标题: 天龙八部一一归位 [打印本页]
作者:
江城子 时间: 2004-2-25 15:16 标题: 天龙八部一一归位
金庸先生在天龙八部的跋中曾经提过，天龙八部其实是影射现实中的人物，昨夜无事，与弓骑聊起这八部天龙，讨论究竟这八部指小说中哪八位人。弓骑拿书为我阐微述幽，一一道来，仔细分辨这八路天神。老夫不敢独享，愿意辛苦打出来以餮轩辕诸公，也算为弓骑近日无法上网管理论坛做一声道歉。：）
先来看看八部天龙是什么：
天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。以”天众”和”龙众”为首，故称”天龙八部”。
天众：梵语 Deva， 「天」就是天神，护法『二十诸天』中的大梵天，帝释天，四大天王，韦驮天，阎王等即是。帝释天是众天神的领袖。
帝释天是天上最高的神，神通广大。但是天偏偏是众神中死亡的那个。这些特征正符合萧峰小说中主角的地位，更暗和其在最后自杀身亡的悲剧。正所谓“天人五衰”也！
龙众：梵语 Naga， 佛经上说有无数龙王，专管兴云降雨，众龙王中有婆竭罗龙最出名，因牠的女儿就是后成佛的龙女。
龙者，帝子也，暗和信佛而生于帝王家的段誉。而且段誉第一回出场，最后一回收尾，也可以看做是书中第二男主角，正符合以”天众”和”龙众”为首的说法。
夜叉：梵语 Yaksa的音译，佛教谓一种捷疾勇健会伤害人的鬼。杂宝藏经：龙王夫妇及诸眷属生敬信心，尽受五戒，并夜叉众亦受五戒。亦作药叉。
夜叉，善良的丑鬼。受五戒者，虚竹是也。
阿修罗：梵文：Ashura， 意思是无端，容貌丑陋之意，阿修罗男的极丑，女的是绝色佳人。阿修罗王常常和帝释天战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而无美女，相互妒忌抢夺，相互争战。人们把他们争战的战场叫「修罗场」。
终生与帝释天（萧峰）争斗的是谁？慕容复也。阿修罗（慕容复）有王语嫣之美（美女），却无美食（权力富贵），帝释天有美食（前丐帮帮主，大辽南院大王）却无美女（所爱的阿朱死了，阿紫非他所爱）。慕容复野心所至之处，亦当是修罗场也。
干闼婆：梵文：Gandharva， 意思是香神，又是乐神。本是婆罗门叫崇拜的一群神，是服侍帝释天的乐神之一，多达六千多位，身上发出浓烈的香气。
能歌善舞，培于帝释天身旁的是谁？自然是阿朱了！ 这位是完美的女神阿！
迦楼罗：梵文：Garuda 是金鸟神，两支翅膀张开有336万里！以龙为食，可除掉毒龙，每天要吃一龙王和五百条小龙，到命终时诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为他一生以龙（大毒蛇）为食物，体内毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。（节录自金庸《天龙八部》）
迦楼罗一生以龙为食，结果却死于龙。死后终得一颗琉璃心。正是暗和书中鸠摩智擒龙（段誉）下江南，最后一身内力断送于段誉之手，确因祸得福的事。
紧那罗：梵语 Kinnara， 是帝释天的乐神之一，干闼婆专奏俗乐，而紧那罗专门演奏法乐。
帝释天的另一个乐神，自然是双姝之一的阿紫了。
摩呼罗迦：梵文：Mahiraga， 是大莽神。人身蛇头。
人头蛇身的，应该是紧伴着紧那罗的游坦之。人头蛇身，似乎是指他利用天蚕习得神功。
此推断是弓骑与老夫俩人的推论，轩辕诸贤或有高论，此文本是抛砖引玉而已。：）
[ 本帖最后由 水镜门生 于 2014-2-4 10:58 编辑 ]
作者:
河沟卧虫 时间: 2004-2-25 15:29
兄弟有一不才之见，我觉得话这样说是不是好一点：
可以说萧峰是“天神”，但最好别说“天神”是萧峰；反过来可能更容易接受。。。
