清代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


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答叶溥求论古文书（清）方东树

　　东树白，叶君足下：辱书言文章旨要[1]，并示所为记、序、杂文，意甚勤，辞甚挚。然窃怪足下相知未素[2]，不罕其蔽且固，勇信而过施之[3]，为失所问耳。仆本无所知，往在江南，一二同学业为古文，以仆喜议论，妄以此事见推。要之，仆所为望其途辙而未能由之者。昔曹子建讥刘季绪[4]，才不逮作者，而好掎摭利病，而子建乃独喜人定正其文，足下以子建自处，而命仆为季绪，此仆所以发书立功气而愧汗交下也。夫足下所有如是，而进不自足，谦谦下问，虽仆庸虚，其敢复顾时人讥笑，畏忌衔忍[5]，不一叶吐所怀，以答高义塞厚望耶？请诵其所闻，惟足下详择其衷焉可也。
　　仆闻人之为学，每视乎一时之所趋，风气波荡，群然相和，为之既众，往往工者亦出。独至古文，恒由贤智命世之英[6]，为之于举世不为之日，蒙谤讪，甘寂寞，负遗俗之累，与世龃龌不顾，然后乃以雄岐立于千载之表，故其业独尊，而遇之甚稀。自唐宋逮明，若韩、柳，若欧、曾、苏、王，若归熙甫，其人类数百年始一登箓[7]，呜呼！盖其难矣。
　　抑又尝论，欲为文而第于文求之[8]，则其文必不能卓然独绝，足以取贵于后世。周秦及汉，名贤辈出，平日立身，各有经济德业[9]，未尝专学为文，而其文无不工者，本领盛而辞自充也。故文之所以不朽天壤万世者，非言之难，而有本之难。若夫所以为之之方，可一朝讲而毕也。然而群喙鸣动[10]，蓄心各异，是其所非，非其所是，颠倒妒惑，昧没不返，后学之士欲求闻古人之真，举一世空无人焉。夫古之人，以其本而发之为文，轨迹不侔[11]，家自为则。其人已亡，不能复起自言其心，俗士浅学各蔽其愚，人各云云，吾亦云云，则乌知吾言之独是耶？人之言且非耶？就令吾言是矣，而古人已死，其孰从而定之？且人之言曰：为文宜何若，何去何取，人亦弗过而问焉。退之有言[12]：“究不知直似古人，又何得今人？”而要有不易之论，不可已之情者，吾取不诡古人[13]，不迷来学，自足吾心而已。故凡吾所论文，每与时人相反，以为文章之道，必师古人而不可袭乎古人，必识古人之所难，然后可以成吾之是。善因善创，知正知奇[14]，博学之以别其异，研说之以会其同。方其专思壹虑也，崇之无与为对，信之无与为惑，务之无与为先[15]；扫群议，遗毁誉，强植不可回也。贪欲不可已也。及乎议论既工，比兴既得，格律音响即肖，而犹若文未足追配古作者而无愧也。于是委蛇放舍[16]，绵绵不勤[17]，舒迟黯会，时忽冥遇，久之乃益得乎人之精神，而有以周知其变态。是故文章之得，非得之难，为之实难。
　　道德以为体，圣贤以为宗，经史以为质，兵刑政理为以用，人事之阴阳、善恶、穷通、常变、悲愉、歌泣，凌杂深赜，以为之施；天地之风云、日星、河岳、草木、禽兽、虫鱼、花石之高旷、夷险、清明、黪露[18]、奇丽、诡谲，一切可喜可骇之状，以为之情。及其营之于口，而书之于纸也，创意造言，导气扶理[19]，雄深骏远，瑰奇宏杰，蟠空直达，无一字不自己出，而后吾心胸而目、声音笑貌，若与古人偕，出没隐见于前。而又惧其似也，而力避之；恶其露也，而力覆之；嫌其费也，而力损之。质而不俚，疏而不放，密而不僿[20]阴阳蔽亏[21]，天机阖开[22]，端倪万变，不可方物[23]，盖自孟、韩、左、马、庄、骚、贾谊、扬雄、韩、欧以来，别有能事，而非艰深险怪、秃削浅俗，与夫饾剿袭[24]，所可袭而取之者也。
　　夫文亦第期各适一世之而已，而必刿心刳肺[25]，龂龂焉以师乎古人若此者何也？以为不如是则不足以为文也。此固二道也。尝观于江河之水矣，谓今之水非昔之水耶？则今日之水所以异于昔才安在？谓今之水犹昔之水耶？则昔之水已前逝，今之水方续流也。古之人不探饮乎今之水，今之人不扳酌乎古之水，古水今水是二非一，人皆知之，古水今水是一非二，则慧者难辨矣，蚩蚩者日饮乎今之水[26]，有人曰：“吾必饮乎古之水，而不饮今之水”，则人必笑之矣。蚩蚩者饮乎今之水，有人曰：“若所饮今之水，实乃即古之水“，则人猝然未有不罔于心而中夫惑疾者也[27]。夫有孟、韩、庄、骚，而复有迁、固、向、雄，有迁、固、向、雄，而复有韩、柳，有韩、柳，而复有欧、苏、曾、王，此古今之水相续流者也，顺而同之也。而由欧、苏、曾、王，逆推之以至孟、韩，道术不同，出处不同，论议本末不同，所记职官、名物、时事情状不同，乃至取用辞字、句格、文质不同，而卒其所以为文之方，无弗同焉者，此今水仍古水之说也，逆而同之也。古今之水不同，同者湿性；古今之文不同，同者气脉也。虽然，使为文者，古人已云云矣，吾今复取古人所云而云之，则古人为一文已足万世之用，而复何待于吾言乎！夫文犹己也，生民以来，四海之众而中有己，立己于此，将使天下确然信知有是人也，则必不俟假他人之衣冠笑貌以为之亦明矣。奈何世之为文者，徒剽窃乎陈言，渔猎乎他人而以为之己也。征是以核之[28]，将见子不复识其父，弟不可辨其兄，群相怪惑，无能求审此人面目之真，而己安在哉？是故为文之难，而离之实难[29]。
　　虽然，合可言也，离不可言也。故凡论文者，苟可以言其致力之处，惟在先求其合；苟真知所以为合，则以语于离不难知矣。若于古人艰难怪变之境，不知其难至，而以为与己不甚相远也，则其人又不足以语于合之说者也。真力不至，则精识不生。蛟龙之攫閷[30]，虎狼蝮虺之毒螫[31]，迩之可以杀人，而慢易与之；家鸡野鹜之畜，无足爱贵，而威凤宝之[32]。史言大秦国有骇鸡犀[33]，置犀于地，鸡见之却走，而人之过之者，蹴踏践履，童孺丈夫千百，而无稍异也。岂人之智不若鸡与？彼其性不相习，则其天弗能通也[34]。世之俗士，名为读书，彼其于古作者之制，实未尝相习，故其天弗能通，亦若是也已。粤无雪，土人见微霜，目之为雪，此固不可以口舌喻也。是故文章之难，非真信之难，真知之实难。
　　大荒之东有山焉，名曰“大言”，谓之“大人之堂”[34]。其去中国，不知其几万里也。欲造之者，必道君子之国[35]，然而或行数十里焉，或行数千里焉，行数百里者视数里者为近之，数千者里则弥近之矣，而要其未得至也则相若。昔程子以说相轮之喻斥介甫[36]，吾谓今之谈学问者，皆介甫之说相轮也。百工技艺之人同治一事，其知之精者往往独胜，又况以未知为知也耶？虽然，文章之道固贵于知矣。而知又视其智之浅深、大小、偏全之量，同闻异受，天地悬隔。孔门弟子，日侍乎圣人，而游、夏之不知不同冉、闵之知不同颜、曾[37]。譬如水焉，瓮、盎、盘、盂，以及湟、潦、沟、浍、河、淮、江、海[38]，同为受水之器，广狭不可同日而语，要各满其量者，亦各随其器也。庄子曰：“世有真人，而后有真知。”[39]夫真知又有所待而定耶。往者姚姬传先生纂辑古文辞，八家后，于明录归熙甫，于国朝录望溪、海峰，以为古文传统在是也。而外人谤议不许，以为党同乡[40]。先生晚年嫌起争端，悔欲去之。树进曰：此只当论其统之真不真，不当问其党不党也。使二先生所传非真耶，虽党焉不能信后世。如真也，今虽不党，后人其能祧诸[41]。要之，后有韩退之、欧阳永叔者出[42]，则必能辨其是非矣。此编之纂，将以存斯文于不绝，绍先哲之坠绪[43]，以待后之学者，何可不自今定之也，而疑之乎？孟子论道统，舍伯夷、伊尹而愿学孔子、管、晏[44]，岂足顾哉？古之善言文者，必之江海[45]；善观江海者，必观共澜。熙甫、望溪、海峰三先生之得，与于江海者，其澜同也，学者亦必涉其澜而可哉。
　　缘足下意笃词恳，聊相与略陈其概，其以此膺时人之诟骂，所不敢辞。不宣。

　　注释：
　　[1]辱：谦词，犹言“承蒙”。[2]相知未素：了解未深。素：纯正，引伸为深厚。[3]勇信：坚信。勇：《韩非子解老》说：“不疑之谓勇”。[4]“昔曹子建”四句：曹子建即曹植，曹操之子，三国时著名作家。他在《与杨德祖书》中说：“刘季绪才不能逮于作者（才能与言论文章不一致），而好诋诃文章，掎摭（指责挑剔）毛病。”又说：“仆曾好人讥弹其文，有不善，应时改定。”刘季绪：东汉末年刘表之子。[5]衔忍：抑制自己，不把话说出来。[6]命世：犹“名世”，闻名于世。[7]类：大致；箓（lù）：簿、册，此处指史书。[8]第：但，只。[9]经济：经世济时（治理国家、人民）的简称。[10]群喙（huì）：众人之口。喙；嘴。[11]不侔：不合，不同。[12]退之：唐朝著名作家韩愈，字退之。[13]不诡（guǐ）：不欺骗。[14]知正知奇：知道奇正变化。[15]崇：推崇。信：笃信，相信。务：动手写作。[16]委蛇（wēi yí）放舍：曲折进退，形容苦心斟酌。[17]绵绵不勤：安静不疲，形容专思静虑。[18]黪（cǎn）露：昏暗不清。[19]导气扶理：疏导文气，突出义理。[20] 僿（sài）：琐碎。[21]阴阳蔽亏：阳阳互掩，指文章或偏于阳刚，或偏于阴柔，但二者要互济互用，不要让阳刚或阴柔走上极端。[22]阖开：指文章的开合技巧。“阖”同“合”。[23]不可方物：不能形容。方物：指状，形容。[24]饾饤（dòu dīng）：罗列堆砌。[25]刿（guì）心刳（kū）肺：挖空心思。[26]蚩蚩（chī）：敦厚老实的样子。[27]罔：通“惘”，迷惑。惑疾：迷惑病。[28]征是以核之：用此来验证剽窃这种现象。征：引，取。核：核对验证。[29]离：指不蹈袭前人，能有自己的个性特点。[30]攫閷（shā）：攫取到则杀害之。此处指蛟龙对虽种生物的凶残。[31]蝮虺（huī）：毒蛇。螫（shì）：峰、蝎等以尾部毒刺刺人。[32]因凤有威仪，故称“威凤”。此处指把鸡鹜看成像凤凰那样宝贵。[33]大秦国：我国古籍称罗马帝国为大秦国。骇鸡屏：即通开犀。据《抱朴子登涉》说，通天犀用角盛米，鸡俗食米，相近即被骇退，故名。[34]天：天性。[35]“大荒”三句：《山海经大荒东经》说：“东海之外，大荒之中，有山名曰‘大言’，日月所出。有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰‘大人之堂’”。[36]道：经过。[37]“昔程子”句：《二程全书遗书第一》说：“先生堂语王介甫（王安石）曰：‘公之谈道，正如说十三级塔上相轮，对望而谈曰：相轮者如此如此，极是分明。如某则戆直不能如此，直入塔中，上寻相轮……至相轮中坐时，依旧见公对塔谈说如此如此。’”程子：程颢，北宋理学家，他反对王安石变法，主伙王安石变法不合实际，故有此喻。相轮：佛塔上的盘盖。[38]游、夏冉、闵、颜、曾：皆为孔子弟子，其中颜渊、曾参被认为学得最好。[39]湟潦、沟、浍：均为低洼积水之处。[40]引语见《庄子大师宗》，“世”原文作“且”。[41]党同乡：偏私同乡。姚鼐（字姬传）编《古文辞类纂》，选录了同乡方苞、刘大櫆的文章，曾遭人指责。[42]祧（tiāo）：承继。[43]欧阳永叔：欧阳修，字永叔。[44]绍：继承。[45]管、晏：管仲、晏婴，皆春秋时政治家。[46]之：至，到。

　　方东树（1772—1851），字植之，安徽桐城人，姚鼐著名弟子之一，文学家兼学者。著有《仪卫轩文集》及诗集，学术著作有《昭昧詹言》等多种。
　　本文是谈文章写作的一篇专论。作者认为，学习写作不能“第于文求之”，即不能只从文章中去学文章，强调学习文章写作首先要“有本”，所谓“本”，主要是指作者的“经济德业”，即经世济民的思想才干和道德功业，强调要写好文章首先要加强自己的修养和锻炼。其次，作者认为“文章之道，必师古人”，但又“不可袭乎古人”，强调写文章要有自己的创造，即所谓“善因善创”。为此，作者分别论述了学习写作时“得”与“为”、“合”与“离”、“信”与“知”的关系问题。

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答张伍两生书（清）戴名世

　　人来承示近日所为文数首[1]，并以为文之道殷殷下问[2]。余学殖荒落[3]，安有以发足下者耶[4]？顾其平日颇有志，不肯为世间言语，既辱二生之问[5]，其曷敢以匿[6]？
　　盖余苦尝读道家之书矣[7]。凡养生之徒，从事神仙之术[8]，灭虑绝欲，吐纳以为生[9]，咀嚼以为养[10]，盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸[11]，凌云气，入水不濡[12]，入火不热，飘飘乎御风而行，遗世而远举[13]。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之—于文章。呜呼！其无以加于此也[14]。
　　古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》[15]，择其言尤雅音[16]，此精之说也。蔡邕曰[17]：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼[18]，皆刊削而靡存[19]；夫如是之为精也死[20]。而有物焉[21]，阴驱而潜率之[22]，出入于浩渺之区，跌宕杳霭之际[23]，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。是物也[24]。杰然有以充塞乎两间盖昌乎万有[25]。呜呼！此为气之大过人者[26]，岂非然哉！今夫言语文字，文也，而非所以文也[27]，行墨蹊径[28]，文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎言识文字之外，而居平行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄[29]，伯乐使九方皋视之[30]。九方皋曰：“牡而骊[31]。”伯乐曰：“此真知马者矣！”[32]夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深，油然以感[33]，寻之无端，而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也[34]。
　　今夫神仙之事，荒忽诞漫不可情，得其术而以用之于文章，亦足以脱尘埃而游乎物外矣。二生好学甚笃[35]，其所为文章，意思肃然[36]，既闲且远[37]，盖有得于吾之云云者[38]，而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化[39]，其术秘不传；即传其术，不能通。呜呼！遇之而传，传之而通者，非二生，吾谁望之？

