明激烈碰撞，中国最需要的是一种能重拾优秀文化传统并对其加以改造为今所用的文学。
　　
　　金庸的小说被誉为中国传统文化的浓缩品，作者自身在文、史、哲、儒、释、道、诗、词、书、画、乐、棋等诸多方面的修养和才识都非常丰富；除此之外，金庸还充分利用武艺和武德展现了民族精神中向上的一面，使文化色彩充溢于字里行间。对民族文化传统的继承，是金庸作品能够成为雅俗共赏的大众经典作品的决定性因素，也是他的功绩所在。
　　
　　第六问：武侠文学是否是中华文化中极具辐射性的一种文学样式？
　　
　　从儒家文化圈来说，儒家文化是通过以中国为核心，向周围辐射到东亚，东南亚乃至整个华人世界的。从世界范围来看，除了中华儒家文化圈之外，还存在有阿拉伯文化圈和古希腊罗马文化圈等，每一种强势的民族文化都具有很大的辐射影响力。当今中国需要一种能够配合优秀儒家文明向世界展示魅力的文学。
　　
　　一种文化辐射的强度大小是由其背后的经济实力所决定的，现在我国的经济发展正处于黄金期，我国在国际上的地位也日益提高。这样，本来就属于传统中华文化圈的国家，如日本、韩国、马来西亚、印尼等东南亚国家，对中国文化的吸收也进入了一个新的阶段，中国的孔子学院在全世界更是办了一百多所。在世界范围内，最容易为人接受的就是武侠文化，包括许多部脍炙人口的武侠电影、小说。
　　
　　第七问：武侠文学是否能深刻地代表中华民族的国民性？
　　
　　每一种民族文学都是与其民族的国民性格，文化习惯以及精神文化内涵相结合在一起的。民族在其发展过程中都会有一些自身约定的固有的东西，文学最终的目的是为了反应生活，从生活中来再回归生活中去。民族文学的一个重要标准就是：既能揭露国民劣根性，认识自身不足，同时又能在此基础上发掘人性美好一面并发扬光大。
　　
　　武侠小说是成人的童话，这种特别的内涵，给武侠小说提供了很大的空间来展示人性。这里不妨引用孔庆东先生的一段话：“……从韦小宝的身上我们能够更仔细更全面地来反思我们的国民性，韦小宝你不要看他没有文化，其实他从小是受的听戏说书，这样的教育，他更全面地了解到了中国社会的方方面面。那么韦小宝的出现，也预示了武侠在现代社会中是没有实际性的功用，它变成了一种精神存在，变成一种纸面上的象征性的存在。所以说到了今天的社会，尽管现实生活中的侠客越来越少，武侠基本上就没有了，侠客，没有武的侠也越来越少，但是武侠的这种精神却是永远需要的。”
　　
　　第八问：武侠文学是否具有长久生命力？
　　
　　一种真正的民族文学不是一朝一夕的，需要时间来检验，民族文学是能在中华血脉中代代相传改进的。在历史的长河中，许多文学在波涛的浮浮沉沉中，或是戛然而止消失不再，或是虽然仍然存在，却影响渐小，逐渐淡出文化视野与舞台。中华民族文学应该是具有长久生命力，并能够在未来继续自我繁衍发展下去的文学。
　　
　　在司马迁的《史记》中有一些篇章，如游侠列传，被认为是武侠文学的最早的源头。这被很多学者认为是武侠文学的一个源头。自此之后，历经两千年，从魏晋笔记到唐传奇到宋话本到元杂剧，武侠文学始终健康地成长着，并且在明清时期终于达到一个辉煌点。与武侠文学同时期的文学样式，有的已经湮灭了，有的成为小众的玩物，只有武侠文学，历经两千年而不衰，直到今天，武侠文学的生命力，也可以一望而知。
　　
　　第九问：武侠文学是否具有教育作用，能正面引导新生代？
　　
　　民族文学的一个很重要的方面在于其教育指导作用。民族文学应该面向教育，面向现在，面向未来。民族的未来将由现在的新生代来承担，许多青少年陷入青春的苦闷，在各种人生观、价值观的交错冲击下产生迷茫、困惑。文学亦是人学，文学对于一个人的成长，往往有着极大的影响，真正的民族文学，应该对青少年有正确的导向作用。
　　
　　武侠文学以前是存在着这样那样的糟粕，但是自从金古梁等大师改造武侠以来，武侠文学已经转变为弘扬侠义精神的载体。如今的新生代年轻人，普遍存在着软骨病，对社会上的丑恶现象都是或者畏缩或者袖手，武侠文学所强调的那种先人后己，先国家后个人的责任感，其正面教育意义，在当代社会，具有更直接的作用