作者:
吴元叹 时间: 2004-2-25 18:41
金庸也未必把八个全部写了吧，有几个就比较臆测了
乾闼婆、紧那罗两个，我觉得存疑。
基本上我觉得如果是八部，至少第五部死才勉强够格，一下就死了的，那算得上啊？
我觉得少室山一战的，都有可能是八部之一。不知道丁春秋适合哪个
作者:
弓骑步 时间: 2004-3-21 09:04
天龙八部借指众生悲欢，不一定到第五部才重要啊，阿朱何尝不是书中一流女子？她若不死，萧峰一生轨迹将变，重要性不言而喻。至于紧那罗，套在阿紫头上的确有些牵强，可是找不到合适人选了啊。某家是个犟脑壳，既生此心，便须凭一双肉眼将八部一一归位才能气顺。
作者:
似水寒 时间: 2004-3-21 09:11
分析的很不错嘛
作者:
止慈 时间: 2004-3-21 17:40
原帖由弓骑步于2004-03-21, 9:04:48发表
阿朱何尝不是书中一流女子？她若不死，萧峰一生轨迹将变，重要性不言而喻。
老鼠的存在，为了被猫吃……不喜金庸小说，此系一原因（话音未落，疾趋如风，俊俏暗器毕至 ）：
为什么不能说，萧峰的重要性在于他改变了阿朱的命运？
因为萧峰不是为了阿朱而存在，阿朱却是为了萧峰才存在的……
金庸为何总让他的女性人物处于如此尴尬的地位？
作者:
周瑜 时间: 2004-3-21 21:57
紧那罗可否考虑玄慈方丈，阿修罗能否改为慕容博前辈。
作者:
亚力山德拉 时间: 2005-1-3 16:53
偶觉阿修罗是慕容博，慕容复论武功和智力都不是萧峰的对手，到是他老爸的影响颇深，萧峰命运悲惨的根源。
紧那罗或许也可指马夫人，一个改变萧峰命运的女人，与阿珠正相反。
作者:
KYOKO 时间: 2006-10-7 12:18
天龙八部金老应该不是实指某个人
而应该是某些人
作者:
广成子 时间: 2006-10-7 12:26
补充一点:
四大恶人中叶二娘的原形应该就是佛教二十诸天中的鬼子神母.
同是为钟爱的孩子而残害其他儿童.同是最后时刻皈依善道...
作者:
风使 时间: 2006-10-7 12:44
不错不错。分析的很好。
不过，我还是接受天龙八部指的是众生百态、悲欢离合。一个一个套就未免小气了些。
作者:
runnermeng 时间: 2006-10-8 09:55
谁了解鸠摩智历史上是否却有其人？
作者:
xiaomatu 时间: 2006-10-8 13:40
我觉得天龙着重写了8个主要的男主人公:
萧峰
段誉
虚竹
慕容复
鸠摩智
段延庆
丁春秋
游坦之
作者:
寂寞空手道 时间: 2006-10-8 14:08
挺有道理的，除了阿紫稍微牵强些。毕竟她跟音乐没什么关系。
作者:
游客II号 时间: 2006-10-8 14:40
有些道理
作者:
眼儿媚 时间: 2006-10-8 15:11
原帖由
风使 于 2006-10-7 12:44 发表
不错不错。分析的很好。
不过，我还是接受天龙八部指的是众生百态、悲欢离合。一个一个套就未免小气了些。
赞同风使兄的观点...天龙八部似乎不应该硬套或特指为某些人物
另外...此前看到过把偶最喜欢滴阿紫列为阿修罗的...与乔峰战斗一生///
晕...冤枉...委屈...郁闷
江兄的文章虽然有些地方不敢苟同...但分析细致也尚算正宗了...赞
PS...BS挖坟...汗
作者:
中庸 时间: 2006-10-9 08:38
原帖由 弓骑步 于 2004-3-21 09:04 发表
天龙八部借指众生悲欢，不一定到第五部才重要啊，阿朱何尝不是书中一流女子？她若不死，萧峰一生轨迹将变，重要性不言而喻。至于紧那罗，套在阿紫头上的确有些牵强，可是找不到合适人选了啊。某家是个犟脑壳，既 ...