　　注释：
　　[1]承示：承蒙给我看。首：篇。古代诗文均可用“首”表篇数。[2]殷段：殷勤、诚恳。[3]学殖：学业的增长进步。《左传昭公十八年》：“夫学，殖也；不殖将落。”殖：增加，增长。[4]发：启发，诱导。[5]辱：谦词。[6]曷：何。匿：世藏。[7]道家：这里指道教，不是指古代的道家思想学派。[8]神仙之术：即道教所宣扬得道成仙的法术。[9]吐纳：道教修练养生之一术。即把肺中浊气尽量呼出，再由鼻孔缓慢吸人新鲜空气，古人又称“吐故纳新”。[10]咀嚼以为养：传说仙人不食人间烟火，以玉英（道教传说玉石可以开花）之类充饥，“咀嚼”即食玉英之类。[11]外形骸：外离躯体。意为修练之后，精神可以离开人体而独立存在。[12]濡（rú如）：沾湿。[13]举：飞举，飞升。[14]“其无以”句：意为为文之道，也莫过于精、气、神的凝结浑一。[15]《五帝本纪》：司马迁（太史公）所著《史记》十二本纪之一，内容是记轩辕、颛顼、喾（kù酷）、尧、舜五帝之事。[16]“择其言”句：司马迁《史记•五帝本纪赞》认为黄帝之事，先秦百家所传，“其文不雅训”，往往流于芜杂鄙俗，故其所探《五帝本纪》，虽于百家之书有所采用，但仅是“择其言尤雅者”而用之。[17]蔡邕（yōng拥）：字伯喈，东汉末文学家，有《蔡中郎集》。传世。引语见《释诲》：“炼余心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。”浸：溶入。[18]煨烬（wěi jìn威尽）：灰烬．剽贼：剽窃。[19]靡：无，不。[20]精：综观上文，戴名世论文之所谓精，包括思想的纯正和语言的雅洁两个方面，即以雅而不鄙，洁而不芜的语言，表达纯正的思想。戴名世之所谓雅，并不强调深奥高古，对于散文的语言，他更强调自然质朴。因此，在他来说，雅就是出之自然，不事雕琢，却又经过锤炼而不芜杂鄙俗。[21]物：指“气”。[22]驱：策马前进，率：遵循。“驱”、“牢”在这里都有运行的意思。[23]跌宕（dàng荡）：放任自由，无拘无束。杳霭：远处的云雾之气。[24]是：此。[25]杰然：绝特，超乎一切地。两间：天地之间。盖冒：包笼。[26]“此为气”句：戴名世论文之所通气，比较玄虚。中国古代文论谈气者甚多，其含意并不统一，有的指作者的气质，有的指作者的精神修养，有的指文章的气势。戴名世论气，比较接近孟轲。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这里的“气”主要是指由学习修养而得来的一种精神力量。[27]非所以文：不是为文的根本。[28]行墨蹊径：指文章的层次结构。[29]牝（pin骋）：雌。黄：毛色为黄。[30]伯乐：一名孙阳，相传为春秋时人，善相马。九方皋：伯乐之友，亦善相马。[31]牡；雄。骊（lí离）：毛色纯黑的马。[32]关于伯乐使九方皋相马的故事，见《列子说符》：秦穆公问伯乐谁可使相马，伯乐推荐九方皋。“穆公见之，使行求马。三月而返，报曰：‘已得之矣，在沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而谓之曰：‘败矣！子所使求马者，色物牝牡，尚弗能知，又何马之能知也？’伯乐谓然太息，曰：‘一至于此乎?是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而志其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。’马至，果天下之马也。”这是一个寓言故事，意为善于认识事物的人，其所在意的不是外在的形色，而是其内在的精神，这就是所谓“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”戴名世引用这个故事，意在说明为文之道，首先不在外在的语言文字和行墨蹊径，而在于文章的内在精神．[33]油然：自然而然。[34]“此其”句：戴名世论文之所谓“神”，主要是指文章的内在精神，即组合于文章之中的作者的品格、心胸气质等。戴氏认为为文不应只在语言文字、篇章结构上追求，而应首先着意于精神品质的修养和这种精神品质的允分表达。他引述过方百川（方舟，戴氏同时人，方苞之兄）的话：“文之为道，须有魂焉以乎其中；文而无魂焉，不可作也。”他进而发挥此“文章生此之几，在行魂无魂之间。”（《程偕柳稿序》）这里的所谓魂，也就是“神”。[35]笃（dǔ堵）织：专心致志。[36]萧然：潇洒，从容自然，无所拘束。[37]闲：安详自如。远：深长。[38]吾之云云：我所说的关于精、气、神的道理。[39]销化：即尸解，神魂离弃身体而独立自在。

　　此文着重阐发了散文创作精、气、神统一的观点。精、气、神统一，概括地说，就是以雅洁之文，充沛之气，表现真挚的情感，广阔的心胸，刚毅的气质。戴名世于散文创作是不赞成只在语言文字、行墨蹊径上下功夫的，他更强调文章内在的思想感情的表现。这主要是针对当时文坛上流行的徒具形式的僵死的八股文风和空疏模拟之风而发的。戴氏强调精、气、神，对后来的桐城派文论颇有影响，方苞关于散文语言“雅洁”的主张，主要取戴氏之矿谓精，而刘大櫆重“神气”，则和戴氏强调气和神一脉相承。

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答周生书（清）林纾

　　惠书奖借过力[1]，至引王君薇庵、林君述庵事，推仆为古之义士。传闻失实，此则仆所惭悚不敢遽受，必宜辨白者也。
　　窃谓五伦中忽有朋友之一伦[2]，戚非兄弟，分则路人[3]，而古人于忧危丧亡之交，冒死捍卫，颇以为过。及仆身被家难，学业不立，朝夜震局[4]，莫省为计，则存问诱掖[5]，摩励磋切[6]，均吾友之力，方悟古人置朋友于五论中，今果大享其利也。
　　薇庵王先生，天性孝友，仆与游处二十余年。其夫人躬被兄嫂摧残，先生处之夷然[7]，视兄嫂加竺[8]。仆窥察其意，咸出至诚，团愈加推重。先生亦畜我如季弟[9]，学问一事，匡奖尤力[10]。先生既死，遗其子女二人，仆私誓，将独任其婚嫁。侥幸不负死友之诺。其子元龙，依仆十孔，已入邑庠，颇以诗笔惊其长老。距薇庵死之数岁，林述庵亦被疫死于乌麓道院，仆奔哭吊之，举族咸以幼子阿状为托，仆亦如昔之所以处元龙者处之，亦将十年。阿状入庠，与元龙同。其诗笔雄警，不如元龙之逋峭[11]。仆时时告以诗不足为，当求有用之学，造儒者之道。
　　仆之所以为此者，尔时实未计其力之能至与否，即彼二君，审仆贫薄，亦未料仆之为能教养其子也。仆之为教为养，并为元龙娶归，殆天幸使然，亦二子志趣不忍忘其死父，始至于此。究皆五论中之常事，仆习知其故不敢自奇，而足下为仆奇之，何也？且仆尤有惧者：设彼二子骄荒败德，与仆为难，则仆亦不过太息流涕，委诸气数而已[12]，此外尚有何术？推之中兴勋臣[13]，力造区夏[14]，苟无天人合德，亦未必遽成绝大勋业。故君子任事，能归功于天，不唯无祸，亦以养德，矧仆纤芥之善[15]，尤何足云！足下重我爱我，遂有逾量之誉，故不敢不辨。
　　暑盛，伏惟珍卫[16]。不备。

　　注释：
　　[1]奖借：犹言奖挹，推奖。[2]五伦：也称“五常”，五种人际关系和道德准则，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。[3]分（fèn）：名分。[4]震局：戒备恐惧的样子。局，拘促不安。亦作“跼”。[5]存问：慰问。存，省视。诱掖：引导扶持。[6]摩励：互相学习，勉励。《礼记学记》：“相观而善之谓摩。”磋切：本义是把骨角玉石加工制成器物。引申为学问上的商讨研究。[7]夷然：平静，坦然。 [8]竺：通“笃”，厚。[9]畜（xù）：养。这里犹言对待。[10]匡：帮助。奖：劝勉。[11]逋（bū）峭：本为山岩屋势倾斜曲折貌。借以形容人物或文笔有风致。[12]气数：命运。[13]中兴：复兴。此指清朝镇压太平天国革命后表面的承平气象。[14]区夏：诸夏之地，指中国。区，区域。夏，华夏。[15]矧（shěn）：况。纤介：细微。[16]珍卫：珍惜，爱护。书信中的套语，意谓保重。

　　作者先后抚养了两位亡友的儿女，这件事被人称为义举。信的目的在于辩白，这是交友处世应当有的品行，不足为奇。行文处处强调朋友对自己的帮助以及两个后生的自身才华，关于抚孤的事却一笔带过，体现了诚实谦逊的内心。

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大冈埠团练公局记（清）龙启瑞

　　尝考周礼，州长、党正有属民读法之典[2]，皆以岁时行之于学，而田猎讲武及守望相助之法[3]，民自得以其意行之于乡。秦汉以降，井田废而乡学不立[4]，至不幸用，则乡民聚而为社。如宋时定州有弓箭社[5]，近日广东御夷[6]，名乡亦分立为社。至广西盗贼蜂起，各府州县官吏、荐绅先生，率其乡之所属，日从事于团练。而各村镇关市，始有公局之设。睦姻任恤之风[7]，一变而为功利战斗，古所谓观于乡者，其若是耶？
　　虽然，时之所至，虽圣贤不能执古道以绳民[8]，惟豪杰有为之士，能因时之所宜，以求合乎古。夫以广西之盗，蔓延数十州县，蘖芽乎十年之前[9]，一发而不可治。今天子悯吾民疾苦，征兵数千里外，转饷数百万。顾其力能及于盗之所至，而盗之所不至而将动者，与其既去将复来者，则必恃民之自为捍御，而团练之事急焉。独吾邑地当省会，盗警缓于他邑，可以措理裕如[10]，顾其事之实与不实，用之必有效或无效者，则以董事之人为断[11]。故团练分局之设，遍乎一县，惟大冈埠之在邑南者，以唐丈尧心先生得名。方事之初起，先生于其乡设公所，聚众期会[12]，行之期年[13]。什伍有法[14]，少长有序，人知师律[15]，无哗于乡，大吏激赏为诸团最[16]。先生益奋志督劝，亲执枹鼓[17]，家之子弟，咸编入伍。人用是和，盗贼益稀，盖必如先生之为团练，然后缓急乃为有用[18]；必尽如先生之团练，然后各乡之公局乃不虚设。会先生之嗣吾友仲实，来乞为文，因书此贻之。
　　吾尝与仲实言今之团练，名为寓兵于农，而多失古意，异日风俗之害，将不可究[19]。如先生为之，又何其善也！此即因而复讲让修睦之风[20]，而进以读法、讲武，乡田同井之治[21]，其又何难焉？书之以覆于先生，其亦不能无蜡宾之感也[22]。咸丰元年岁次辛亥仲冬月[23]，同邑龙启瑞记。

　　注释：
　　[1]公局：犹言“公所”，指团练的办事机构。[2]州长：周代掌管一州政教禁令的长官。五党为一州，一州计二千五百家。党正：位次州长的行政官。五百家为一党。读法：宣读一年的政令教法。《周礼地官州长》：“正月之吉，各属其州之民而读法。”属（zhǔ）：集合。[3]守望：防守与伺望，指防备盗贼或水火之灾。《孟子滕文公上》：“出入相友，守望相助。”[4]井田：商、周时代的一种土地制度，因土地划为“井”字形而得名。八家耕九百亩（一井），其中九分之一上缴国家。[5]定州：治所今河北定县。弓箭社：北宋时河北地区的民间自卫组织。起初为防御契丹的掠夺，头目多为地主，户出一人，轮番巡逻。[6]夷：此指英、法侵略者。[7]睦姻任恤：《周礼》所载“六行”中的四种行为标准。睦：亲于九族。姻：亲于外族。任：信任朋友。恤：赈抚贫者。[8]绳：衡量。[9]蘖（niè）芽：树木嫩芽。喻萌发，产生。[10]裕如：宽缓，从容。[11]董事：主管事务。董，督察。[12]期会：按期集合。[13]期（jī）年：一整年。[14]什伍：古代军队的编制，五人为伍，二伍为什，此指队伍。[15]师律：军队的纪律。[16]激赏：极其赞赏。[17]枹（fú）：“桴”，鼓槌。[18]缓急：困厄，情势急迫。[19]究：穷尽。[20]讲让：讲求礼让。修睦：修习和睦之道。《礼记礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”[21]乡田同井：同乡同里，乡井。[22]蜡宾：蜡祭的宾客。蜡，通“䄍（zhà）”蜡祭是年终合祭百神的仪式。《礼记礼运》载孔子为蜡宾，喟然而叹。[23]咸丰元年：1851年。

　　这篇为某团练公局所作的赞扬文章，简述了团练武装的历史变迁，在肯定寓兵于农的同时，也对团练“多失古意”、形同虚设以至危害风俗表示了忧虑。感慨非常含蓄。当然，作者敌视农民起义的立场应予批评。