作者: 绝世天骄 时间: 2006-12-10 12:04

答九问武侠文学可否代表民族文学
作者龙辰(新武侠写手,中国驻比利时大使馆外交官)

　第一问：武侠文学是否在世界文学范围内，具有不可复制性？
　是。这个问题与武侠文学是否是民族文学殊途同归。只有民族的，才是世界的。这话不错，但真正民族的东西却又无法真正成为世界的。比如说民族文学中代表的唐诗宋词，这些无论如何翻译，只能为外国人所了解，而无法真正成为他们血液中、骨子里的东西。如同看了达芬奇的最后的晚餐，固然承认它是名画，但怎么能比得上兰亭序；再如看了荷兰的拦海大坝，固然惊叹其壮观，但在心中如何能比得上长城。因为民族的东西所引起的不仅是赞叹，而是一种体认。这个思想我在“秋寒山河”结尾处也有所描述。问武侠文学在世界文学范围内是否具有不可复制性，就如同问京剧在世界戏剧范围内具有不可复制性一样。武侠文学的背后不只是文学问题，如同京剧背后不只是戏剧问题。为什么武侠小说只在海外华人圈中流传呢？这充分说明，只有具有中华文化传统积淀背景的人，才能接受武侠小说。金庸小说虽然被翻成了英文，但我相信没有几个洋人能读懂其中三味。简单地说，笑傲江湖背后是三千年中国政治斗争，这洋人读得出来么？既然读不出来，武侠文学自然具有不可复制性。
　第二问：武侠文学是否具有高度的通俗性，能为最广泛的大众所接受？
真正成为经典的文学作品都具有高度的通俗性，否则也不会成为经典。许多我们现在看来阳春白雪的东西，在当初都是流行元素。还举唐诗宋词这个例子，那是在当时社会中广为传唱的东西，只怕有些象现在的流行歌曲。真正流传到现在的是当时流行歌曲中最经典的罢了。凡有井水处，皆能歌柳词。相信不是每个井水处都有诗人吧。其它如四大名著就更不用说了。小说的来源本来就是话本，如果没有高度的通俗性，如何能流传至今？通俗并不等于庸俗。谁敢说鲁迅的东西不够通俗？那些半文半白、今日看来语法似不通的文章在当时不是最流行的通俗作品么？
　第三问：武侠文学是否具有凝聚民族精神的力量？
这个命题有点拔高了，但不可否认武侠文学可在某种程度上起到这样的作用。正如现在我们这个国家与社会发展前进的方向所昭示的，中华民族处在复兴的道路上。任何一个民族的复兴有赖于民族精神的觉醒，而不仅仅是经济数字的不断攀升。自从近代以来，中国苦难深重，以致于民族精神在相当大程度上受到挫折与损伤。坦率地说，我们现在的民族精神中，已经没有了“犯强汉者、虽远必诛”的大汉气象，也没有了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的盛唐风范。这是一个国家和民族在百年欺凌与苦难后重拾信心所必经的阶段。这样一种现象的最直接表现就是我们对外宾的优待程度要超过本国公民，而在其它国家，国民待遇都是优待的同意词。武侠文学，无论是传统武侠，或是新武侠，甚至大陆新武侠，其在精神领域都是一脉相承，即弘扬人性中的真、善、美、自由，等等。民族精神会影响到每个国民，而每个国民精神的提升，也必然推动民族精神的凝聚与形成。只有中华民族每个人都具有大国风范与气度，中华民族的精神才能再度弘扬。现在的新武侠文学，已经有了很多新元素，最主要的一点就是对人性的歌颂与追求。在这一点上，武侠文学有益于民族精神的确立与凝聚。但是，我也不赞成将其无限拔高。因为武侠文学毕竟只是文艺形式的一种，我不赞成为上纲上线而要求所有文艺形式都要有教育意义。
　第四问：武侠文学是否具有高度的开放性，能从其他文化中吸纳一切有益成分？
这已经不是一个问题，而是事实了。事实上，除了武侠文学以外的其它文学或艺术形式，极少能在其发展过程不从其他文化吸纳有益成分。新武侠文学，已经加入了诸多其他文化的元素。单从技术角度来讲，侦探手法、意识流、蒙太奇等的引入，不都是如此么？事实上，创作武侠的人生活在这个开放的世界上，根本不能避免其受其他文化的影响。当然，这种影响可能是不自觉的、不自知的，但这并不妨碍其从其他文化中吸纳有益成分。封闭而非开放的武侠文学，是不会具有长久生命力的。
　　第五问：武侠文学是否能充分继承民族文化传统？
