难者曰：“今日之法匪今伊昔，五帝三王[1]之所递嬗，三祖八宗[2]之所诒谋，累代率由，历有年所，必谓易道乃可为治，非所敢闻。”按：清朝康乾之时号称盛世，遂成一保守之风气，当日维新之人，所面对的诘难，大抵类似，皆以为本朝制度登峰造极，无需学西洋之法也。如王韬《弢园文录外编·变法自强下》辩驳的观点之一，便是“谓中朝制度迥越寻常，前代谟猷姑勿具论，即如我国家康、乾、雍三朝，圣德兵威，（上龙下言）惕殊俗，式廓版图，讫乎化外，而一时简贤任能，张弛互用，三代以下不逮矣，复何论乎汉、唐。今诚一意讲求，励精图治，先有以明天下兵民之志，而后规复河运，酌禁鸦片，则闭关谢客，亦何不可自固我圉，而奚必鳃鳃焉学西法也哉？”这基本可以代表当时守旧一派的观点。释之曰：不能创法，非圣人也；不能随时，非圣人也。上观百世，下观百世，经世[3]大法，惟本朝为善变。入关[4]之初，即下薙发之令[5]，顶戴[6]翎枝[7]，端罩马褂[8]，古无有也，则变服色矣；用达海[9]创国书[10]，借蒙古字以附满洲[11]音，则变文字矣；用汤若望[12]、罗雅谷[13]作宪书[14]，参用欧罗巴[15]法，以改大统历[16]，则变历法矣；圣祖皇帝[17]永免滋生人口之赋[18]，并入地赋[19]，自商鞅[20]以来计人之法[21]，汉武[22]以来课丁之法，无有也，则变赋法矣；举一切城工河防，以及内廷营造，行在[23]治跸[24]，皆雇民给直[25]，三王于农隙使民，用民三日，且无有也，则变役法矣；平民死刑，别为二等，曰情实，曰缓决[26]，犹有情实而不予句者，仕者罪虽至死，而子孙考试入仕如故，如前代所沿，夷三族[27]之刑，发乐籍[28]之刑，言官[29]受廷杖[30]，下镇抚司狱之刑，更无有也，则变刑法矣。
[1]五帝三王:即三皇五帝，按《说文》：帝，王天下之号也。王，天下所归往也。《史记正义》引郑玄注《中侯敕省图》云：“德合五帝坐星者，称帝。”又《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”五帝：按《史记正义》，太史公依《世本》、《大戴礼》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。而孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。又《礼记·月令》以太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝。而《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为三皇。说法众多，未有定论。
[2]三祖八宗：笔者以为是清朝（含后金）光绪以前历代皇帝的统称。三祖分别为：太祖努尔哈赤，年号天命，1616-1626；世祖福临，年号顺治，1644-1661；圣祖玄烨，年号康熙，1662-1722；八宗分别为：太宗皇太极，年号天聪（1626-1635）以及崇德（1636-1643）；成宗多尔衮；世宗胤祯，年号雍正，1723-1735；高宗弘历，年号乾隆，1736-1795；仁宗颙琰，年号嘉庆，1796-1820；宣宗旻宁，年号道光，1821-1850；文宗奕詝,年號咸丰，1851-1861；穆宗載淳，年号同治，1862-1874；其中多尔衮并未称帝，庙号系死后追封。按《清史稿·多尔衮传》：“（顺治七年）十二月，薨于喀喇城，年三十九……诏追尊为懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝，庙号成宗。”次年二月苏克萨哈等讦告多尔衮僭用天子葬礼，独擅威权，“诏削爵，撤庙享”，后乾隆三十八年，“复还睿亲王封号，追谥曰忠，配享太庙”。
[3]经世，即经世致用。明清之际主张学问须有益于国事的学术思潮。顾炎武提出：“凡文之不关于六经之旨，当世之务者，一切不为。”（《亭林文集·与人书三》）强调应“引古筹今”，作为“经世之用”（《亭林文集·与人书八》）。黄宗羲认为：“受业者必先空经，经术所以经世，方不为迂儒之学。”（见全祖望《神道碑文》）（辞海（缩印本）855页）。