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大界墓表（清）曾国藩

　　王考府君[1]，以道光二十九年十月四日弃养[2]，倏历二十三年。当初葬时，吾父以书抵京师，命国藩为文，纪述先德，揭诸墓道[3]。国藩窃观王考府君威仪言论，实有雄传非常之概，而终老山林，曾无奇遇重事一发其意、。其型于家、式于乡邑者[4]，又率依乎中道，无峻绝可惊之行。独其生平雅言[5]，有足垂训来叶者[6]，敢敬述一二以示后昆[7]。
　　府君之言曰：吾少耽游惰，往还湘潭市肆，与裘马少年相逐[8]，或日高酣寝。长老有讥以浮薄，将覆其家者，余闻而立起自责，货马徒行[9]，自是终身未明而起。余年三十五，始讲求农事。居枕高嵋山下，城峻如梯[10]，田小如瓦。吾凿石决壤，开十数畛而通为一[11]，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水[12]，听虫鸟鸣声以知节候，观露上禾颠以为乐。种蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而粪，庸保任之。入而饲豕，出而养鱼，彼此杂职之。凡菜茹手植手撷者[13]，其味弥甘，凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。
　　吾宗自元、明居衡阳之庙山，久无祠宇，吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。自国初迁居湘乡，至吾曾祖元吉公，基业始宏，吾又谍之宗族，别立祀典，岁以三月致祭。世入礼神徼福[14]，求诸幽遐，吾以为神之险降[15]，莫亲于祖考，故独隆于生我一本之祀[16]，而他祀姑阙焉。后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。
　　吾早岁失学，壮而引为深耻，既令子孙出就名师。又好宾接文士，候望音尘[17]。常愿通材宿儒接迹吾门[18]，此心乃快；其次老成端士[19]，敬礼不怠；其下泛应群伦[20]。至于巫医、僧徒、堪舆[21]、星命之流[22]，吾屏斥之惟恐不远，旧姻穷乏，遇之惟恐不隆。识者观一门宾客之雅正疏数而卜家之兴败[23]，理无爽者[24]。
　　乡党戚好，吉则贺，丧则吊，有疾则问，人道之常也，吾必践焉，必躬焉，财不足以及物，吾以力助焉。邻里讼争，吾尝居间以解两家之纷。其尤无状者[25]，厉辞诘责，势苦霆摧而理如的破[26]，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去。君子居下，则排一方之难，在上则息万物之嚣[27]，其道一耳。津梁道涂废坏不治者，孤婺衰疾无告者，量否力之所能，随时图之，不无小补。若必待富而后谋，则天下终无可成之事。盖府君平昔听恒言者如此，国藩既稔闻之[28]，吾父暨叔父又传述而告诫数数矣[29]。
　　府君讯玉屏，号星冈。声如洪钟，见者惮慑，而温良博爱，物无不尽之情。其卒也，远近咸唏，或涕泣不能自休。配我祖妣王太夫人，孝恭雍穆[30]，娣姒钦其所为[31]。自酒浆缝纫，以至礼宾承祭，经纪百端，曲有仪法。虔事夫子[32]，卑诎己甚[33]。时逢温怒，则竦息减食[34]，甘受折辱，以回眷睐。年逾七十，犹检校内政[35]，丝粟不遗.其于子妇、孙曾[36]、群从、外姻、童幼、仆妪，皆思有惠逮之，权量多寡，物薄而意长，阅时而再施。太夫人道光二十六年九月十八日卒，春秋八十，葬于木兜冲。其后三年，而府君卒，春秋七十有六，葬于八斗冲，迁太夫人之柩袝焉[37]。其后十年，为咸丰九年己未十二月，均改葬于大界。
　　府君之先，六世祖曰孟学，初迁湘乡者也；曾祖曰元吉，别立祀典者也；祖曰辅臣；考曰竟希。曾祖妣氏曰刘；祖妣氏曰蒋、曰刘；妣氏曰彭。以国藩忝窃禄位，府君初貤封中宪大夫[38]，后累赠为光禄大夫、大学士、两江总督。祖妣初封恭人，后累赠为一品夫人。圣朝推恩，追而上之，竟希公累赠光禄丈夫，妣彭氏亦赠一品夫人。
　　府君生吾父兄弟三人，仲父上台早卒，季父骥云无子，以吾弟国华为嗣[39]。孙五人，军兴以来，惟国潢治团练于乡[40]，四人者，皆托身兵间。国华、贞幹殁于军[41]，国藩与国荃遂以微功[42]，列封疆而膺高爵[43]。而高年及见吾祖者，咸谓吾兄弟威重智略，不逮府君远甚也，其风采亦可想已。曾孙七人，玄孙七人。
　　凡兹安居足食，列于显荣者，繄维祖德是赖[44]，于是叙其大致，表于斯阡。令后嗣无忘彝训[45]，亦使过者考求事实，知有众征，无虚美云。

　　注释：
　　[1]王考：对去世祖父的敬称。府君：子孙对其先世的敬称。[2]弃养（yàng）：家中长辈去世的婉称。[3]揭：标立。[4]型：楷模。式：榜样。[5]雅言：高尚、正确的言论。[6]叶：世。[7]后昆：后嗣，子孙。[8]裘马：轻裘肥马，形容生活的豪华。语出《论语雍也》。裘，皮衣。[9]货：卖出。[10]垅：高地。[11]畛（zhěn）：田间小路。[12]昕（xīn）：日将出时。行水：管理田水。[13]茹：蔬菜的总称。撷（xié）：采摘。[14]徼：通“邀”，求取。[15]陟（zhì）降：升降，上下。古称上天及祖宗的默佑为陟降，意谓往来于天人之间。[16]隆：盛，重视。[17]音尘：本谓声音和尘埃，借指信息。[18]通材：学识广博，具有多种才能的人。宿儒：素有声望的学者。[19]端士：品行端正的人。[20]泛应：一般地应付、对待。[21]堪舆：即“风水”，如相宅、相墓之法。堪，高处。舆，下处。[22]星命：根据星宿之相测吉凶，算命运。[23]疏数：犹言少与多，亲近与疏远。[24]爽：失，差。[25]无状：没有礼貌，不讲理。[26]的：箭靶的中心。[27]嚣：喧哗。此指纷乱不安定。[28]稔（rěn）：熟悉。[29]数数（shuò）：屡次，常常。[30]雍穆：和睦。[31]娣姒（sì）：妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。[32]虔：诚敬。夫子：妻子对丈夫的称呼。[33]诎（qū）：委屈。[34]竦息：同“悚息”。惶恐不安貌。[35]内政：家中事务。[36]孙曾：子孙的统称。[37]袝（fù）：合葬。[38]貤（yí）封：清制，职官以自己应得的封诰，呈请改授远祖及伯叔、外祖父母等，称貤封。貤，转移。[39]国华：字温甫，作者弟弟。[40]国潢：字澄侯，作者弟弟。[41]贞幹：初名国葆，字季洪，后改名贞幹。[42]国荃：字沅甫，作者弟弟。因镇压太平军有功，封一等威毅伯，官至两江总督。[43]封疆：统治一方的将帅，明清时各省长官如总督、巡抚等称“封疆”。膺：受。[44]翳：主助词，无义。[45]彝训：尊长对后辈的日常训诲的话。

　　这是曾国藩为其祖父写的墓表，内容不外乎显亲耀祖、宏扬家声，但写得较有特色。通体记叙亡者往昔的言谈，表现亡者的生平及品行，叙事布局周详不琐乱。

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大铁椎传（清）魏禧

　
　　庚戌十一月，予自广陵(1)归，与陈子灿(2)同舟。子灿年二十八，好武事，予授以左氏兵谋兵法(3)，因问：“数游南北，逢异人乎？”子灿为述大铁椎，作《大铁椎传》。
　　大铁椎，不知何许人，北平陈子灿省兄河南，与遇宋将军家。宋，怀庆(4)青华镇人，工技击(5)，七省好事者皆来学，人以其雄健，呼宋将军云。宋弟子高信之，亦怀庆人，多力善射，长子灿七岁，少同学，故尝与过(6)宋将军。
　　时座上有健啖客，貌甚寝(7)，右胁夹大铁椎，重四五十斤，饮食拱揖不暂去。柄铁折叠环复，如锁上练，引之长丈许。与人罕言语，语类楚声(8)。扣其乡及姓字，皆不答。
　　既同寝，夜半，客曰：“吾去矣！”言讫不见。子灿见窗户皆闭，惊问信之。信之曰：“客初至，不冠不袜，以蓝手巾裹头，足缠白布，大铁椎外，一物无所持，而腰多白金。吾与将军俱不敢问也。”子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。
　　一日，辞宋将军曰：“吾始闻汝名，以为豪，然皆不足用。吾去矣！”将军强留之，乃曰：“吾数击杀响马贼(9)，夺其物，故仇我。久居，祸且及汝。今夜半，方期我决斗某所。”宋将军欣然曰：“吾骑马挟矢以助战。”客曰：“止！贼能且众，吾欲护汝，则不快吾意(10)。”宋将军故自负，且欲观客所为，力请客。客不得已，与偕行。将至斗处，送将军登空堡上，曰：“但观之，慎弗声，令贼知也。”
　　时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。客驰下，吹觱篥(11)数声。顷之，贼二十馀骑四面集，步行负弓矢从者百许人。一贼提刀突奔客，客大呼挥椎，贼应声落马，马首裂。众贼环而进，客奋椎左右击，人马仆地，杀三十许人。宋将军屏息观之，股栗(12)欲堕。忽闻客大呼曰：“吾去矣。”尘滚滚东向驰去。后遂不复至。
　　魏禧论曰：子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中(13)，大铁椎其人与(14)？天生异人，必有所用之。予读陈同甫《中兴遗传》(15)，豪俊侠烈魁奇之士，泯泯然不见功名于世者又何多也？岂天之生才不必为人用与？抑用之自有时与？子灿遇大铁椎为壬寅岁，视其貌当年三十，然则大铁椎今四十耳。
　　子灿又尝见其写市物贴子，甚工楷书也。

　　注释：
　　(1)广陵：今江苏省扬州市。(2)陈子灿：事迹不详。(3)左氏兵谋兵法：指《左传》。《左传》中有很多论及军事谋略和战争的文字。(4)怀庆：怀庆府，治所在今河南沁阳县。(5)技击：原指战国时经过技巧训练的步兵，后泛指搏击对打的武艺。(6)与过：一同拜访。(7)寝：丑陋。(8)楚声：湖北、湖南一带地区的口音。(9)响马贼：旧时对群聚劫掠者的称呼。(10)不快吾意：意为不能随我心意地打击对方。(11)觱篥（bì lì必栗）：即笳管，一种号角类乐器。出自龟兹，后传入内地。(12)股栗：两腿抖颤。(13)“子房”二句：张良字子房，汉初政治家。先世为韩国贵族，秦灭韩后，他设法谋害秦王。后得力士，以铁椎狙击秦始皇于博浪沙（今河南阳武东南）。见《汉书˙张良传》。(14)与：通“欤”，表疑问的语气词。(15)陈同甫：陈亮，字同甫，南宋爱国词人，有《龙川集》、《中兴遗传》等。其《中兴遗传序》提出要为南宋初年以来的抗金志士立传，“将旁求广集，以备史氏之缺遗”。书凡二十卷，分大臣、大将、死节、死事、能臣、能将、直士、侠士、辩士、义勇、群盗、贼臣二十门。

　　译文：
　　大铁椎，不知道是什么地方的人。北平的陈子灿赴河南探望哥哥，在宋将军家遇见过他。宋将军，是怀庆府青华镇人，擅长武术，周围七个省中喜好从事武术的人都来向他拜师学艺，人们因为他魁伟健壮，都叫他“宋将军”。宋将军的弟子高信之也是怀庆府人，力气很大，擅长射术，比陈子灿大七岁，小时候他俩是同学，所以曾经陪陈子灿去拜访过宋将军。
　　当时，座席上有一位食量极大的客人，相貌非常丑陋，右腋下夹着一把大铁椎，重达四五十斤，不管是喝酒吃饭，还是拱手行礼，片刻也不离身。锤把上的铁链折叠环绕着，就象铁锁上的链子，拉开它约有一丈多长。他很少跟别人说话，说话象湖南湖北一带的口音，问他的家乡和姓名，他都不回答。
　　后来，陈子灿、高信之等人和大铁椎一起睡觉，半夜间，大铁椎说道：“我走了！”说完他就不见踪影了。陈子灿看到窗户和门都紧闭着，惊奇地问高信之。高信之说：“这位客人刚来时，没戴帽子没穿袜子，用蓝布包着头，白布缠着脚，除了一把大铁椎以外，什么东西都没拿，可是他腰带里裹有好多银子。我和宋将军都不敢问他。”陈子灿睡觉后再醒来时，大铁椎却在炕上打着鼾声熟睡着。
　　有一天，大铁椎辞别宋将军时说道：“当初我就听说你的名声很大，把你当作英豪，然而你的武艺全都不顶用。我走了！”宋将军极力挽留他，大铁椎才说：“我屡次搏击杀死拦路抢劫的强盗，夺走他们的东西，所以他们把我当作仇敌。如果长久地居住在这里，祸患恐怕将要牵连到你。今天半夜，强盗正约定我在一个地方决斗。”宋将军听此欣喜地说：“我骑战马带弓箭来为你助战。”大铁椎说：“别去！强盗武艺高强且人多势众，我想要保护你，就不能痛痛快快地搏击厮杀了。”宋将军本来就自以为了不起，并且想看看大铁椎的所作所为，便极力请求大铁椎允许他一同前去。大铁椎无可奈何，只得让宋将军一起前行。将要到决斗的场所，大铁椎送宋将军登上空旷的土堡，说道：“只准观看战斗，小心谨慎不能出声，千万别使强盗知道啊！”
　　这时晨鸡叫了，月亮隐落，星光照着空旷的原野，只能看到百步以内的人。大铁椎急奔下土堡，吹响几声觱篥。不一会儿，二十多个骑着马的强盗从四面八方聚拢来，背着弓箭，步行跟从的强盗有一百来人。一个强盗提着刀突然直冲向大铁椎，大铁椎大吼一声，挥动铁椎，那强盗应声跌落马下，马脑袋被打碎了。众强盗向前团团包围大铁椎，大铁椎奋力举起铁椎左右迎击，强盗们人仰马翻。大铁椎一连杀死了三十来个强盗。宋将军吓得不敢喘气儿，看着他们厮杀，两条腿直哆嗦，几乎要从土堡上掉下来。忽然听到大铁椎大吼道：“我走了！”随后在滚滚尘烟中向东奔驰而去。从此以后大铁椎就再也不来了。