有道理，支持一下！
作者:
阿巽 时间: 2006-10-11 13:40
大理国的故事衍生到宋辽金夏吐蕃，恐怕是查老爷子破题的时候自己都没想到的吧
作者:
公子婴齐 时间: 2006-10-13 15:10
分析确实有道理
问题是小说家不可能按这个写人物
所谓的塑造人物应该是无意识的行为
如果金老这么佛经造人
不是他的手段太高就是我们太烂
作者:
盗帅夜留香 时间: 2006-10-13 16:54
不错，不知道金庸先生有没有关于这个题目与书中人物对应的解释。
天龙是我最喜欢的一部金庸小说：）
作者:
zhwang001 时间: 2008-2-21 16:21
天龙八部借指众生悲欢，不一定到第五部才重要啊,真是真知灼见
作者:
杀气 时间: 2008-2-22 12:59
Naga 原来Naga是龙啊……
到了西方怎么造型跟蜥蜴似的
作者:
gaobao 时间: 2008-2-24 23:16
天龙后面的六位有待继续讨论。
作者:
85892606 时间: 2008-5-5 00:04
金庸说 他构思天龙八部的时候 最初只想写大理一隅,
也就是说命题的时候时候他的主线是段氏两代人的感情纠葛 (有西方古典戏剧的意味)
天龙八部的原型应该是刀白凤 木婉清这些人
比如天和阿修罗也许是 段正淳(明?)和段延庆
还有无名僧这个人物的出场我一直觉得很突兀, 也许原型是枯荣禅师 (最初的构思里可能是枯荣禅师用佛法和武功化解了段延庆的仇恨)
[ 本帖最后由 85892606 于 2008-5-5 01:08 编辑 ]
作者:
笑天下 时间: 2008-5-5 00:46
过来踹一脚。
干闼婆只有男性，阿朱不是作变性手术了吧。
作者:
狂笑四海 时间: 2008-5-17 10:54 标题: 给楼主一个重要建议
关于天龙八部归位之说，某曾经于10年前在一张报纸上见过，是综合了许多金迷的意见而产生，当初评论的结果我还记得：
天王－段誉 龙王－虚竹 夜叉王－箫峰 干达婆王－慕容复 阿修罗王－王语嫣 其他三王各有评述。
由于年代太过久远，当初评定的原因理由现在已经记得不太清楚了，但也是根据梵文的意思摸索的。
作者:
ailu 时间: 2008-5-18 21:29
好像曾看过八部不应该是8个，而是16个，比如段誉父子算一部。
作者:
一抹流苏 时间: 2008-5-20 18:43
可抚掌可一笑，却稍稍地不敢苟同。
原因在于，楼主两位实在有“超金庸意识”。何为该意识？说白了就是：可能金庸都没想到如楼主这么多。
可参见金庸古龙两位大师的挚友倪匡先生为金庸作的书评，尤其正是关于天龙八部所谓八部的评语：
《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的篇名看来，金庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。
可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一种，曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。
谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿但是写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。
之后这段才是倪匡对金庸八部成书过程的经典评谈：
听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自己。
金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部浩淼如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一起，代表了一个总的意念。
这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅礴，至于极点。
另有一句评就更说明问题了：