[4]指顺治元年（崇祯十七年，1644，甲申）吴三桂引清兵入关，败李自成于山海关，随后入主中原之事。
[5]薙发令：按《清史稿·多尔衮传》：“王初令官民皆薙发，继闻拂民愿，谕缓之。”此为1644年清军初入关之时所下薙发令，但未能实行。后于顺治二年六月丙辰，“谕南中文武军民薙发，不从者治以军法。”六月丙寅，“申薙发之令。”秋七月戊午，“禁中外军民衣冠不遵国制。”（《清史稿·世祖本纪》）。
[6]顶戴：原意为敬礼。清代指用以区别官员等级的帽饰。（辞海缩印本352页）。顶珠按品级而不同。一品用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用砗磲，七品用素金，八品镂花阴纹，金顶无饰，九品镂花阳纹，金顶。参见《中国古代服饰》第168页。详细情况可参见《清史稿卷一百三·舆服二》。
[7] 翎枝：清代官员朝冠顶珠下用于区分等级的装饰。朝冠顶珠之下，有一枝两寸长短的翎管，用玉、翠、或珐琅、花瓷制成，用以安插翎枝，翎有蓝翎、花翎之别。蓝翎是鹖羽制成，蓝色，羽长而无眼，较花翎等级为低。花翎是带有目晕的孔雀翎。目晕俗称为眼，在翎的尾端，有单眼、双眼、三眼之分。以翎眼多者为贵。清初，花翎极为珍贵，唯有功勋及蒙特恩的人方得赏戴。到清中叶以后，花翎逐渐贬值。道光、咸丰后，国家财政匮乏，为开辟财源，公开卖官鬻爵，清初极为难得的翎枝，此时也明码标价出售。参见《中国古代服饰》第169-170页。亦可参见《清史稿卷一百三·舆服二》。
[8]端罩：是一种毛朝外的皮褂子，对襟、圆领、平袖，身长至膝，按清代官服制度，皇帝及一般官员都有，为冬季朝贺或其他典礼时内衬龙袍或蟒袍，以及着朝服时穿用。这是满族衣皮遗风在官服制度上的反应。参见《中国古代服饰》第172页。
马褂：清代与长袍配套穿着的男装，罩于长袍之外，原是骑马时常穿的一种外褂。其式为圆领，有开衩，长仅及腰。马褂亦有单、夹、皮、棉之分。满族进关之初，马褂仅限于八旗士兵穿用。康熙末年，富家子弟开始穿着。雍正时穿者日多，以后传至民间，不分贵贱，逐渐作为一种礼服。见《中国古代服饰》第179页。
[9]达海：满洲正蓝旗人，幼聪慧。弱冠直清太祖左右，起草文书，后受太祖、太宗命翻译汉籍。天聪六年三月受太宗命改进满文字母，是年六月病卒，年三十八岁。其事迹见《清史稿·列传十五·达海传》。
[10]国书：辽、金、元、清各称其本国所造之字为国书。（《辞海》缩印本第609页），此处即指清朝所创设的满文，按《辞海》（缩印本）第1132页，满文是中国满族使用过的文字，明万历二十七年（1599）额尔德尼、噶盖奉清太祖之命在蒙古文字母基础上创制。清太宗天聪六年（1632年）达海采用在字母旁边加点加圈，改变某些字母的形体，增加新字母等方法，区别原来不能区别的语音，称为有圈点满文，改进前的文字称为无圈点满文。满文直写左行。有6个元音字母，18个辅音字母。另外还有10个字母是专为拼写借词用的。字母出现在词首、词中、词末时有不同的写法。
[11]满洲：清代满族自称。满族原为女真人后裔。明时以建州女真为核心，结合女真其他部和汉、蒙古、朝鲜等其他民族形成。后金天聪九年，皇太极废除诸申旧号，定族名为满洲。辛亥革命后通称满族。（辞海缩印本第1132页）
[12]汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1591-1666）明末来中国的天主教耶稣会传教士，德意志人。1611年加入耶稣会，万历四十八年（1620年）到达澳门，后到北京学习汉语，继往西安传教。崇祯三年与罗雅各到北京，继邓玉函修订历法，编成崇祯历书，明廷为阻止清兵入关，命他监铸大炮。明亡投归清朝，任钦天监监正。累官至太常寺少卿、光禄大夫等。顺治赐金建北京南堂，并题“通玄佳境”匾额以赠。康熙三年（1664）为杨光先所诬陷，以图谋颠覆罪与南怀仁等被逮入狱。次年释放，移居广东，后返北京。著有《主教缘起》、《古今交食考》等。（《辞海》缩印本1641页）