　　魏禧（1624--1681），清初散文家。字叔子，一字冰叔，号裕斋、勺庭。江西宁都人。明末诸生。明亡后绝意仕进，隐居翠微峰。长于散文，有《魏叔子集》。

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代曾侯相《忠孝录》序（清）薛福成

　　为臣死忠，为子死孝，此贤者不得已之举也。当咸丰四五年间，粤寇横于荆扬之境[1]。无锡王君恩绶，以知县发湖北，将谒行省大吏[2]。而武昌被围，巡抚陶文节公婴城固守[3]，埶且岌岌[4]。城中官吏，争请大府符檄，出外请援兵，稍稍引去。君至则城闭不得入。益阳胡文忠公时以布政使统兵城外[5]，固留君，君不可，缒城入[6]。明日，城陷。遂与陶公同殉，君之子燮亦从死焉。
　　议者曰：“子之侍父，无适不从[7]。方王君慷慨以陷危难，燮固无不从之理。独王君于湖北，未有官守[8]，而又初至，宜若可以不死[9]。设令因胡公留城外而相随杀贼，未尝不可奋有树立也。即不然，而稍迟回以入，其谁议之？”予谓不然。往者粤寇初发难，值海内承平久，所之望风而靡[10]。其或职在战守而能以死殉职者，固不乏人；至其分可以无死则甘蹈死而不粟者[11]，鲜矣。人习于苟偷非一日，往往临危之际，巧伺形便以为趋避[12]，至于相帅成风[13]，莫与御寇，而其身之败辱亦随之，此时事所由不振也。夫圣人之道之在天下也，天下之人皆跂而不及[14]，则更矫以稍亢而不为过[15]。以王君力扶颓俗，而不恤以身先之[16]，毋亦有苦心存焉？抑非得已而不得已也。
　　方武昌之克而复陷，予适引孤军，与贼相持江浒[17]，屡奋屡踬[18]，饱尝艰危。当此之时，所仗以鼓人心者，只此舍生取谊之说，与二二同志申明而倡率之，卑人人奋于杀贼，而不以利害为计。闻王君之事，益令人敬慕不能置云。
　　今朝廷褒忠之典，有加无已，而君父子忠孝之大节，既炳于天下。岁辛未[19]，君之次子庭桢，以所辑《忠孝录》征言于予。予观君之挚性穆行[20]，具载录中，独其所以必死之故，有未详者，故予复推君之志以序之。

　　注释：
　　[1]荆扬：荆，指湖南、湖北的古荆州地区。扬，江南的统称。粤寇：指广西太平军。作者为曾国藩幕僚，代曾作此序，故以太平军为寇。[2]行省：即省，地方最高行政区划。[3]陶文节：陶思培，谥文节，浙江仁和（今杭州）人。婴城：环城自守。婴，绕。[4]埶：同“势”。岌岌：很危险的样子。[5]胡文忠：胡林翼。见《跋五公尺牍》注。[6]缒（zhuì）：系在绳子上放下去。[7]适：往。[8]官守（shòu）：官吏的具体职责。[9]宜若：大概，似乎。宜，殆，大概。若，语助词。[10]之：往，到。[11]栗：因恐惧而发抖。同“慄”。[12]形便：形势便利。[13]帅：同“率”。[14]跂：通“企”，踮起脚尖。[15]矫：匡正，纠正。亢：过甚，极度。[16]恤：顾恤。[17]江浒：指长江边。这段代曾国藩叙事。[18]踬（zhì）：䘣绊倒，引申为不利，失败。[19]辛末：同治十年（1871）。[20]穆：美好。

　　薛福成（1838—1894），字叔耘，号庸庵，江苏无锡人。清末外交官，改良主义政论家。先充曾国藩幕僚，后随李鸿章办外交。曾任出使英、法、比、意四国大臣，归国后升为右副都御史。其基本思想是变法图强，提倡以工商富国。散文长于议论，雄辩挥洒，黎庶昌称其“不规规于桐城论文”。有《庸庵全集》。
　　父亲为忠于王室而死，儿子为父亲殉身，忠孝二字，在王氏父子身上得到体现。作者认为这在国家衰微、百官仓皇顾惜性命时，尤显可贵，幻想衰落的封建时代靠愚孝来维持。文章的叙述和议论都十分简括紧凑而又流畅。

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#98

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戴文进传（清）毛先舒

　　明画手以戴进为第一。进，字文进，钱唐[1]人也。
　　宣宗[2]喜绘事，御制天纵。一时待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在[3]，皆有名。进入京，众工妒之。一日，在仁智殿呈画，进进《秋江独钓图》，画人红袍垂钓水次。画惟红不易著，进独得古法之妙。宣宗阅之。廷循从旁跪曰：“进画极佳，但赤是朝廷品服，奈何著此钓鱼！”宣宗颔之，遂麾去徐幅不视。故进往京师，颇穷乏。
　　先是，进，锻工也，为人物花鸟，肖状精奇，直倍常工。进亦自得，以为人且宝贵传之。一日，于市见熔金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？意将托此不朽吾名耳。今人烁吾所造，亡所爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？”人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及儿、妇人御耳。彼惟煌煌是耽，安知工苦？能徙智于缣素，斯必传矣。”进喜，遂学画，名高一时。
　　然进数奇，虽得待诏，变轗轲，亡大遇。其画疏而能密，著笔淡远。其画人尤佳，其真亦罕遇云。予钦进，锻工耳，而命意不朽，卒成其名。

　　注释：
　　[1]钱唐：今浙江杭州。[2]宣宗：明宣宗朱瞻基，年号宣德，1426—1435年在位。[3]待诏：为皇帝草拟文字及从事医、卜、画等技术人员之称。谢廷循：浙江永嘉人。倪端：字仲正。石锐：字以明。李在：字以政。

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#99

发表于 2009-8-26 15:57 资料短消息只看该作者

得一斋记（清）吴嘉宾

　　啬者与博者衡[1]，谁赢乎？博者赢乎哉。市者与居者竞[2]，谁赢乎？居者赢乎哉。与市而博？抑居而啬诸[3]？
　　今夫五都之肆[4]，百货壑焉[5]。宝有犀珠蠵贝子珍[6]，用有粟葛丹漆之饶，产莫能物也[7]，种莫能区也。吾一从而居其土宜[8]，别其苦良，不亦矜乎？故吾嚣然自为得也。然而列廛者方专其去留高下在心[9]，莫可取求，然后知吾之未始得也。彼固嚣然自为得也。然而有力者过焉，倾囊而准其估，辇而逝耳[10]，然后知彼之仍未始得，夫有力者得之矣。
　　然而瞽得章绣[11]，聋得钧球[12]，秃得簪笄[13]，兀得靴履[14]，涉海得策衔[15]，适燕得帆楫，虽奇巧丽饰值以千亿，曾不如工之有缺斤[16]，农之有曲耒也[17]。然后知其得而未始得也。故知之莫如据之，据之莫如藏之，藏之莫如利用之。利用之，斯得之矣。
　　吾宗继之，以颜氏子“得一”之义[18]，名其斋居。夫颜氏之所谓“一”，未易言得也。继之之意，特以戒夫市而博者，故余为达其志如此。

　　注释：
　　[1]啬者：财物少的人。博者：财物多的人。[2]市者：做买卖的人。居者：在家安居的人。[3]“与市”二句：：是称赞做买卖而财物丰富的人呢，还是称赞安居但财物不多的人呢？与：赞许。诸：语助词，相当“之乎”。[4]五都：泛指大城市。[5]壑：深谷，此处形容东西多。[6]蠵（xī）：一种海龟，其甲即玳瑁。[7]物：察看，引伸为分辨。[8]土宜：适宜。[9]列廛者：在市场上的人。廛：集市。[10]辇而逝：车载而去。辇：车。[11]章绣：彩色的刺绣。章：文彩，彩色。[12]钧球：美好的乐器。钧：均钟，古代乐器，球：玉磬。[13]簪笄（jǐ）：簪子，旧时发饰。[14]兀：断足，此处指断足的人。[15]策衔：马鞭和马衔。[16]缺斤：有缺口的斧子。[17]曲耒：弯曲的耒耜。指破旧的农具。[18]颜氏子“得一”之义：《礼记中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺。”意为：孔子弟子颜渊（名回）用中庸的态度做人，得到一点好的认识。就老实去按着做。

　　吴嘉宾（1803—1854）。字子序，江西南丰人。道光十八年进士，授编修，官至内阁中书。有爱国思想，曾向朝廷上条陈，建议加强海防、疆防。后在家乡抵御太平军，战败被杀。学术思想倾向陆九渊、王阳明，不赞成把程朱理学与陆王学说对立起来。文章私淑姚鼐，推重管同等桐城派作家，是桐城派在江西的重要代表之一。著有《求自得之室文钞》等。
　　本文以购物及拥有财物多少为喻，论学习与修养问题。拥有财物而不用，犹如瞎子得了漂亮刺绣，聋子得了精美乐器，秃子得了美丽的发饰，毫无用处。最后文章提出了“得一”的问题，有一得而终生不忘，注意实践、运用。这种精神确有提倡的必要。本文说理形象，语言简练。

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#100

发表于 2009-8-26 15:57 资料短消息只看该作者

登扫叶楼记（清）管同

　　自予归江宁[2]，爱其山川奇胜，间尝与客登石头[3]，历钟阜[4]，泛舟于后湖[5]，南极芙蓉、天阙诸峰，而北攀燕子矶[6]，以俯观江流之猛壮。以为江宁奇胜，尽于是矣。或有邀予登览者，辄厌倦，思舍是而他游。
　　而四望有扫叶楼，去吾家不一里，乃未始一至焉。辛酉秋[7]，金坛王中子访予于家[8]，语及，因相携以往。是楼起于岑山之巅[9]，土石秀洁，而旁多大树，山风西来，落木齐下[10]，堆黄叠青，艳若绮绣。及其上登，则近接城市，远挹江岛[11]，烟村云舍，沙鸟风帆，幽旷瑰奇，毕呈于几席。虽乡之所谓奇胜[12]，何以加此？
　　凡人之情，鹜远而遗近。盖远则其至必难，视之先重，虽无得而不暇知矣[13]；近则其至必易，视之先轻，虽有得而亦不暇知矣。予之见，每自谓差远流俗[14]，顾不知奇境即在半里外[15]，至厌倦思欲远游，则其生平行事之类乎是者，可胜计哉！虽然，得王君而予不终误矣，此古人之所以贵益友与。

　　注释：
　　[1]扫叶楼：在今南京市清凉山，清初，明朝遗老龚贤自号扫叶僧居此，因得名，后曾改为僧院，现为清凉山名胜之一。[2]江宁，即今南京市。[3]石头，即石头山。清凉山一名石头山。[4]钟阜：即钟山，又名紫金山，在南京城东。[5]后湖：南京玄武湖一名湖，在南京城东北玄武门外。[6]燕子矶：在南京东北郊长江边，矶头屹立江岸，三面悬绝，宛如飞燕。登矶俯视，势及险峻。[7]辛酉：嘉庆六年（1801）。[8]金坛：县名，在江苏省西南部。[9]岑山：小山。[10]落木：落叶。[11]挹（yì邑）：牵孔，引伸为接连。[12]乡：向，先前。[13]不暇知：顾不得去了解，即不在意。[14]差远流俗：尚能远商流俗。差：尚。[15]顾：却，反而。

　　此文写近接闹市的扫叶楼，笔墨秀洁，以白描的手法描绘了登楼所见的“奇胜”之景。后文叹流俗之贵远贱近，对人有一定启发性。但总的说来，中期桐城派作家的“记”体散文，不如戴、方、刘那样富有切实的社会内容，因而读后多少给人以空泛之感，此文也有这种不足。

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发表于 2009-8-26 15:58 资料短消息只看该作者

登泰山记（清）姚鼐

　　泰山之阳[1]，汶水西流[2]；其阴[3]，济水东流[4]。阳谷皆入汶[5]，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也[6]。最高日观峰[7]，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月[8]，自京师乘风雪，历齐河、长清[9]，穿泰山西北谷，越长城之限[10]，至于泰安。是月丁未[11]，与知府朱孝纯子颍[12]，由南麓登四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也[13]。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭，及山巅崖限当道者[14]，世皆谓之天门云。道中迷雾，冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南[15]。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画[16]，而半山居雾若带然[17]。
　　戊申晦五鼓[18]，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫[19]。稍见云中白若樗蒱数十立者[20]，山也。极天[21]，云一线异色，须臾成五彩，日上正赤如丹[22]，下有红光动摇承之[23]。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色[24]，而皆若偻[25]。亭西有岱祠[26]，又有碧霞元君祠[27]。皇帝行宫在碧霞元君祠东[28]。是日观道中石刻，自唐显庆以来[29]，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
　　山多石少土，石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅[30]，皆平顶。冰雪，无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

　　注释：
　　[1]泰山：在山东泰安北，又称东岳，为五岳之首，著名登览胜地。阳：山的南面为阳。[2]汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东北之原山，流经泰安。[3]阴：山的北面为阴。[4]济水：又称沇水。源于河南济源附近之王屋山，流经山东，现在故道的一部分已为黄河所占。[5]阳谷：指南面山谷之水。[6]古长城：战国时期齐国修筑，在肥城县西北。[7]日观峰：泰山顶峰，此处可观日出。[8]乾隆三十九年：1774年，姚鼐时年四十三岁。[9]齐河、长清：均为山东县名，在济南西。[10]限：阻隔。[11]丁未：二十八日。[12]朱孝纯：见前姚鼐《宋双忠祠碑文并序》注。[13]“郦道元”句：北魏人郦道元在《水经注汶水》中说：“北合环水，水出泰山南溪。”[14]崖限：山崖如同门限。[15]烛：照。[16]徂徕（cú lái）：山名，在泰安城东南。[17]居：停留。[18]戊申：该年十二月二十九日。晦：每月最后一天。五鼓：五更天。[19]云漫：云雾弥漫。[20]樗蒲（shú pú书菩）：古代一种类似骰子的赌具。[21]极天：天边。[22]正赤如丹：纯红如朱砂。[23]承：接。[24]绛皜（hào浩）驳色：红白相杂的颜色。绛：红色；皜：白色；驳：掺杂。[25]偻（lóu偻）：俯身曲背。[26]岱祠：祭祀泰山之神东岳大帝的庙宇。岱：泰山一名岱宗。[27]碧霞元君：传说为东岳大帝之女，宋真宗命建祠，并封为天仙玉女碧霞元君。[28]皇帝行宫：清乾隆帝曾到泰山“封神”，住于此。行宫：皇帝外出时的住所。[29]显庆：唐高宗李治的年号（656—661）。[30]石罅（xiá下）：石缝。

