初，丽姬之乱，诅无畜群公子，诅，盟誓。○丽，力知反。诅，侧虑反。
　　[疏]“初丽”至“公子”。○正义曰：服虔云：丽姬与献公及诸大夫诅无畜群公子，欲令其二子专国。杜虽不注，义似不然。若丽姬身为此诅，姬死即应复常，何得比至于今？国无公族，岂复文襄之霸，遂踵丽姬法乎？盖为奚齐、卓子以庶篡适，晋国创其为乱，不用复畜公子。案检传文及《国语》，文公之子雍在秦，乐在陈，黑臀在周，襄公之孙谈在周，则是晋之公子悉皆出在他国，是其因行而不改，成公今始革之。故传本其初也，则是国内因丽姬之乱，乃设此诅，非丽姬自为诅也。若丽姬为诅，不须言丽姬之乱，以言之乱，知其创丽姬也。自此之后，虽立公族而显者亦少，唯有悼公之弟扬干，悼公之子慭，二人名见于传。昭十八年，郑人救火，“子产辞晋公子、公孙于东门”。以外更无其人，良由逼于六卿，不被任用故耳。
　　自是晋无公族。无公子，故废公族之官。
　　[疏]注“无公”至“之官”。○正义曰：不畜群公子，故无公族。是公族之官，掌教公之子弟也。下注云：“馀子，适子之母弟，亦治馀子之政。”子属馀子之官，则适子属公族之官也。孔晁注《国语》云：“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官。”是卿之适子属公族也。《晋语》云：栾伯请公族，悼公曰：“荀家惇惠，荀会文敏，黡也果敢，无忌慎靖，使兹四人者为之。膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者谂之，慎靖者脩之。”使兹四人者为公族大夫，是公族主教诲也。
　　及成公即位，乃宦卿之适子而为之田，以为公族。宦，仕也。为置田邑以为公族大夫。○适，本又作嫡，丁历反，下注同。为置，于伪反。又宦其馀子，亦为馀子；馀子，嫡子之母弟也，亦治馀子之政。
　　[疏]注“馀子”至“之政”。○正义曰：下庶子为妾子，知馀子则是适子之母弟也。言亦为馀子，则知馀子之官，亦治馀子之政，今主教卿大夫适妻之次子也。下云“庶子为公行”，掌率公之戎车，则公行不教庶子。然则卿大夫之妾子，亦是馀子之官教之矣。

　　其庶子为公行。庶子，妾子也，掌率公戎行。○行，户郎反，注及下同。
　　[疏]注“庶子”至“戎行”。○正义曰：下句赵盾自以为庶，为旄车之族，则旄车之族即公行也。掌车而谓之公行，知其掌率公戎车之行列也。
　　晋于是有公族、馀子、公行。皆官名。
　　[疏]“晋于”至“公行”。○正义曰：此晋有公族、馀子、公行。《诗·魏风》有公族、公路、公行，其公族、公行既同，公路似此馀子。但馀子不主路车，公路非馀子也，当与公行为一，以其主君路车谓之公路，主车行列谓之公行，其实正是一官，诗人变文以韵句耳。《周礼》无此三官之名。《夏官》有“诸子”，下大夫二人，掌国子之倅，事与公族同也。《春官》有“巾车”，下大夫二人，掌王之五路，事与公行同也。无馀子同者，天子诸侯礼异耳。