这个问题如第三问。不要拔高武侠文学的作用，只能说武侠文学中含有很多民族文化传统中的优秀成分。谁能说自己没有或多或少从武侠文学中接触到中华传统文化？但要谈到继承，却又是另外一个问题。如果中华民族的文化传统要靠武侠文学来继承，这与其说是武侠的幸事，勿宁说是中华民族的悲哀。武侠只是承载中华民族文化的多种形式之一，其功能不应被无限放大，对其的期许也不应太高。继承中华民族文化传统，是我们的责任，但不是武侠的责任。毕竟武侠只是一种文学形式。
　　第六问：武侠文学是否是中华文化中极具辐射性的一种文学样式？
若说武侠文学是中华文化中极具辐射性的一种文学样式，则要先肯定中华文化极具辐射性。那么这一辐射性的标的是什么。是海外？是他国？还是中国人？抑或海外华人？就我个人感受来说，很多外国人对中国文化感兴趣。但感兴趣不代表真正认同或接纳。这样的例子很多，如京剧，如太极，如中医，等等皆如是。同样的，我坚持认为，武侠文学是写给中国人看的，或者说，是写给具有中华文化传统的人看的，如海外华人。很难说，一种文学形式能有多大的辐射性。
　　第七问：武侠文学是否能深刻地代表中华民族的国民性？
这个问题不好说，因为中华民族的国民性本身就是一个复杂而纠缠百年的命题。自从近代以来，关于这个命题的讨论与争论常常引发对中华民族国民性弱点的反思，如同鲁迅的阿Q正传、林语堂之吾国与吾民，柏杨之丑陋的中国人等等。而这些又都是近代中国落后的产物与直接结果。到底中华民族的国民性是什么？我无法说清。三千年前的中华民族、一千年前的中华民族、三百年前的中华民族与如今的中华民族是否具有一致的国民性？我看未必是。因此，恕我冒昧，武侠文学是否能代表中华民族的国民性是一个伪命题。是否可以这么说，武侠文学是根植于中华土壤的文学形式，反映与体现了中国人的喜怒哀乐、悲欢离合。
　　第八问：武侠文学是否具有长久生命力？
这个问题的答案毫无疑问应该是肯定的。侠义精神是人类与生俱来的精神。这一点恐怕勿庸置疑。追寻正义、善良、美好的事物，不但是武侠文学，也是其它一切文艺形式的永远主题。只是侠义以武的形式来表现，更能为人接受罢了。两千年来一直如此。当然，有人置疑刺客列传、水浒传等到底是不是武侠文学，我们无须对此进行争论。无论它们是否是武侠文学，武侠精神应该贯穿古今。不仅文学作品如此，人类社会的一切活动无不如此。社会之和谐、公平与正义，甚至是每个政府所不得不面对的问题。我们看电视，经常可以看到，警察抓住嫌疑人时要大声背诵“米兰达警告”：你有权保持沉默，你所说的一切将成为法庭上对你不利的证据……这是什么？这便是正义的精神以程序正义的形式体现。程序正义的目的是为了维护实体正义，而实际上，实体正义是永远无法百分百保证的。因此，对正义的追求自然应该具有长久的生命力。这种追求可以表现为人性、自由、爱情、理想、热血……这些又无一是武侠文学拥有的元素。
　　第九问：武侠文学是否具有教育作用，能正面引导新生代？
这个问题与第三问有相似之处。在第三问中，我表示，我不赞成为上纲上线而要求所有文艺形式都要有教育意义。我同样认为，武侠文学不能搞得象政治思想教材。毕竟，武侠文学也好，或者直接用武侠小说这个词，还是以故事性与娱乐性取胜的。试问，金庸的为国为民，侠之大者，如果不是包含在其丰富的小说情节中，有谁能看得进去？武侠，在这个意义上象郭德纲口中的相声，第一步必须先让观众笑出来，第二步再谈教育意义。一个面目可憎、言语无味的艺术形式，根本谈不上有教育意义。只有先喜爱了相声这种形式，再从其构成元素中如太平歌词，去体会做人的道理。这是一个潜移默化的过程，而不是一蹴而就。中国现代教育的悲哀，就是功利性太强，太强调立竿见影。须知孔夫子两千年前就提出有教无类，每个人情况不同，教育最大的功能应该是在知识上传授，在做人上引导，而非在知识与做人上均灌输。因此，我们不能期望武侠文学对新生代、或者说对特定对象有何显著的教育作用。武侠文学只要做到不要诲淫诲盗，能从中看出些积极的因素就好了。就我个人而言，我能选择今天这份职业，也许还是受了一点点武侠理想主义的影响。在十年前那个少年的心中，郭靖守襄阳、萧峰息兵戈，都是能引起自己羡慕的事情。