　　译文：
　　泰山的南面，汶水向西流去，泰山的北面，济水往东流去。山南面的山谷里的水都流进汶水，山北面的山谷里的水都注入济水。在阳谷和阴谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，位于古长城南面十五里的地方。
　　我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪起程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北部的山谷，越过古长城的界限，抵达泰安府。这个月的丁未那一天，我和知府朱孝纯（子颍）一起从南面山脚登山。四十五里的山路全是用石板砌成的，台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中间山谷中的水绕过泰安城下，这就是郦道元所说的“环水”。我们开始顺着中谷进去，路走了一小半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了山巅。古时候登泰山，沿着东面的山谷进去，路上有天门。东边的那道山谷，古时候把它叫作天门溪水，我们没有到达。这次经过中岭到山顶，也有象门户一样的山崖横立在路上，一般人都管它们叫天门。一路上云雾迷漫，有冰很滑，石级几乎不能攀登。等到登上了山顶，只见深青色的山驮着白雪，明亮地照耀着南方的天空。远望夕阳映照下的泰安城，汶水、徂徕山如同图画一样，而半山腰里停留着的云雾象一条带子似的。
　　戊申这天是月底，五更的时候，我和子颍一起坐在日观亭上，等待着日出。大风卷起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚下起全是迷漫的云雾。隐隐约约地看到在云雾中有几十颗象白色的骰子一样的东西站立着，那是一些山峰。在天的尽头，云层中有一线奇特的色彩，片刻之间，变成了五光十色的彩霞，太阳升起，颜色纯红象硃砂，底下有一片晃动的红光托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有照着，有的红，有的白，颜色错杂，都象弯腰曲背的样子。
　　日观亭的西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这天，观赏了沿途的各种石刻，都是唐高宗显庆年间以后的，那些年代更久远的石刻，全都磨灭缺损了。偏僻而不在路边的石刻，都来不及去看。
　　泰山上石头多，泥土少。石头是青黑色的，大多方正有棱角，很少有圆形的。杂树少，松树多，生长在石缝里，都是平顶的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有鸟兽的声音和踪迹。到日观峰的几里内没有树，而积雪深到人的膝盖。桐城人姚鼐记。

　　这篇游记是乾隆三十九年末姚鼐辞官归里，路过泰安时写的。刘大櫆说：“姬传以壮年自刑部告归田里，道过泰安，与子颖同上泰山，登日观，慨然想见隐君子之高风，其幽怀远韵，与子颖略相近云。”（《朱子颖诗集序》）这段话有助于了解姚鼐当时的思想状况。
　　姚氏于散文创作强调义理、考证、文章三者统一，此文记泰山地理形势，登山路径，均确有实据，可见作者写作此文，确实下了一番考证的工夫。写日暮登山所见以及日出的景观，真实生动，色彩鲜明，极富特征性，足见作者善于观察，善于描摹。姚氏的写景文虽以描摹的生动和色彩的鲜明见长，但较少心胸的寄托和现实人生的感慨，在这一点上，与戴、方、刘的写景文均有所不同。

　　教案：
　　教学目的一、指导学生通过朗读积累一定的文言实词，进而疏解文意。二、指导学生理清本文思路，体会描景特点。三、指导学生欣赏精彩的写景片段，品位形象而优美的语言，学习写作方法。
　　教学设想一、安排两课时教学。二、在教学过程中，注重朗读环节，知道学生在理解文意的基础上，理清思路。三、利用预习的效果教学，重点突出一些疑难字、词、句，采用课堂讨论的方式解决，教师适当点拨。四、结合练习一的回答，达到教学目的二、三，应是本文的教学重点和难点。
　　教学步骤
　　一、导入新课利用电视或电脑录放泰山风光与雄姿，并请去过泰山的同学说说自己是怎样登泰山的。那么古人是怎样登泰山的呢？今天我们就来学习姚鼐的《登泰山记》。
　　二、作者介绍（投影）《登泰山记》选自《惜抱轩诗文集》，作者姚鼐，字姬传，一字梦谷，清代桐城人，杰出的散文家，桐城派集大成者。他因室名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”，著有《惜抱轩全集》，他所选编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。
　　桐城派：清代中叶影响最大的散文流派创始于方苞，经刘大櫆、姚鼐的发展，形成完整的理论，三人并称“桐城三祖”，姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理、考据、词章三者兼长，注重内容和形式的关系。写景散文尤有独特成就。
　　三、朗读课文，疏通文意
　　1、教师范读课文，提示学生注意朗读节奏，依据节奏推知句意。
　　2、默读全文，要求学生参阅注释，理解文章大意，并提出自己难以理解的词句，教师点拨，学生讨论，揣度词义，并将重点词语形成板书。
　　泰山之阳——阳：山的南面，水的北面为阳，这里指泰山的南面。其阴——阴：山的北面，水的南面，这里指泰山的北面。乘风雪——乘：趁，这里有“冒着”的意思。长城之限——限：界限，这里指城墙。遂至山巅——巅：顶峰，颠峰。半山居雾——居：停留。戊申晦——晦：阴历每月最后一天。极天云一线——极：尽，尽头。绛皓驳色——驳：杂，错杂。尽漫失——漫失：模糊、缺损。僻不当道者——僻：偏僻。明烛天南——烛：名词作动词用，照。
　　3、指导学生准确理解课文内容，画出作者登山线路图，进行比较，看谁画得准确。
　　四、整体感知，理清文章思路
　　1、全文有五段，每一段的内容要点是什么？学生发言、明确；第一段：总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰——日观峰。第二段：记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。第三段：集中描写泰山日出的动人景象。第四段：介绍泰山的人文景观。第五段：介绍泰山的自然景观。
　　2、讨论：作者是从何地动身？登山的方位在何处？简述第一天行程和第二天所观之景。明确：作者从泰安动身，西南麓（日观峰之南）登山。第一天：从南麓循中谷入山，经天门，越中岭，再循西谷达到极顶，其时天色已晚。第二天：晨五鼓往日观峰日观亭观日出，然后参观名胜古迹，最后补记泰山极顶的景物特点。
　　3、思路（板书）交代泰山位置——记述登山过程——描绘日出美景——返记人文景观——补写自然景观。循序渐进，一线贯穿综观全篇，文章紧紧围绕作者的游踪进行，叙述了偕友人冬日登泰山观日出的经过，以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起我们对泰山的向往，感觉到祖国山河的壮美。
　　五、布置作业 1、巩固重点字词，完成练习二。 2、背诵课文。 3、思考：作者是如何准确写出登山路径的？如何精彩描绘泰山日出美景的？
　　第二课时
　　一、导入新课通过上节课的学习，我们已经领略了泰山的高峻、雄伟，那么作者是如何登上这“五岳独尊”，游是如何精彩地描绘险峰之上那“无限风光”的呢？
　　二、精彩片段分析
　　讨论：1、第二段作者详写登山的过程，精读，说出作者的登山路线，写景特点。明确：（板书）先写：京师——泰安，点明时间和节令。再写：山麓——山顶。路程：四十五里（远）石级：七千有余（高）路线：中谷——西谷——山巅（险）最后顶景：苍山负雪，明烛天南（壮阔、上）——晚日照城，汶水、徂徕如画（雄浑、下）半山居雾若带然（高峻）——（远——近）
　　2、文章通过景物变化写泰山顶上的日出，是按照什么顺序写景物变化的？描写了怎样的胜景？作者按照时间顺序依次写了日出前、日出时和日出后的不同景色，展现出一幅泰山日出迅速变化的换面。（板书）日出前：大风扬积雪击面——亭东自足下皆云漫——云中白若摴蒱数十立者，山也日出时：极天云一线异色——须臾成五采——日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后；回视日观以西峰——或得日，或否，绛皓驳色——而皆若偻色彩点染——绚丽壮美
　　3、全班齐读第三段，体会写法特点和感情。总结：通过描写山顶所见景观和日出胜景，表达出作者的喜悦心情，抒发了热爱祖国山河，赞美祖国山河的强烈感情。
　　4、找出文中几处使用比喻和拟人的手法，体会特点和作用。明确：（1）“苍山负雪，明烛天南。”这是初登山顶时刹那间的感受，作者不言冰雪覆盖青山，却说青山负白雪，赋予静态的青山以人的动态，用语新颖、传神。进而说苍山上的雪像蜡烛一样照着天南，形象、生动地绘出了积雪的光彩。（2）“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。这是在山顶上远望和俯视所得的画面。作者纵目远眺，夕阳照耀着泰安城，汶水徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般，使人感到那种特有的宁静气息，而且设喻新奇，给人以美的享受。（3）“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。这一比喻写出了西海诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的情感，形象而生动。
　　三、写作特点讨论、交流、举例分析。明确： 1、章法严明，剪裁得当。 2、善于抓住景物特征，巧妙进行烘托。 3、用笔简洁，词语精当。 4、句式多变，用此灵活传神。
　　归纳总结；本文无论从清晰的思路，还是简洁明净的语言，亦或是色彩鲜明、生动的描景，都可见桐城派古文家锤炼语言的功力，很值得我们学习借鉴。
　　四、齐背课文，进一步体会以上特点。
　　五、布置作业 1、熟练背诵课文。 2、完成练习一（3） 3、写一段冬季雪景片段，具体生动地写出景物特征。

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登铁塔（清）康有为

　　天下之大观伟制，莫若巴黎之铁塔矣！当首登之，以望巴黎焉。
　　吾游观，必先择高处以四望，可揽胜概。吾少从先祖述之公登五层楼，于连州登画不如楼[1]。昔游江南登雨花台，游扬州吾登琼花楼、蕃厘观，游西湖先登吴山，游武昌吾登望江门巡城而至黄鹤楼，游桂林吾登独秀山，所至各国皆是。以吾所登之塔，若粤梁时之花塔、镇江金山之雷峰塔，北京则西苑内之白塔、城外之天宁寺塔、西山之碧云寺后魏氏白塔，而手扪西湖之净慈塔，多数千百年古物。而上海若龙华寺塔，则不足数。若游日本江户，登其浅草之凌云塔；至缅甸登其王宫之木塔；游锡兰登其古寺之千年旧塔；游印度所登塔尤多，而舍卫城中鹫岭顶之塔，及佛衹树给孤独园前七百年前之回王所筑塔，而加拉吉打公园中之英人纪功塔尤高峻矣。欧美高塔尤伙。其在德则设计院前之纪功塔，若瑞典之思间慎公园顶塔，英水晶宫之塔，若美则华盛顿之方塔，波士顿之纪功塔，若是者皆宏工巨构，四十余层，高数百尺，并有名于宇内。若印度之阿育大王筑八万四千塔，吾手扪其数塔焉。而宏观大起，杰构千尺，未有若巴黎铁塔之博大恢奇者。盖有意作奇，冠绝宇内，真可谓观止而蔑以加者也。
　　铁塔筑于光绪十五年，当西一千八百八十九年。盖见败于德后，民力甫复，因赛会作此塔[2]，以著民物之丰亨光复也。全塔体方。此铁枝凡分三层构成。其下层四脚斜撑于地，而嵌空玲珑，高三百尺。四脚相距亦数百尺，每脚奇大，立于四隅。每隅以四柱上矗，成四大室，方广十余丈，内有机房、办事房及上下机亭，成一座落。由其塔之四脚下插地处望塔之最下层，已如云表，巍峨无际，盖已在三百尺之上。中国楼塔已无有其高度者，即大地各塔，至高者亦不过尔尔。然置于此塔，乃在其至下耳。
　　四隅皆有上下机亭，可引机而渐升。每至一层而歇，又待人而上下焉。每一小时上下一次，自七时开机亭，至夕十一时止，夕七时后，上中层皆不复升矣。此下层每面柱二十，圆拱八，每柱距丈余。下层中楼分上下二层，皆有回廊，低数尺。此层中戏院、酒楼、茶馆、球房、乐室无数，女子占地卖物者甚多，游人如蚁。其戏院在餐馆正中，凭栏把酒，可望远。其酒楼五层，置其中尚渺然卑小。则但其一层之内容与其繁闹，已如一闹市。自远望之，如天际云中，玲珑档阁，几疑蜃楼海市焉。其得未曾有之瑰制巨工矣！周步回廊，俯瞰巴黎。全城三百万人家，楼塔宫殿，高高数层者，皆在脚底。车驰马骤，皆如寸许。杯论公园池岛丘垤[3]，若指于掌。其俯视城郭人民，已觉渺然，盖已高如天上矣。
　　自下层至中层，亦复四隅，各有四柱，共十六柱，斜插而上，又二百尺。至中层，四面周以回廓，皆赁于妇女，陈设售物。中有酒楼，广十余丈。四方四大柱，余柱各距丈余，中有十字交柱。此层去地五百尺，俯视城郭人民，如垤如蚁矣[4]。汉时神明台、井幹楼高五十丈，正与相比。而井幹之制，亦与此塔制相类也。
　　自此层以上，柱皆直上。四周用四（三？）大柱，合凡十二柱。其中皆有十字铁板，斜交贯之。每十字斜架约二丈，直上二十一架，凡为四十余丈。将至上层，塔渐狭，改作六柱为六角，以至于颠。塔中央有一大柱，置上下机于柱中。有小层置机器，有房，但不设酒楼杂肆矣。大柱外夹以两小柱。又一柱作旋梯，人可步行至顶——此中央柱，自二层起也。乃登塔上层，高九百尽，广百尺，八角式，回廊四望。顶作平台，有一八角亭。再上一大柱，上有宝相[5]，高二、三十尺，以验风。此层俯视云气，凭虚御风，鲁河萦带，远山堆垤，杯论园青绿如掌，巴黎全城如缩型之泥木室矣。
　　计大地古今之塔，皆狭仅盈丈。安有三十丈之上作闹市，九十丈之上陈杂肆卖酒者乎？杜工部登慈恩塔[6]，至诩为“高标跨苍穹”、“七星在北户”，若登此塔，不知更能以何语形容之。天下事往往所见不逮所闻。昔早闻此塔，而见拓影，绝未惊奇。今亲登之，乃惊其奇伟冠大地，觉所闻远不逮所见也，惟此塔而已。近夕辄登，凡登塔前后三次。
　　《登铁塔顶，与罗文昌、周国贤饮酒于下层酒楼高三百尺处，凭阑四顾巴黎放歌》：
　　浩浩凌天风，高标卓碧落[7]。邈邈虚空中，华严现楼阁[8]。神仙蕊珠殿[9]，人间误贬托。高高跨苍穹，仍扞尘中脚[10]。霓裳羽衣舞[11]，夜夜月里乐。玉女紫霞杯[12]，一饮成大药[13]。回头凭紫阑，忽尔生玄觉。俯视下界人，城市何莫莫[14]。河水萦若带，远山绿一角。闾阎何扑地[15]，殿塔数历落[16]。冈陵抗园馆，有若蚁垤作。问此何都市，巴黎称霸国。千年大都会，繁华此窟宅。人户三百万，烟树交迷错。时有英雄人，扬旗震天幕。下指纪功坊，石马欲腾跃。却怜八十年，革命频血薄。去去上青霄，更登上层阁。寰瀛我踏遍，名塔登之数。只许绕膝下，阿育见应怍[17]。摩天九百尺，云构巍岳岳。呼吸通帝座，碧霞仰斑驳。深碧地中海，渴揽同一勺。汤汤太平洋，横海谁拏攫[18]？我手携地球，问天天惊愕。
　　铁塔前，度桥，有圆殿。万户圆周，上下左右，耸二小塔，乃故赛会地正堂，今为博物院。据冈营构，前斜坡皆植花木，庄严伟丽甚矣。下为学堂，上置古物。皆各国殿塔柱础残石或整室，自印度、埃及、波斯、突厥、希腊、罗马古物莫不备，皆数千年之珍物，雕刻奇诡，宏巨嵯峨。全屋移来，费力无数，盖非拿破仑不能得此。欧土各博物院皆有，而莫此院之多矣。有巴西人尸，以手抱足而绳缠之，其画极朴拙。有掘地马拉刻石。马达加斯加物甚多。摩洛哥物亦多，其王衣白衣。墨西哥文及像尤多，盖法曾得墨，故移来也。
　　过一石像，圆崇屹屹，上立女像天神，手持花枝。下坐三神，盖自由、平等、同胞三神也，以示教焉，此则法之特色也。法人今操进躐等[19]，而召乱祸，他日大同世必行之。