[13] 即罗雅各（Giacomo Rho，1590-1638）明末来华的天主教耶稣会传教士，号昧韶，意大利人。天启二年（1622年）来华，曾在山西传教多年。崇祯三年（1630年）到北京，与汤若望等继邓玉函修订历法，编成《崇祯历书》，著译有《哀矜行诠》、《测量全义》等。（《辞海》缩印本第1103页）
[14] 宪书，即时宪历，清顺治二年颁行，由汤若望把《崇祯历书》删改成《西洋新法历书》，再据此于太宗天聪八年编出《时宪历》。历法采用定气，这是中国历法史上第五次大改革。（辞海缩印本第1526页）。又《清史稿卷四十五·时宪一》：明之大统术，本于元之《授时》。成化以后，交食往往不验。万历末，徐光启、李之藻等译西人之书为新法，推交食、凌犯皆密合，然未及施用。世祖定鼎以后，始绌明之旧历，依新法推算，即承用二百六十余年之时宪术也。
[15] 艾儒略《职方外纪》：天下第二大州名曰歐邏巴，其地南起地中海，北極出地三十五度，北至冰海，出地八十餘度。南北相距四十五度，徑一萬一千二百五十里，西起西海島初度，東至阿比河九十二度，徑二萬三千里，共七十餘國。转引自《海国图志》卷三十七。以此而论，明末清初时中国已知欧罗巴之名也。又徐继畲《瀛寰志略》第106页（上海书店2001年版）：“欧罗巴（或作友罗巴）一土，在亚细亚极西北隅，以乌拉大岭为界，中国之所谓大西洋也。绝长补短，约得亚细亚四分之一。”从《瀛寰志略》所附欧洲地图来看，近代早期，中国学者已经对欧洲的地理、政治情况了解较为完备。
[16] 大统历：明代所用历法。按《明史卷三十一·历一》：明之《大统历》，实即元之《授时》。
[17] 圣祖皇帝（1654-1722），名爱新觉罗·玄烨，世祖第三子。年号康熙，1661-1722在位。八岁即位，初由贵族鳌拜等专擅朝政，继续推行圈地，广大农民被迫流亡。吴三桂等三藩日益强大，逐渐形成割据势力。亲政后，于康熙八年（1669年）逮捕鳌拜，革职拘禁，继下令削藩，二十年平定三藩的叛乱，两年后又攻灭台湾郑氏政权，并驻兵屯守，备御西方殖民者的侵略。二十四年出兵驱逐盘踞黑龙江流域雅克萨的沙俄侵略军，遏制了沙俄对华侵略的野心，二十八年派索额图等订立《中俄尼布楚条约》，确定中俄东段边界。当时准噶尔部首领里通沙俄发动叛乱，进攻喀尔喀蒙古、内蒙古、西藏等地，他三次派兵平乱，晚年又派兵镇压藏族少数上层分子勾结准噶尔部的叛乱，加强多民族国家的统一。在位期间，重视农业生产，奖励垦荒，停止圈地，用靳辅等治理黄河，减轻水患，保证大运河的畅通。进行全国性土地测量，完成《皇舆全图》的绘制。开博学词科、明史馆，编纂《全唐诗》、《佩文韵府》、《字典》等书籍。提倡程朱理学。曾兴《明史》、《南山集》等文字狱，加强思想统治。五十一年颁布法令，规定人丁税据户籍册上现有人数为准，以后不再增征。统治时期，号为“治平”，然大臣多结党营私，地方官吏亦多贪酷。（《辞海》缩印本第1360页。）。亦可参见《清史稿·圣祖本纪》。
[18] 《清史稿本纪八·圣祖本纪三》：（康熙五十一年二月）壬午，诏曰：“承平日久，生齿日繁。嗣后滋生户口，勿庸更出丁钱，即以本年定数为定额，著为令。”此即所谓“永不加赋”之令。
[19] 此指清代所谓“摊丁入亩”之制，即以丁税归并地亩。按《中国赋役制度史》第596-597页，康熙五十五年御史董之燧上疏提出在全国实行摊丁入亩。是年广东、四川两省试行。雍正二年直隶正式实行摊丁入亩，至雍正十三年，14省基本实现了摊丁入亩的改革。山西和贵州在乾隆年间摊丁入亩。唯东北的盛京、吉林等地区至清末才实行摊丁入亩。
[20] 商鞅：（约前390-338）战国时政治家，卫国人。公孙氏，名鞅，亦称卫鞅。初为魏相公孙痤家臣，后入秦说服秦孝公变法图强。孝公六年（公元前356年，一说在三年）任左庶长，实行变法，旋升大良造。孝公十二年进一步变法。后十年因战功封於、商十五邑，号商君，因称商鞅。认为追求名利是人的本性，采取利出于地，名出于战的利出一空原则，推动人们积极投身于农战。以农为本，以奢侈品生产为末，主张事本而禁末。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。《汉书·艺文志》有《商君》二十九篇，今存二十四篇，又有《公孙鞅》二十七篇，今佚。（辞海缩印本第1461页）。《史记》卷六十八有《商君列传》。