论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸所有其他作品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。
诚哉。
另一个，楼上有朋友谈到的丁春秋势力。这个据说是金庸影射的当时某组织，隐喻了当时社会上的某些人。各位有兴趣的话查查天龙的作成年代和其时金庸周围的社会事件就可以知道。
总结，楼主两位的奇思妙想还是让人敬佩的，不过大家权作一笑，这个乱说说无妨，是无所谓谁更权威的。就连金庸，该书名目远在动笔之初构思，因此在该书成书后他自己或许也对这所谓八部说不出个子卯寅丑来。即使有一一入座，诸君也大可笑之硬来、瞎掰。
当然，诸君更可以瞎掰。
[ 本帖最后由 一抹流苏 于 2008-5-20 18:45 编辑 ]
作者:
渔夫 时间: 2008-5-21 00:09
楼上兄弟讲得真好，暗合愚意。
作者:
郭文 时间: 2008-6-10 22:04 标题: 最近玩天龙八部，颇有感悟
其实，慕容复过于伪善了，后来他父亲都在少林寺出家，表示“复国是空，不复国也是空”，按理说他根本就没必要被所谓的“复国理念”而执着了。
最后，变成了失心疯，可以说是便宜了他。
作者:
朱红泪 时间: 2008-6-11 05:58
原帖由 郭文 于 2008-6-10 22:04 发表
其实，慕容复过于伪善了，后来他父亲都在少林寺出家，表示“复国是空，不复国也是空”，按理说他根本就没必要被所谓的“复国理念”而执着了。
最后，变成了失心疯，可以说是便宜了他。
事实在于，慕容复除了复国以外可以说一无所有了，他可以为这个理想把表妹让给段誉，也可以对自己忠诚的下属不义，可以说他活下去的动力就是复国，如果否定了这个理想，那种事后涌上来的空虚，悔恨，良心上的谴责都是无法想象的...所以个人觉得疯了对慕容复才是最好的结局...
作者:
随性的野猫 时间: 2008-6-12 12:22
再来跟各位探讨下天龙各版本的区别。
第一版是明报上刊登的，第二版是流传最广的，最后是新出的。
第一版与第二版的区别：天龙八部中,王语嫣本名王玉燕段誉的北溟神功本
名朱蛤神功,是他无意中吞下几灵异的朱蛤而来天山童姥的八荒六合唯我独尊功,
本名天上地下唯我独尊功,後来作者认为可能对释迦不敬(因为释迦出生时说自己
是天上地下唯我独尊).
开场的时候,在无量剑剑派出现的锺灵,怀有异物「禹穴四灵」中的金灵子和
青灵子两条灵蛇,很是有趣,新版不见了.
另外由於旧版写到後半时,作者要外游,曾邀倪匡代笔,故是由慕容公子出场之
前开始,真写到叁十六洞主和七十二岛主为止,倪先生笔下的慕容复对段誉并不太
坏.
波罗星和哲罗星是从天竺坐着两条大蟒蛇来中土,段誉和游坦之曾在杏林之中
对掌,至阳至刚的朱蛤神功碰上至阴毒的冰蚕功,一缠上,两人不能分开,慕容复在
旁看得呆了,拟上前将两人分开,博个千年留名.
又慕容复出场之时听见无恶不作叶二娘专掳别人的婴孩,挖出心肝,听得怒从
心上起,施展虎爪功对付叶二娘,却被其堪堪避过,结果撕下了胸前一大片衣服,更
被她揶揄为急色之徒.
大理渔樵耕读旧版本的名字是:凌千里,萧笃诚,董思归和朱丹臣.
游坦之在新版本之中易名为庄聚贤,旧版则易名为王星天.
段誉的妈妈原名叫舒白凤,新版叫刀白凤.
又结尾中,慕容复疯了之後,坐在土坟上扮皇帝,向小童派糖果,只有阿碧伴在
他身边,而慕容复「面南而坐,口中兀自喃喃不休」旧版没有这样的描写.
旧版天龙之中，西夏一品堂用的无色无味的暗器唤作＜红花香雾＞，新版唤
作＜悲酥清风＞。
新版与第二版的区别：1.删除掉了天山童老夸小慕容斗转很神奇一段
[旧版]果然听叫声渐渐远去，虚竹甚是佩服童姥的智计，说道：“她……她怎知咱们从数百丈高的山峰上掉将下来，居然没死？”童姥道：“自然是有人多口了。”凝思半晌，道：“姥姥数十年不下缥缈峰，没想到世上武学进展如此迅速。那个化解咱们下堕之势的年轻公子，这一掌借力打力，四两拨千斤，当真出神入化。另外那个年轻公子是谁？怎地会得‘凌波微步’？”她自言自语，并非向虚竹询问。
新版把这一段全删除掉了.