　　注释：
　　[1]连州：今广东连县。[2]赛会：巴黎世界博览会。[3]垤（dié）：小土堆。[4]垤：此处指蚁冢。[5]宝相：佛的庄严形象。[6]“杜工部”句：杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗。[7]碧落：道教语。天空、青天。[8]华严：佛教华严宗所说的大乘世界。[9]蕊珠殿：即蕊珠宫，道教经典中所说的仙宫。[10]扞：遮蔽。[11]霓裳羽衣舞：唐代舞名。舞曲为《霓裳羽衣曲》。[12]玉女：仙女。[13]大药：道家的金丹。[14]莫莫：隐蔽的样子。[15]闾阎：泛指民间。[16]历落：参差、疏落。[17]阿育：参见前面“印度之阿育大王筑八万四千塔”句。[18]拏攫：搏斗。[19]躐（liè）等：不按次序，越级而进。

　　本文选自康有为的《欧洲十一国游记》中的《法兰西游记》。作者在1905年由德国赴法国，此文为游览巴黎铁塔（又称艾菲尔铁塔）后所作。文章开宗明义，引人注意：“天下之大观伟制，莫若巴黎之铁塔矣！”然后历数作者所游览过的中外二十多处楼台高塔，以强调其“宏观大起，杰构千尺，未有若巴黎铁塔之博大恢奇者”。继而以大量笔墨，详细描述了巴黎铁塔每一层的宏伟建筑构造和奇特设施（“三十丈之上作闹市，九十丈之上陈杂肆卖酒”），以及登高所见的巴黎景象，令人如临其境。此文表现了作者对法国物质文明的极力赞许。

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#103

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登燕子矶记（清）王士禛

　　金陵古都会[1]，名山大川在封内者以数十，而燕子矶以拳石得名[2]。
　　矶在观音门东北，三面临江，削壁巉岩，石笋林立。观音山蜿蜒数十里，东与长山相属，至此忽突起一峰，单椒秀泽[3]，旁无附丽[4]，傲睨诸山，偃蹇不相下[5]。大江从西来，吴头楚尾[6]，波涛浩渺中砥柱怒流[7]。西则大孤、小孤[8]，东则润州之金、焦[9]，而矶踞金陵上游，故得名尤著。
　　矶上有祠，祀汉寿亭侯[10]。迤西有亭[11]，壁上石刻“天空海阔”四大字，奇矫怪伟，为前大司马元明湛公书[12]。按公曾为南国子监祭酒，又历官南吏、礼、兵三部尚书。公崛起岭南，从白沙闻学觉之宗[13]，与阳明上下其说[14]，天下称甘泉先生。祠南，亭三楹，壁间题字丛杂不可读。独椒山先生四绝句与文寿承书《关祠颂》同镌一石[15]。其一云：“皪皪清光上下通[16]，风雷只在半天中。太虚云外依然静，谁道阴晴便不同。”读此，知先生定力匪朝夕矣。
　　折而东，拾级登绝顶，一亭翼然，旷览千里，江山、云物、楼堞、烟火、风帆、沙鸟，历历献奇，争媚于眉睫之前。西北烟雾迷离中，一塔挺出俯临江浒者，浦口之晋王山也[17]，山以惰炀得名。东眺京江[18]，西溯建业[19]，自吴大帝以迄梁、陈[20]，凭吊兴亡，不能一瞬。咏刘梦得“潮打空城”之语[21]，惘然久之。
　　时落日横江，乌桕十余株，丹横相错，北风飒然，万叶交坠，与晚潮相响答，凄栗惨骨，殆不可留。题两诗亭上而归。时康熙二年十月二十一日也。

　　注释：
　　[1]金陵：今南京市。[2]拳石：意谓燕子矶和大山比，仅是拳石一块。[3]椒：山顶。[4]附丽：依附。[5]偃蹇：高耸。[6]吴头楚尾：黄庭坚《谒金门》：“山又水，行尽吴头楚尾。”今江西省北部，春秋时为吴、楚两国接界之地，因称“吴头楚尾”。这里借指金陵。[7]砥柱：山名，原在河南三门峡市东北黄河中。这里喻燕子矶挺立在激流中。[8]大孤：大孤山，在江西鄱阳湖中。小孤：小孤山，在江西彭泽县北大江中。[9]润州：今江苏镇江。[10]汉寿亭侯：指关羽，因其封号为汉寿亭侯。[11]迤西：地势斜延而西。[12]元明湛公：指明代的湛若水，字元明，号甘泉，增城人。增城今属广东，故下面说他“崛起岭南”。弘治进士。嘉靖年间，历官南京国子监祭酒及南京吏、礼、兵部尚书。兵部尚书职掌相当于古代的大司马，故文中称其为“大司马”。[13]白沙：指陈献章，明代理学家。居广东新会白沙里，人称“白沙先生”。学觉之宗：白沙的学说。[14]阳明：指王守仁，字伯安，余姚人。明代理学家。因曾在阳明洞讲学，学者称为阳明先生。[15]椒山先生：指杨继盛，字仲芳，号椒山，明容城人。嘉靖进士。因劾严嵩十大罪状，下狱死。文寿承：即文彭，字寿承，明长州人，文征明子。工书法、绘画。[16]皪皪（lì）：鲜明的样子。[17]浦口：在江苏浦江县东，与南京市隔江相望。晋王山：一名桃叶山。隋代晋王广曾屯兵于此，故名。晋王广即隋炀帝杨广。[18]京口：古城名，在今镇江市。[19]建业：今江苏南京市。吴及南朝所都。[20]吴大帝：即三国时吴孙权，死后追尊为大帝。[21]刘梦得：即唐代诗人刘禹锡，字梦得。“潮打空城”：见其《石头城》诗，这一联是：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。”

　　本文选自《渔洋文略》卷四。燕子矶在今南京市东北，矶头屹立长江边，三面悬绝，形势险峻。因它状似飞燕，故名。据篇末所记，本文作于康熙二年（1663）。它以简洁明快的笔墨，再现了燕子矶的形胜。且把景物拟人化，赋予了人的性格，如“傲睨诸山”、“献奇”、“争媚”等等，更显得亲切有味。同时，写景与吊古相结合，更使文章有了历史的深度。

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#104

发表于 2009-8-26 16:00 资料短消息只看该作者

邓先生墓表（清）罗有高

　　先生讳元昌，氏曰邓，字慕濂，不知其先何族之别也。祖父居赣州府城[2]，为赣人云。先生弱冠[3]，负志气，思以文章自名，为制艺有师法[4]，诸老先生咸逊避，以为能。年十七，得宋五子书读之[5]，涕泗被面下曰[6]：“嗟夫！吾乃今日知为人之道也。出入禽门[7]，忍不自返，何哉？”自是澄心默坐以观理；饬言动[8]、严视听以劘习[9]；博考图籍，约之程朱之遗书，以崇其知[10]；端本于闺门[11]，敦行孝弟睦姻任恤之行以求仁[12]。确然沛然[13]，不沮于俗，不疑于心，淡泊和平，以此自终。
　　赣在万山中，文明所被者微矣[14]。宋周濂溪先生过化赣南[15]，未闻从游之士有赣人焉。明阳明王先生讲学章门[16]，而雩始有何黄袁管四先生出[17]。至养愚李先生[18]，乃粹然一以朱子为宗。其后易堂九子[19]，以气节文章声海内，而中叔彭先生声华至落寞[20]，守学明礼，与程山谢先生相应答[21]。近百年来，高风寥邈矣[22]。而先主独奋发于陈编蠹简之中，成之以勇迈不回之气，佐之以坚苦廉毅之操，内外完朴，挺为伟人。
　　初，雩都宋昌图以通家子谒先生[23]，先生器之[24]，馆之于家。昕夕论学[25]，为日程疏记[26]，言动相交摘[27]。一日，昌图读朱子《大学》或问首章[28]，先生适过窗外，驻听之，不觉泪下而拜，感动不能起。谓昌图曰：“子勉之，毋蹈吾所悔，永为朱子罪人，偷息天地也。”盖先生为学诚切，日见其不足，且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也；身既未至之，而尤愿人之先至之，而已得步其后也。故其友教人世挚[29]，无智愚贤否老耄[30]，苟近之，牗之即惟恐不力[31]。有田在城南，先生尝以秋熟视获，挟朱子《小学》书[32]，坐城隅[33]，见贫人子累累拾秉穗甚众[34]。先生招之曰：“来，汝毋然，吾教汝读书，吾自量谷与汝归。”群儿欢，争昵就先生[35]。先生始则使识字，即使讽章句[36]，以俚语晓譬之[37]。卒获，群儿号，以为先生且归也。夫先生与人之量则宏矣[38]，而未尝杂以意气[39]；孳孳为善[40]，而未尝有干慕名誉之思[41]；自甘朴学[42]，而耻垂空文以眩世，盖庶几乎知至至之者乎[43]？
　　先生以乾隆三十年闰四月四日卒[44]，昌图以有高夙尝被先生之教，以墓道之文属[45]。有高闻命恐惧，不知所以为辞。屏气定息，思先生为学大旨，粗有明于心者，谨诠次之[46]，以表于阡。后之君子，将必有兴感于斯文者[47]。

　　注释：
　　[1]墓表：立在墓前，刻载死者生平，表扬其功德的石碑。墓表文字为文体之一。又称阡表，神道碑。[2]赣州：府名。治所在今江西赣县。[3]弱冠：古代男子二十岁左右行冠礼。故称二十岁为弱冠。弱，少年。此处据下文当指十七岁以前。[4]制艺：明清科举考试的文章规定格式，又称制义，即八股文。师法：师承效法。[5]宋五子：指宋代五名理学家。即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。[6]涕：眼泪。泗：鼻涕。[7]禽门：禽兽之门。此指非理学礼义范围。《荀子劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”[8]饬（chì）：整顿、谨慎。[9]劘（mó）：切磋，磨。[10]崇：增长，充实。[11]端本：端正本心、本性。闺门：此指家门。[12]孝弟：《周礼•地官》载教民的六项行为标准，即孝、弟、睦、姻、任、恤。孝，孝顺父母。弟，即“悌”，友爱兄长。睦，九族和睦。姻，婚姻相亲。任，忠信。恤，怜悯。[13]确然：坚定貌。沛然：充盛貌。[14]被：受、加，及。[15]周濂溪：即周敦颐，字茂叔，人称濂溪先生，道州营道（今湖南道县）人。宋代著名哲学家。化：教化。赣南：江西南部。此处“赣”指江西。[16]王阳明：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明代哲学家、教育家。章门：江西赣县的古城门，此代指赣州。王守仁明正德年间巡抚赣南，在赣州讲学。[17]雩（yú）：雩都，县名，属江西。今改称于都，在赣县东。何黄袁管：王守仁在赣州的四名弟子，都是雩都人。何廷仁、黄宏纳、管登。袁，生平不详。[18]李养愚：李涞，字源甫，号养愚，雩都人。明末理学家。[19]易堂九子：清初以魏禧三兄弟为首的九个文学家。皆江西人。因魏氏在家乡宁都县翠微峰筑居室称“易堂”，九人聚居讲学，时称“易堂九子”，有《易堂九子文钞》。[20]彭中叔：彭正，字逊士，号中叔，江西宁都县人，“易堂九子”之一。[21]谢程山：谢文洊，字秋水，号程山，江西南丰县人，清代著名理学家。[22]廖邈：稀少、渺远。[23]宋昌图：字道原，号畏轩，雩都人。邓元昌门生。通家：世交，前辈有交情。[24]器：器重，赏识。[25]昕（xīn）拂晓。[26]疏记：分条、逐项地记录。[27]交摘：互相争辩。摘，指摘。[28]大学：儒家经典《四书》之一，朱熹有《四书集注》。或问：指《大学》首章中的字句。[29]友：帮助。[30]否（pǐ）：恶。耄（mao）：年老。[31]牗：通“诱”，诱导，教育。[32]小学：朱熹与人合编的儿童教育课本，辑录符合封建道德的言行，共六卷。[33]城隅：城旁偏旷处。[34]累累：多貌，联贯貌。秉：稻把。禾稻一把称“秉”。[35]昵就：亲近。[36]即：接着。讽：背诵，诵读。[37]俚语：通俗的语言。晓譬：晓喻，使之明白。[38]量：器量，度量。[39]意气：主观、偏激而产生的任性情绪。[40]孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。《孟子尽心》上：“孳孳为善者，舜之徒也。”[41]干：求。[42]朴学：质朴之学。此指理学。[43]庶几：差不多，近似。乎：表感叹。后一个“乎”表疑问。知至：《大学》：“物格而后知至”，意谓将事物的原理推究到极处，而后才能彻底了解事物。[44]乾隆三十年：公元1765年。[45]墓道之文：即墓表。墓道又称神道、阡。[46]诠次：选择和编次。[47]兴感：发出感想。兴，起。

　　罗有高（1733—1779），字台山，江西瑞金人。乾隆举人。年轻时慕豪侠行为，习技击拳术，治兵家言。后与宋昌图交，从其师邓元昌潜心研究程朱理学。三十多岁结交彭绍升、汪缙后，又长斋礼佛，遍读佛经。诗文皆刚劲峻健。有《尊闻居士集》。
　　邓元昌一生以倡明程朱理学为己任，尤在“躬行”上下功夫，学生很多，影响赣州一带的士学风气。作者就是受其教诲由尚武而转向儒学的。这篇为师长写的墓表，可作为明清哲学史料来读。文采质朴，其人形象迂拙可掬。