[21] 计人之法：指按人头征税的赋役制度：按《中国赋役制度史》第21-22页：“《史记·秦本纪》记：（秦孝公）十四年初为赋。……秦国的军赋是按户按人口征收的，也可以称为“口赋”。……从此，田租和口赋成为封建社会两种重要的赋税制度。
[22] 汉武帝：（前156-87）即刘彻。西汉皇帝，汉景帝子。公元前140-前87年在位。在位期间接受董仲舒建议，独尊儒术，即以儒术为其统治思想，并采用法术、刑名，以加强统治。颁行推恩令，使诸侯王多分封子弟为侯，以削弱割据势力。设置十三部刺史，加强对地方的控制。征收商人财产税，打击富商大贾，又采桑弘羊建议，将冶铁、煮盐、铸钱收归官营；设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，同时兴修水利，移民西北屯田。实行代田法，有利于农业生产的发展。曾派张骞两次至西域，加强了对西域的统治，并发展了经济文化交流，又派唐蒙至夜郎，在西南先后建立七郡。并用卫青、霍去病为将，进击匈奴贵族，解除匈奴威胁，保障了北方经济文化的发展。由于举行封禅，祀神求仙，挥霍无度，加以徭役繁重，致使农民大量破产流亡。天汉二年（前99年），齐楚燕赵和南阳等地均曾爆发农民起义。遗诏立幼子刘弗陵为帝，由霍光等辅政。（辞海缩印本634页）。另可参见《史记·武帝本纪》及《汉书·武帝纪》。
[23] 行在：本作“行在所”。古代皇帝所在的地方。《汉书·武帝纪》：“举独行之君子，征诣行在所。”此指长安。《后汉书·光武帝纪上》：“更始遣御史持节立光武为萧王，悉令罢兵诣行在所。”此指洛阳，与前皆指京师。后专指皇帝行幸所至地方。杜甫《避地》诗：“行在仅闻信，此生随所遭。”指灵武，时唐肃宗在此即位。南宋称临安为行在，这是不忘旧都汴梁而以临安为行都之意。（辞海缩印本1905页）。
[24] 跸：广韵卑吉切，质部。按《故训汇纂》：跸，天子之驾也。
[25] 清代自摊丁入亩之后，原则上来说普通民众不再直接负担徭役。按《清史稿卷一百二十一·食货志二·赋役》：“凡一州县丁银悉输于官，官为佥募，以充一岁之役，民不扰而事易集。”因此一有大兴土木之事，原则上都采用雇工劳动，即此处所言雇民给值也。
[26] 情实、缓决：按《清史稿卷一百四十四·刑法三》：“究之人命至重，死者不可复生，其所矜慎，尤在实、缓。清代的情实、缓决大致类似于今天的立即执行和缓期执行。
[27] 三族：说法不一，《大戴礼记·保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族也。”《礼记·仲尼燕居》：“故三族和也。”郑玄注：“三族，父、子、孙也。”《史记·秦本纪》：“法初有三族之罪。”《集解》引张晏曰：“父母、兄弟、妻子也。”《仪礼·士昏礼》：“惟是三族之不虞。”郑玄注：三族谓父昆弟，己昆弟，子昆弟。（《辞海》缩印本第1438页）。此处所称的夷三族之刑中的三族当指父母、兄弟、妻子。
[28] 乐籍：乐户登记册，亦指已入籍的乐工官妓。乐户身份低贱，按明代的规定，乐户子弟不能参加科举考试，并且在处罚犯人时，时常把罪犯妻女没入乐籍。参见《辞海》缩印本第2108页乐户、乐籍条。
[29] 言官：指谏官。历代均设置的主管监察纠核的官员，一般品级较低。如明代六科给事中等。详情可参看历代正史中的《职官志》。
[30] 廷杖：皇帝在朝廷上杖责臣下的肉刑，始于东汉，其名则始于三国吴。从明太祖开始，廷杖成为常刑，多有毙于杖下者。参见《辞海》缩印本第1580页。明代因武宗出行，嘉靖议礼等事，常常出现皇帝以廷杖责罚大臣的情况。
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