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仿明王世贞也读六一、东坡《朋党论》
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作者:
whws
时间:
2006-9-24 13:35
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仿明王世贞也读六一、东坡《朋党论》
翻旧翻到的
子曰：君子矜而不争，群而不党。予尝惑之。六一、东坡云：小人欲空人之国，必进朋党之说。予复哀之。王世贞论曰：其为朋党者，不纯乎君子与不纯乎小人者也。呜呼！天下有至纯至圣之人乎？天下有至奸至恶之人乎？朋党之不免，可知矣。
君子，志存高远者也。其志弥高，其行且险，其瞻既远，其道且长。远行险阻，一人之力可乎？俗曰，众志成城。故君子欲行其志，必得志同道合者共致之，逢险弥坚，历远益久。而君子被朋党之讥，亦因之起也。
或云：言论载清流，物议辨忠奸，是故君子不党，以彰其行。此言大谬。言论者，恶狗也，可供趋驰，不足久恃，饲之则任使令，不饲则饥，饥则噬人。安有君子图自保而饲言论者？故言论多害君子而利小人。物议者，流水也，多变无行，无所固持，逢困不能坚其志，遇远不能固其心，急功近利，易奋寡谋，其不知长远，不识根本，以何辨忠奸？如是，言论物议皆不足恃，君子必党以固本。小人亦必党以养力。党其不免矣。
然君子小人所以致党者，不一而足。论之有四，曰同志，曰同道，曰同利，曰同怨。志同道合，天下一党者，欧阳文忠公所谓“周武王之臣三千人為一大朋，而周用以兴”者，同心协力，天下大治，是为上善之党。
惜乎天下鲜有人心咸一者。或有君子同志不同道，所欲一而谋相参差者，分而各自为党，相互争竞。此不若上善之党善，然其虽不相合和，而有所共致。其相争竞，发乎礼，止乎义，轻私利，重大体，或有怨怼，不及私处。行止责备，皆可昭彰。此下善之党，唐李德裕，宋司马光，应如是。
再次之，曰同利结党。小人结党，为利所趋，利之所在，党之所向，所行所止，皆无恒久。然其固结，长气力，广耳目，利益相衔，荣损相俱，攻其一而余者皆怨，攻讦保守，进退划一，不可小觑。天下此党最众，或诱以利益，亦可为谋。明严嵩，清和砷，盖如此。
下下之党，曰同怨结党，为祸最甚。盖小人衔怨于人，心尤忿之，非倾害报复数倍之烈而不能解。所怨相同者，结而为党，阴狠狡诈无所不行，不计所费，不虑所致，惟倾力陷害打击为家国之务，适彼必反，触彼必倾，以不能揭彼皮寝彼骨为身心之恨。呜呼，触小人之恨，而遭罗织陷构，一至于死者，天下君子不知几多矣。国倾事败，君窘民颓，其被祸于小人怨党者，不知几多矣。汉党锢、明东林之祸，皆此辈所出。
夫党争固烈，多由君子起其衅，而小人亡其国。盖君子有所必争，竖纛立旗，以正其言。小人见利而附，投机取巧，致君子之党，鱼龙混杂，泥沙俱下。而君子不避祸，小人日趋利，君子日寡，小人日众。遂使同志之党渐趋同利。积怨累隙，攻讦愈甚，遂使同利之党，渐趋同怨。国事由是渐致沦丧不可救。牛李之尾，元佑之末，大体如此。此党争所必由之势也。
憾矣。君子群而不党，予未尝见。而党争之祸，予未见其所能避。天下之哀，皆如是乎？古人之叹，后人复叹之，今予复叹后人之叹，悲夫。
作者:
whws
时间:
2006-9-24 13:38
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苔痕陋室蓝关马，暮雨六如御史囚
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读明末史，不禁思之唐末牛李之争、乃至元佑党争，及至汉末党锢、明末三首辅的继相倾轧，直至其后东林党之变。以意气致隙，而由人入政。政争之极，而由政出人，终致党争。牛、李、王、马皆称君子，徐、高、张也是一时国士，奈何如此？甘露之变、蔡京当朝及至党锢、东林，皆挟君子之怨而致小人趁虚，徒叹奈何。
“君子和而不同，群而不党”其妄言哉？言及钗黛之争，虽不言党，亦堪譬之。吾思其牛李庶士之别哉？或其非也。恐当为太后、正宫外戚之争。思之慨然。
附：东坡迁惠州，爱妾王朝云薨，葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下，筑六如亭祭之，有联云：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。御史台，又称乌台。东坡曾因乌台诗案下狱，作绝命诗。
作者:
贺兰拍马
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2006-9-24 16:30
不错哈，文俺不懂，看着不错，等小右来问他好了~
那个七律俺喜欢，有当年你那李鸿章之遗风啊~
作者:
蒹葭苍苍
时间:
2006-9-24 22:20
何必呢
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