2.删去了小慕容稍弱萧峰一说
【新版】但慕容复跟着使出那一招“大海捞针”时，萧峰便即出手，一把抓住他后心的“神道穴”。本来慕容复的武功“虽不及萧峰”（旧版为“较萧峰稍弱”），也不至一招之间便为后擒，只因其时愤懑填膺，一心一意要杀段誉，全没顾么自身。萧峰这一下又是精妙之极的擒拿手法，一把抓住了要穴，慕容复再也动弹不得。萧峰身形魁伟，手长脚长，将慕容复提在半空，半势直如老鹰捉小鸡一般
3“何止10倍”
【新版】慕容复甚是机警，虽然伤痛父亲之亡，但知那老僧武功高出自己何止十倍（旧版少两个字），纵然狂打狠斗，终究奈何他不得，当下倚在书架之上，假作喘息不止，心下暗自盘算，如何出其不意的再施偷袭。
结局很无语，段誉醒悟自己爱的其实是石像，并非王语嫣，选择出家。“神仙姐姐”王语嫣一心想青春不老，怕被段誉抛弃，主动撤退去照顾已经疯了的慕容复。
决定了，要收藏也只收藏第2版......
作者:
轩辕始祖 时间: 2009-3-20 19:14 标题: 天龙八部确有所指，分别象征着书中的八个主人公
一、《天龙八部》的梗概
天龙八部从段誉写起，由段誉(逃离燕子坞)引出了萧峰，又由萧峰(聚闲庄和阿紫)引出了游坦之，再由游坦之(星宿派“东征”)引出了虚竹。在独立地或简或繁地叙述这四个主人公的故事的同时，穿插描绘了慕容复。在笔者看来，上述五人是书中的“显性”主人公，分别是天龙八部之一。
分述五个主人公的故事的过程中，金庸先生还设计了三个贯穿始终、影响全局的大背景。三个大背景的核心人物分别成为书中的“隐性”主人公，也都是天龙八部之一。
这样，天龙八部终于凑齐了。金庸先生又设计了少林寺、吐蕃招亲、契丹事件等大团圆的情节，将五个主人公和三大背景融会贯通，解释了众多的悬念，交代了诸人诸事的结局，为《天龙八部》划上了圆满地令人回味无穷的句号。
按照笔者的理解，《天龙八部》就是这样的结构，天龙八部象征的就是上面八个人。
二、五大显性主人公
1、段誉：龙
段誉当然是《天龙八部》中一个重要主人公，书中描写他的篇幅最多。但说段誉是龙可能很多人都不同意，因为看起来说萧峰是龙更像。笔者认为萧峰另有其位，段誉只有用龙来象征才合适：一来，段誉是真正的龙子，而且最终登上皇位，成了真龙天子；二来，段誉不好武却无意中习得北冥神功，吸取了众多人的内力。书中描述段誉武功忽高忽低，一身内力却足以傲视江湖。龙正是力的象征。金庸先生在《<天龙八部>释名》中指出：“水中生物以龙的力气最大”，在《神雕侠侣》中也用几龙几象来描述金轮法王龙象功的不同境界。第三，“凌波微步”是最高的轻功，段誉无意中也学会了。“凌波微步，罗袜生尘”，“翩若惊鸿，矫若游龙”。龙的轻功当然只有龙才会。
2、萧峰：夜叉
说萧峰是夜叉，很多人会大吃一惊，但用夜叉来象征萧峰恰如其分。夜叉是能吃鬼的神，其“任务是维护众生界”。萧峰在任丐帮帮主时，俨然是江湖上降妖除魔、维护正义的化身；其叛离契丹，为救众生宁可自尽的壮举，也正是在诠释“维护众生界”的意义。夜叉有“敏捷、勇健、轻灵、秘密”的特征，萧峰身手“敏捷、勇健”是毋庸置疑的；轻功一流(几与段誉的“凌波微步”相当)，也称得上“轻灵”；其身世恰好是“秘密”。此外，萧峰与夜叉还有一点巧合：“现在我们说到’夜叉’都是指恶鬼，但在佛经中……夜叉是好的”，萧峰也曾经是大宋江湖人眼中的恶鬼，当然实际上他是个好人。
3、虚竹：乾达婆
“乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神”。“不吃酒肉”用来形容虚竹的和尚经历很是形象。“香气”是“女人”的象征，虚竹正是“只寻女人作为滋养”的。从虚竹的功夫来讲，虽然无涯子为他打好了成为绝顶高手的根底，但真正使他大成的是童姥，而且他一身的功力中童姥和李秋水的功力要占三分之二；从虚竹由僧入俗的经历来看，其破杀戒是无心的，破酒肉戒是被迫的，惟有破色戒是自愿的，是“永恒的女性”引导他走向世俗；最后，他成为灵鹫宫主，身边服侍的都是女子，生活上也是靠“香气作为滋养”了。此外，“’乾达婆’在梵语中又是’变幻莫测’的意思”，是“漂渺隐约，难以捉摸”的，虚竹的经历是神奇而又变幻莫测的不说，其归宿也恰在漂渺峰。
4、慕容复：阿修罗
慕容复一生实苦，将青春与血汗都投入到无望的复兴燕国大业上，连心爱的女人都无暇去爱。可惜他的努力注定无望，所以一次又一次地创造着失败，最终疯掉了。这个悲剧性的人物用阿修罗来象征再恰当不过，“阿修罗王常常率部和帝释战斗……大战的结果，阿修罗王往往打败”；慕容复一度名望颇高，与萧峰是一时瑜亮。“阿修罗王权力很大，能力很大”；慕容复为无望之希望而不屈奋斗，一面试图收揽人心，一面试图搅乱天下，乘机渔利。阿修罗王“就是爱搞’老子不信邪’、’天下大乱，越乱越好’的事”；慕容复心胸不宽，对他人常怀利用之心，却不信任。对强过自己的人，又很是嫉妒。阿修罗王也“疑心病很重”，对佛不但疑心而且不服气。“释迦牟尼说法，说’四念处’，阿修罗王也说法，说’五念处’。释迦牟尼说’三十七道品’，阿修罗王偏又多说一品，说’三十八道品’。”此外，阿修罗“男的极丑陋，而女的极美丽”。围绕慕容复的三个女子(王语焉、阿朱、阿紫)都是极美丽的不说，慕容复虽然是英俊潇洒，但内心却称得上极丑陋。
5、游坦之：迦楼罗
描写游坦之的篇幅不长，但无疑他也可以算作一个主人公，金庸毕竟用独立的篇幅来专门叙述他的故事，而且他也成为了一个独特的高手。游坦之一生悲惨，是个懦弱的悲剧性人物，只有对阿紫的爱和对萧峰的恨才能激励他奋勇前行。而即使他的爱，也是在蹂躏与屈辱中进行的。他的命运的表征就是迦楼罗的“鸣声悲苦”。迦楼罗“以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多”，游坦之是玩毒的，其功夫的威力很大一部分来自冰蚕的寒毒；迦楼罗命终时，“上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶命终”。游坦之则是“上下翻飞N次，摔到悬崖底下命终”。迦楼罗“临死时毒发自焚”，“肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。”观游坦之一生，值得称道的并不多，只有最后为阿紫徇情自杀，能给读者留下最大的震撼：这可歌可泣的悲壮的爱情啊！
三、三大背景
笔者所谓的三大背景，分别是“逍遥派”、“慕容世家”和“大理段氏”的故事。观书中所述各人各事，无一不与这三个背景相关。
1、逍遥派――核心人物逍遥(无涯)子：天
逍遥子在书中惊鸿一现，但他的影响却及于涉及逍遥派的各处。逍遥子与师妹李秋水结合，生了王夫人，才有了段誉的诸般奇遇(得密芨、追求王语焉)；逍遥子恋上了李秋水的小妹妹，才怒了李秋水，恼了童姥，引出了童姥自立灵鹫宫和与灵鹫宫相关的故事，也引出了童姥与李秋水互相报复仇杀，虚竹参与其间的奇遇故事；逍遥子被星宿老怪暗算，逍遥派内乱，引出了星宿派的故事和“聋哑老人”苏星河的故事。也因为逍遥派的内乱，才有“薛神医”的出现，才会有薛神医广发英雄帖，萧峰大战聚闲庄、“虽万千人吾往亦”的精彩故事。所以说，逍遥子理所当然是逍遥派的核心，而逍遥派的故事贯穿全书，理所当然成为一重大背景。