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#105

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丁晨晖六十寿诗序（清）吴德旋

　　余旧与丁君晨晖俱学龙城书院中[1]，晨晖论文慎许可，独称余为善。余时犹示及冠[2]，而晨晖年已四十余。然晨晖折辈行[3]，与余交甚相得也。晨晖久困于举场，其胸中不平之气无所发，则时时混迹于酒徒，然识者皆爱其才而怜其志。犹忆乾隆己酉之秋，余与晨晖相遇于金陵，晨晖方为有司所摈，邀余人酒肆，痛饮大醉。诵其所为文，大哭，已而大笑。四座尽惊，晨晖傲睨自若[4]。余年少气盛，谓功业可戾契致[5]，而惜晨晖之已衰。自是之后，余讲业齐鲁[6]，北至燕南[7]，度浙江无所就[8]，困而归，志意颓然矣。然十年之间，见士大夫得科名者，其所能，非必有加于晨晖。而晨晖竟以诸生老也[9]，岂非命也夫！
　　今岁之春，晨晖为六十自寿诗一章，知晨晖者，属而和之[10]，凡得如干首，联为大卷[11]，将以授之梓人[12]。晨晖俾余题其首[13]，而予为之述往事以归之。

　　注释：
　　[1]书院：封建时代研习学术的学校。[2]未及冠：不到二十岁。旧时二十岁举行冠礼。[3]折辈行（háng）：委曲长者的身分与晚辈平列。辈行：辈分。[4]傲睨（nì）：傲视。[5]功业：指科举功名。可戾契致：可以轻易得到。戾（lì）：转动物件；契：通“挈”，取。[6]齐鲁：古齐鲁地，指今山东一带。[7]燕南：古燕国南部，指今河北中南部。[8]度：通“渡”。浙江：即钱塘江。[9]诸生：秀才。[10]属而和之：跟着唱和。和（hè）：依照别人诗词的内容与音韵作诗词。[11]大卷：也叫长卷。把诗写在一张长纸上，可捲起收藏。[12]梓人：木工。这里指刻木版的工人。[13]俾（bǐ）：使，让。

　　吴德旋（1767—1840），字仲伦，江苏宜兴人，贡生（选入国子监读书的秀才），曾三次入京参加考试不中，以教书糊口。后改学古文，以姚鼐为师，著有《初月楼集》。别有《初月楼古文绪论》（由吕璜记述），宣传桐城派的文章作法。
　　本文是揭露封建科举制度摧残人材的作品。文章形象地描写了丁晨晖胸中不平之气，读来十分感人。丁晨晖的遭遇是封建制度统治下广大失意知识分子的一个缩影。作者把丁晨晖的遭遇归结于“命”，无形中掩盖了科举制度的罪恶，表现了作者的思想局限。

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#106

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东西（清）梁章钜

　　伊墨卿太守语余曰[1]：“向闻朱石君师言[2]世俗通行之语，但举‘东西’，而不言‘南北’者[3]。‘东’谓我儒之教，即孔子之东家某[4]；‘西’即彼教，谓西方之圣人[5]。举此二端，足以函盖一切矣[6]。”惜当时未闻所据何书。
　　余尝私质之纪文达师[7]。师笑曰：石君笃信彼教，故其论如此。然余尝阐明思陵偶问词臣[8]曰：“今市肆交易，但云买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰[9]：“南方火，北方水[10]。昏夜叩人之门户，求水火无弗与者，此不待次易，故但言东西耳[11]。”思陵善之[12]。余谓周乃小人，捷给取辨[13]，一时亦未见碻凿[14]。《齐书豫章王嶷传》[15]：“上谓嶷曰[16]：百年亦何可重，止得东西一百，于事亦得。[17]”似当时已谓物为东西。物产四方而约举东西，正犹史记四时而约言“春秋”耳[18]。

　　注释：
　　[1]伊墨卿：伊秉绶，字组似，号墨卿，乾隆进士，曾任惠州、扬州知府。太守：州的长官，清代称知府。语（yù玉）：告诉。[2]朱石君：人名。[3]“世俗”三句：俗语中，泛称某一物件，只举出“东”、“西”两字作代表，没有叫做“南北”的。[4]“东谓”二句：“东”字指代的是儒教（按：宋元以后，孔孟之道被尊奉的情况有几分类似宗教，故有此称），也就是指孔圣人。东家某，即孔丘。“东家”意为东邻，语出《孔子家语》：“孔子西家愚夫，不知孔子为人，乃曰彼东家丘。”本文为避讳借用“东家某”代孔子之名。[5]“西即”二句：“西”字指基督教，也就是西方的圣人耶酥。[6]“举此”二句：用孔子和耶稣（一在东，一在西）就包容一切了，所以“东西”一词代表一切事物。[7]纪文达：纪昀。[8]明思陵：明思宗朱由检（崇祯帝）。陵，代指庙号。词臣：指文学侍从之臣，管朝延制诰诏令的撰述，如学士、翰林之类。[9]辅臣：明代的大学士参与大政，实际执行宰相职务，称作辅臣。周延儒：崇祯初官拜大学士。为人机敏，而无实才。与清兵对垒时，不敢交战，却谎报军功，后被削职赐死。[10]“南方”二句：古人把五方（东西南北中）与五行（木火金水土）相配，南与火相应，北和水相应。[11]“昏夜”四句：夜晚敲人家的门，如果是寻求饮水或灯火，没有不白白赠送的，根本用不着买卖；要买的是水、火（南北）之外的其它物品，所以只说买“东西”。[12]善之：夸他解得妙。[13]捷给（jǐ己）：言词敏捷，善于应对。取辨：取得善辨之名。[14]碻（què却）凿（zuò作）：确凿，真实有据。[15]齐书：《南齐书》。豫章王嶷（nì暱）：即萧嶷，字宣俨，齐高帝萧道成第二子，封豫章王。[16]上：皇上，指齐武帝萧赜（zó责）[17]“百年”三句：人生百年是难以得到的，但得到一百件财物是可以的，办一百件事也是可能的。[18]“物产”二句：各种物品产于东南西北四方，而约略地用“东”、“西”代表四方，进而成了一切物品的代称；这正如同史书逐年记事，一年之中又依春、夏、秋、冬四时的顺序排列史实，而约略地用“春”、“秋”二字代表一年。

　　为什么把物品统称为“东西”？本文对此进行了考辨。朱石君和周延儒的解释是很牵强的；纪昀的说法，较为可信，但是由于论据并不充分，也还不是很有说服力的。

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#107

发表于 2009-8-26 16:01 资料短消息只看该作者

洞庭山看梅花记·（清）归庄

　　吴中梅花，玄墓、光复二山为最胜[1]；入春则游人杂沓，舆马相望。洞庭梅花不减二山，而僻远在太湖之中，游屐罕至[2]，故余年来多舍玄墓、光复，而至洞庭。
　　庚子正月八日，自昆山发棹，明日渡湖，舍于山之阳路苏生家。时梅花尚未放，余亦有笔墨之役，至元夕后始及游事[3]。
　　十七日，侯月鹭、翁于止各携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。
　　其明日，乃为长圻之游，盖长圻梅花，一山之胜也。乘篮舆，一从者携襆被屐过平岭，取道周湾，一路看梅至杨湾，宿于周东藩家。
　　明日，东藩移樽并絜山中酒伴同至长圻。先至梅花深处名李湾，又止湖滨名寿址者，怪石屴崱，与西山之石公相值[4]。太湖之波，激荡其涯，远近诸峰，环拱湖外。既登高丘，则山坞湖村二十余里，琼林银海，皆在目中。还，过能仁寺，寺中梅数百株，树尤古，多答藓斑剥。晴日微风，飞花满怀。遂置酒其下，天曛酒阑，诸君各散去，余遂宿寺之翠岩房。
　　自是日，令老僧为导，策杖寻花，高下深僻，无所不到。某胜处，有所谓西方景览胜石、西湾骑龙庙者。每日任意所之，或一至，或再三，或携酒，或携菜及笔砚弈具，呼弈客登山椒对局．仍以其间。闲行觅句，望见者以为仙人。足倦则归能仁寺。山中友人，知余在寺，多携酒至，待于花下。往往对客吟诗挥翰，无日不醉。余意须俟花残而去。
　　二十四日，路氏复以肩舆来迎，遂至山之阳。
　　明日，策杖至法海寺。归途闻曹坞梅花可观，雨甚，不能往，遥望而已。
　　又明日，往翁港看梅，复遇雨，手执盖而行。
　　二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。薇令尚在书馆，余已先步至其园，登高阜而望，如雪者未改也。徘徊池上，则白梅素质尚妍，玉叠红梅，朱颜未凋，绿萼光彩方盛，虢国淡扫，飞燕新妆[5]，石家美人，玉声珊珊，未坠楼下，佳丽满前，顾而乐之。就偃树而卧，方口占诗句未成，而薇令自外至。薇令读书学道，吾之畏友，顾取余狂兴高怀，出酒共酌。时夕阳在树，花容光洁，落英缤纷，锦茵可坐。酒半，酌一卮环池行，遍酹梅根，且酹且祝。已复大醉，每种折一枝以归。
　　探梅之兴，以郑园始，以郑园终。以梅花昔称五岭、罗浮[6]，皆远在千里之外，无缘得至；区区洞庭，近在咫尺，聊以自娱。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。而世事如故，吾之行藏如故，能无慨然？昨为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也。已复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。退而为之记。

　　注释：
　　[1]玄墓、光复二山：在苏州城西南六十里。玄墓山相传因东晋郁泰玄葬此而得名。[2]游屐（jì记）：指游人。[3]元夕，农历正月十五日，旧称上元，上元之夜称元夕，即元宵。[4]石公，山名，位于洞庭西山南。[5]飞燕：姓赵，汉成帝皇后，善歌舞，因体轻而号飞燕。[6]五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称。在湖南、江西、广东、广西等省区边境。大庾岭多梅，又称梅岭。罗浮：山名，在广东省增城、博罗、河源等县间。风景秀丽，盛产梅花，为广东名山。

　　归庄（1613—1673），字玄恭，号恒轩，明亡后改名祚明，又自称归藏、归妹、归乎来等。昆山（今属江苏）人，与顾炎武友善，有“归奇顾怪”之称。归庄善书画，诗文在当时名气甚大，所作有《悬弓集》等，均已久佚。今人辑有《归庄集》。
　　这是一篇观梅散记。全文以赏梅为中心，以时间为贯穿始终的线索，或记叙，或描写，或抒情，或议论。记叙则朴素自然，繁简得当；描写则生动传神，情趣盎然；抒情则即景写情，情景交融；议论则起伏跌宕，韵味无穷。从而深刻、细腻地传达了作者钟情于梅，寄情于梅的雅士情怀。

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#108

发表于 2009-8-26 16:02 资料短消息只看该作者

斗牛之戏（清）黎庶昌

　
　　斗牛之戏，惟日斯巴尼亚的之[1]，为国俗之一大端。距马得利二里许[2]，山冈略平处，有房杰然特出，斗牛场也。圆墉四周，而空其中央，径八九十丈，外为走廊，内列坐，可容一万数千人。坐分三等，上一层为有房仓之坐，正中一厢较大，该国君主之坐。第二层为中等坐位，正对君主坐为军队作乐所。此两层皆设几凳，上有房檐罩之。第三层为下等坐位，露空，凳皆石条，累下十二级。三层各有铁栏为护，下层铁栏外有走巷一条，再外以木板植立为大圆围，高可及肩，中铺细沙，为斗牛处。其房系马得利地所建，而租与公司，岁取其息。日国分四十七府，每府各有其一，多者二三，较法国赛马之风尤甚。每年自西历三月公司开办，至秋末冬初下雨为止，礼拜是其斗牛之日，举国若狂。（城外另有一斗牛场，系礼拜一。）
　　中四月初一日，予买票往观。坐定，兵士奏乐一通，公司二人骑马前行，斗牛之士二十余人，衣五色衣，各随其后，绕行围内一周而出。始开门，纵牛入。骑马者二人，手持木杆，上安铁锥，先入以待。所蹋脚镫，系铁鞋如斗形，牛不能伤。又有数人，各持黄里红布一幅，长约六尺，宽约四尺，诱张于前。牛望见红布，即追而触之。一彼一此，或先或后，使其眩惑，诱至马前。牛辄怒而触马，角入马腹，肚肠立出。若迫近人身，则以铁锥锥之。再诱再触，凡三四触，而人马俱倒于地；马无不死者，而人大率无恙。
　　俟斗伤两马后，即易以人，诱法如前。牛有时不触；或逐急，其人即弃红布于地，而跃出围外。有持双箭者，箭皆以五彩布剪绥裹束[3]，捷出牛之左右，插入背脊隆起处。箭有倒钩，即悬挂于脊上，血出淋漓。如是者三，插入六箭。再易一人，用剑刺之。其人右手持剑，左手持红布一幅，且诱且刺，剑从脊背刺入心腹，牛即倒地。大众拍手欢呼，亦有掷帽于围内以贺。刺者如怯而不前，或多刺不中脊缝，剑堕于地，众皆喧嚷呵斥。刺中后，兵士作乐为节。有马六匹入，分为两驾，一拖死牛，一拖死马，如丧车然。既出，再易他牛入。其斗法大略如此。善斗者，每次可得一千备细达[4]。
　　是日凡斗七牛，第一牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；用剑者六刺始中脊缝。第二牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；牛怒逐人，跃出围外二次；用剑者三刺始中，血从牛口喷出。第三牛斗死两马如前；用剑者一刺即中。第四牛斗死两马，一马腹裂，肚肠全堕于地，立死；一马肠拖丈余，倒地，骑者用带束之，鞭起再斗，然后死；又别伤一马；牛跃出围外者一次；用剑者七刺始中，牛倒地后尚欲起立，另一人刺其头始毙。予观至此，已倦，即归。
　　越五日，闻第六牛所伤之马，骑者亦因马鞍筑胸而死[5]。是日在坐万余人，该国君主亦与焉。此事，西洋各邦无为讥其残忍；然成为国俗，终不能革。并属地古巴，亦有此风。观其房式，正与罗马斗兽处废址如一。闻罗马古时，以罪人与各种猛兽徒博，此只用牛，则习俗由来已久矣。数月前，在上议政院绅名生达纳者，新闻纸馆总办也，发论于议院，请设一斗牛学堂，以备选人练习，其视重如此。旋为他绅议驳，格不行[6]。
　　