作者: 绝世天骄 时间: 2006-12-10 12:05

在回龙辰的帖子中已经说过,其内容如下----
武侠文学永远不可能代表中国的民族文学,如果有一天,外国人谈起中华民族想起的不是古典名著,或者鲁迅,郭沫若,而是金古之流,那将是华夏之悲,民族之哀
理由很简单,武侠只是娱乐文学(很少一部分武侠能称之为文学,那是少数有思想性的一部分),试问如果一个民族因娱乐而著名,那这个民族还有希望吗?

某天骄以为正是武侠的通俗性注定它不可能成为中国的民族文学,为什么?其实理由很简单,通俗的东西往往不被人重视的,所以古文观止畅销千年,而传奇之类却只能是市井流传,并非是中国文学的主流,一旦通俗代替了传统(或者言之深刻,高雅)那么意味着什么?那是华夏文明的衰亡,它被我们龙的传人遗忘了!

作者: 绝世天骄 时间: 2006-12-10 12:05

第七问：武侠文学是否能深刻地代表中华民族的国民性？
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某天骄以为这一点是关键,某的观点一向是小说应当反映现实社会,揭示社会弊端,给人以启迪,而武侠可以达到这个"名著"的标准吗?显然不能,虽然有冯主编说的韦小宝的例子,但那绝对是少数,非常的少数,如今大多作者们为小说,图的是名利,作品自然以奇崛,诡秘以吸引读者,那样有怎么会有什么积极意义于其中呢?
还说创造出韦小宝的金庸,如果不是以前的作品为他构筑出非凡的名声,一部<鹿鼎记>能否名世恐怕也还是一个未知数.

作者: tiger1970 时间: 2006-12-11 07:21

<诗经>可是当时的通俗文学.

作者: 谭文山 时间: 2006-12-11 10:26

太长了，有没有精简版？

作者: KYOKO 时间: 2006-12-11 21:17

许多人不屑一顾的,所谓的砖家学者

作者: 林冲 时间: 2006-12-12 09:13

太长了。个人的观点是：通俗文学才是民族文学的精髓！

作者: 易非 时间: 2006-12-12 16:58

不知道原来三言两拍算不算文学作品.

作者: 绝世天骄 时间: 2006-12-12 18:09

QUOTE:

原帖由易非于 2006-12-12 16:58 发表
不知道原来三言两拍算不算文学作品.

在古代而言，这种市井之文恐怕是难以为主流的社会文人们所承认的，当不算文学，一如今日武侠

作者: tvbgods 时间: 2006-12-19 20:35

武侠小说当然属于民族文学，代不代表得了另说，然而当今的YY小说绝不是武侠，TVB剧和日漫(包括H漫、A片)等及日本流行小说(很大部分吸收二手货)才是YY小说的亲爹妈。

作者: 江城子 时间: 2007-1-15 09:49

老是让文学担任教育的意义，这种观点看的实在让人难受。某从红楼梦里面实在看不出什么教育意义，五讲四美三热爱和八荣八耻也没有一蹴而就嘛！

作者: 水镜门生 时间: 2007-1-15 12:24