逍遥子是天龙八部中的天。天为天龙八部之首。逍遥子无疑是书中最为高妙超脱的人物之一(能够与之相提并论的只有他的师姐妹和少林寺的老僧)，像段誉、萧峰之流的英雄和他还是不在一个层次上。天“比人能享受到更大、更长久的福报”，虽然也会死，但比其他神道的寿命都长。在童姥看来，逍遥子如不散功，要死都不容易，可以说接近不死之身了。逍遥子虽遭徒弟暗算之痛，但纵观他一生，逍遥自在，无比超然，简直就是活神仙,这样的“福报”是书中任何其他人物都无从相比的。天神最大的悲哀是“天人五衰”，逍遥子将自身功力传与虚竹后，从玉树临风一下子变成了枯萎老人，也可以说是“天人五衰”了吧？
2、慕容世家――核心人物慕容博：摩呼罗迦
作为另一大背景事件，慕容世家的复燕奋斗也不停地在书中各处出现。慕容博假传警讯，为萧峰的命运奠定了基调，为萧氏父子的寻仇经历作好了铺垫；“以彼之道，还施彼身”，从各个角度引出了许多突发事件，推动着《天龙八部》整个故事的不断发展；萧远山、鸠摩智等著名人物，可以说是慕容博的配角。
“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，这似乎在说慕容博“人面兽心”，盛名之下却干一些不可告人的勾当，图谋扰乱天下。蛇性阴毒，慕容博为人阴险无比，阴谋诡计多多，而且他的功夫也是阴毒过盛，最终需要与萧远山的阳刚互济，才能活命。蛇每年要脱皮，脱皮之后就长大一些。慕容博在假传警讯后，也玩了次“脱皮”，假死瞒过了玄慈，随后躲进少林寺偷学少林绝技，功力更加强大。蛇大口能吞，慕容博胃口也不小。在复燕事业上，他要“吞食天地”，在少林寺偷艺时，他比萧远山贪婪得多，将七十二绝技尽数录了副本，“吞”为己有。
3、大理段氏――核心人物段延庆：紧那罗
段延庆本是大理的太子，因兵乱而逃亡。在涉及大理段氏的所有故事中，他比段正明、段正淳重要得多。由他引出的故事主要有：集结四大恶人等势力，与段正明、段正淳争位；与刀白凤一起“报复”段正淳，生下了段誉(相比之下，段正淳的分流故事固然很重要，但应该看作是段氏所有事件中的一个分支)等。段延庆的存在引导了段誉的大部分故事的发展。段延庆在书中多次出现在配角位置上，但那只是表象，实际上他是段氏所有事件这一大背景的主角。
紧那罗是人非人的意思，这是在暗示段延庆本来贵为太子，却不得不成为四大恶人之首，过着“人非人”的生活。段延庆也是个悲剧性人物，值得同情。
作者:
住持方丈 时间: 2015-4-17 13:06
原帖由 runnermeng 于 2006-10-8 09:55 发表
谁了解鸠摩智历史上是否却有其人？
鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃“九大译经师”之一的般若鸠摩罗，他活跃在赤松德赞（一说赤祖德赞）执政时期，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。这些译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比景仰和赞叹。
鸠摩罗什 (Kumārajīva，344－413)， 一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。中国佛教四大译经家之一。父籍天竺，出生于西域龟兹国(今新疆库车)。博通大乘小乘。后秦弘始三年(401)入长安，至十一年(409)与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。译经总数《出三藏记集》作35部294卷，《开元释教录》作74部384卷。所译经论影响很大，其中“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人称“什门四圣”。
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