　　注释：
　　[1]日斯马尼亚：即西班牙。[2]马得利：即马德里。[3]绥：原指用旄牛尾饰于竿首，此指用五彩布剪成的细布条。[4]备细达：比塞塔。西班牙货币名的译音。[5]筑：触、击。[6]格：被阻遏。

　　黎庶昌（1837—1898），字莼斋。贵州遵义人。少时从郑珍学习。同治元年（1862），以廪贡生至京，上书论时事，受到重视，被派往安庆由曾国藩以知县试用。与张裕钊、吴汝纶、薛福成称“曾门四弟子”。光绪二年（1876），随郭嵩焘出使欧洲，任驻英、法、德、西班牙四国参赞，写成《西洋杂志》一书，向国人介绍欧洲各国的国政民俗、社会生活、交通途径、风土人情、光绪七年，任出使日本大臣，搜罗古籍，辑刻《古逸丛书》二十六种共二百卷。
　　他为文宗法桐城派，曾编《续古文辞类纂》，阐发桐城义法。但晚年所作纪游之文，叙事平实，内容丰富，颇具史料价值。著作主要有《拙尊园丛稿》。又有《西洋杂志》八卷，收入《走向世界丛书》，岳麓书社1985年出版。
　　本文选自《西洋杂志》，是作者于光绪六年（1880）任驻西班牙使馆参赞时，观看当地斗牛之戏而作的。文中简单介绍了斗牛场地的规模、设施，集中描述了斗牛之戏的过程。其中描写人斗牛、牛伤马、马死牛伤的场面，可以说逼真详实、触目惊心。而作者的用意不是观赏，恰恰是不忍目睹其残忍场面。这从作者只观看了一半，就“已倦，即归”，便可看出了。残忍的斗牛之戏，对于当时的中国人来说，算得上闻所未闻的新鲜事了，值得记录在《西洋杂志》中。

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#109

发表于 2009-8-26 16:03 资料短消息只看该作者

斗亭记（清）郑珍

　　地，旧圃也。余居竹溪之十二年，始化蔬为花木，其前割田三之一为方池，源于檐，而冬夏常不涸。因种夫容其中[2]，缘以绿节[3]，遂为外屏。其中多鲋鱼，可玩可饵。手植柳四五株，荫之上，列杂树，四时皆有花，而亭适当枣下。大人嗜钓[4]，非深冬，常在溪。太孺人善病而好劳[5]，不可拂。每日暄夕佳，携妻若妹若小儿女[6]，奉孺人坐亭上。或据树后诵书、咏诗，思昔贤随遇守分之遗风；或偕儿女粘飞虫、呼蝼蚁，观其君臣劳逸部勒[7]；或学鹊楂楂鸣[8]、役挼花、惊潜鱼，为种种儿戏。孺人虽笑骂之，而纺砖絮櫼未尝一辍手[9]。夏荷秋兰梅萱冬春，盖三年于此矣。
　　咸曰：“亭无名，何因以斗谥之[10]。”或问故。为之歌曰：“斗兮斗兮不余乎，期亭之存兮系余怀。亭不存兮余之悲，而余惟亭之存兮？斗兮斗兮。”歌终，咸不能复问名亭之故，竟无知者。

　　注释：
　　[1]斗亭：作者有《双枣树》诗说：“几年亭破草荒芜，旧为阿孃拜斗处。”应是斗亭命名的由来。拜斗，为道家礼拜北斗星的仪式。[2]夫容：即芙蓉。[3]绿节：菰的别称。[4]大人：作者父亲。[5]太孺人：尊称母亲。善病：多病。[6]若：同。[7]部勒：部署、约束。[8]楂：即“喳”。[9]纺砖：镇定纺车的砖头。絮櫼（jiān）：似为纺车上的小部件。[10]谥：称。

　　郑珍（1806—1864），字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。近代经学家、古文家、诗人。早年研究经学、小学，道光十七年（1837）中举人，官荔波县训导。后屡次入京应进士试不中。晚年绝意于仕途，归故里，从事著述。他主要以诗歌著称当时，并为后来“同光体”作者所宗尚；也擅长古文，黎庶昌选其《梅峐记》等七篇入《续古文辞类纂》，可见其在后期桐城派古文家心目中占有一定地位。他的著作收入1940年赵恺编《巢经巢全集》。
　　本文选自《巢经巢文集》卷三。郑珍对母亲至孝，写有多篇文章怀念母亲。此文追忆他与母亲在斗亭共同度过的三年时光，描写生活琐事，充满天伦乐趣。结尾的歌则表达了作者外出时对多病的母亲的挂念之情。

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#110

发表于 2009-8-26 16:03 资料短消息只看该作者

窦祠记（清）刘大櫆

　　桐城县治之西北有窦祠[1]，邑之人所建，以祀蜀人窦成者也。明之亡，流贼将破桐城[2]，成有救城功，故邑人戴其德[3]，而建祠以祀之也。
　　当是时，贼攻城甚急，城坚不可卒下[4]。贼时去时来，巡抚安庆等处部将廖应登[5]，率蜀兵三千人为防御。时贼不在，应登将兵往庐州[6]，经舒城[7]，方解鞍憩息，而贼骑突至，遂劫应登去。贼顾谓应登曰：“今欲诱降桐城，汝卒中谁可遣者？”应登曰：“宜莫如窦成。”贼问成：“若能往否？”成许之，无难色。贼遂以二卒持兵夹成[8]，拥至城下，使登高阜[9]，呼城守而告之。成谛视[10]，见所与相识者，乃大呼曰：“我廖将军麾下窦成也[11]，贼胁我诱若令降，若必无降！若谨守若城，且急使人请援。贼今穿洞，洞皆石骨不可穿[12]，计穷且去矣！”夹成之二卒，猝出不意[13]，相顾惊愕，遂以刀劈其头，脑出而死。自是守兵始无降贼意，益昼夜谨护城，而密使人之安庆请援，援至而城赖以全。
　　当明之季世，流贼横行，江之北鲜完邑焉[14]，而桐以蕞尔[15]，独坚守得全，虽天命，岂非人力哉！成本武夫悍卒，然能知大义，不为贼屈，捐一身之死，以卒全一邑数万之生灵[16]，有功德于民，则庙而食之宜矣[17]。彼其受专城之寄[18]，百里之命[19]，君父之恩至深且渥也[20]，贼未至而开门迎揖者，独何心欤？夫以一卒之微，而使一邑之缙绅大夫[21]，莫不稽首跪拜其前，岂非以义邪？又况士君子之杀身以成仁者哉[22]！吾观有明之治，常贵士而贱民[23]。诵读草茅之中[24]，一日列名荐书，已安富而尊荣矣，系官于朝，则其尊至于不可指；而百姓独辛苦流亡，无所控诉。然卒亡明之天下者，百姓也。后之为人君者，可以鉴矣。

　　注释：
　　[1]县治：县级官衙所在地。[2]流贼：此指明末农民起义军。[3]戴：尊敬、感激。[4]卒（cù）：同“猝”，匆促，马上。[5]安庆：府名。治所在今安徽安庆市。部将：部下的将领。此指一般将领。[6]庐州：府名。治所在今安徽合肥市。[7]舒城：县名。属安徽。[8]兵：武器。[9]阜：土山、土堆。[10]谛（dì）：注意，仔细。[11]麾下：部下。麾，旗。[12]石骨：中心是石头。[13]猝（cù）：突然。[14]鲜：少。[15]蕞（zuì）尔：小貌。[16]卒：最终、终于。生灵：犹“生民”，即百姓。[17]食：指献上祭品。[18]专城：古时称州牧太守等地方长官，意思是一城之主。亦指州牧管辖范围。寄：寄托。[19]百里：指一个诸侯国。《论语泰伯》：“可以寄百里之命。”命：使命。[20]渥：浓郁。此处意思为深厚。[21]缙绅：官员。说见《阳曲傅先生事略》注。[22]这句意谓士君子杀身成仁的行为比窦成的行为还要崇高。[23]士：封建社会统治阶层中知识分子的通称。学以居位曰士。[24]草茅：在野，没入仕。

　　本文歌颂一名普通士卒勇于牺牲，保护城邑人民的功德事迹，又用了一半篇幅指斥那些平日养尊处优，大敌当前，只会开门迎揖的官僚们，并引出议论，“贵士而贱民”，无视百姓的辛苦流亡，百姓才会造反。结论为“亡明天下者，百姓也”，正是这篇记叙文的可取之处，深刻之处。

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读《信陵君传》（清）李桢

　　李子曰：平原君所失士[2]，非独毛遂其人而已[3]，其于毛公、薛公[4]，又失甚焉。吾观二人说信陵君归救魏[5]，独引绳以大谊[6]，盖非当时说士所有也，可不谓贤乎？夫贤者必不肯托豪贵，与食客门下为伍，而平原君顾以其博徒卖浆而贱之，甚矣，其不能相士也！然古今若信陵君何人哉？余每读信陵君传，未尝不三复流涕也[7]。

　　注释：
　　[1]信陵君：即魏无忌，战国时魏安厘王之弟，封号信陵君。有食客三千，曾窃得兵符，夺取兵权，救赵胜秦。《史记》有传。[2]平原君：即赵胜，战国时赵惠文王之弟，号平原君。任赵相，有食客数千人。[3]毛遂：平原君的食客。秦军围困赵都邯郸时，平原君出使楚国求援，毛遂自荐为随行人员。平原君认为他平时在门客中并不出众，不信任他，结果在楚国谈判久议不决时，正是毛遂按剑胁迫楚王订下盟约。平原君因此感慨道：“自以为不失天下士，今乃于毛先生而失之。”[4]毛公、薛公：赵国的两位处士，毛公藏于赌徒中，薛公藏于卖浆（酒）家。信陵君特地上门与他们来往，平原君却认为这种举动荒唐，博徒卖浆者不值得交游。[5]信陵君因窃夺兵权救了赵国，不便回魏，就在赵国留居了十年。秦伐魏，信陵君不敢回国救援，毛、薛二公劝谏他：“你名闻诸侯，只是因为魏国还存在，魏国被秦所灭，你还有什么面目立于天下呢？”于是信陵君急赶回国，大破秦军。[6]引绳：引导，纠正。此处含有说服的意思。谊，同“义”。[7]三复：再三反复。

　　李桢，字佐周，湖南善化（今长沙）人。有《畹兰斋集》。
　　信陵君和平原君都是战国时的贵族公子，都有好士爱才的名声。文中把两人作了比较，以平原君的“失士”来反衬信陵君的真能“相士”，独具只眼地论断真正的人才并不在门人食客之中。其短小深刻可与王安石的《读孟尝君传》媲美。

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#112

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读管子（之二）（清）马其昶

　　管子曰[2]：“不法法，则事无常；法不法，则令不行，令而不行，则令不法也[3]；法而不行，则修者不审也[4]；审而不行，则赏罚轻也[5]；重而不行，则赏罚不信也[6]；信而不行，则不以身先之也[7]。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。”[8]乌乎!千古论法者，尽此言矣。
　　人主之所操以驰骤天下者，法也。法出而行于人之谓令。是法也，上施之，下遵服之。而其始也，孰立之？管子又有言曰[9]：夫民别而听之则愚，合而听之则圣[10]。虽有汤武之德，复合于市人之言[11]。”是以明君顺人心，安性情，而发于众心之所聚。众心之所聚，非法也，而法之所由立也[12]。孟子言“王道在同民好恶”[13]，岂异于是乎？然而管子知有齐而已矣，其所谓众心，齐民之心耳。尝试观于大圜之宇，无西无东，无外无中，灏乎其无穷，区区于其间，而独私—齐，孟子之卑之也则宜[14]。向使管子以齐王[15]，齐利，天下亦利。而独以利齐，则其不利者必在诸侯之国。是故管子之术，不可充者也[16]。夫以—齐利齐，与以天下利齐，二者势孰便？则必曰：天下利之便。天下利之，则凡所为阴谋机诈皆可无设。不要其终之效[17]，第见其阴谋机诈之不设[18]，逐曰“王道迂也”[19]，岂理也哉？
　　虽然管子不及于王，使其霸齐之法，齐能世守之，虽至今存也。而管子身殁而遂毁者，无其人，法不独行；行其法，或不便于其身也[20]。是谓以人持法[21]。吾能立法，而不能必人之法吾法。下不法法，则上威之。上不法法，下不能威之，而贤人君子犹能争之。争之不得，则援天以临之[22]；天之说不胜，则其术穷。术穷则所谓法徒以便上之人之絷其下[23]，上益横，下益困，人不得遂其生，故争裂其法，而天下遂大乱。知其乱之必至于是也，予立一法而上下同范于其中，下不能持上，法能持之，不如是，法不许其为上。上有所劫而法[24]，愚者惮其劫，智者知其劫，而法而逆可以永存，为吾之至便，又何惮之有。是谓以法持人。上下变相持[25]，而法峙焉不穷，无复之不值其机[26]。乌乎！此非古之时之所畿也[27]。

　　注释：
　　[1]管子：即管仲，名夷吾，春秋时期政治家，被齐桓公任命为卿，在齐进行政治、经济、军事改革，使齐国迅速强大起来，齐桓公成为春秋第一个霸主。相传管仲著有《管子》一书，但今存《管子》实际上是后人伪托的。[2]以下引文见《管子法法》。[3]以上几句意为：不制定法，则人们行事无一定之规；有法而不遵守，则号令得不到执行；号令得不到执行，是因为它不具备法的效力。[4]“法而不行”二句：有法而不能实行，是因为制定法令的人没有把法弄清楚。[5]“审而不行”二句：弄清楚了还不实行，是因为赏罚都偏轻，起不到其应起的鼓励和惩戒的作用。[6]“重而不行”二句：有了重赏重罚的法令，但不实行，是因为赏罚的规定都失去了信用，等于没有。[7]“信而不行”二句：赏罚的规定既已有了信用，但仍不能推行，是因为执法者不以身作则，法只施于人而不施于己。[8]“焚胜于身”二句：执法者自身也受法的约束，则法令就可以在百姓中实行了。[9]以下引文见《管子君臣上》。[10]“夫民”二句：百姓的意见，单独个别地去听，各是其是，各非其非，听了也还是暗昧不明，但把这些意见综合起来，互相参照，就可以使人明白事理。[11]市人：市井百姓。[12]“众心”二句：公众的意愿并不是法，但却是制定法的基础。[13]王道：以仁义治天下称为“王道”。按《孟子》说过“与百姓同乐，则王矣”，“王如好货，与百姓同之”，“王如好色，与百姓同之”，(《孟子梁惠王下》)都有“同民好恶”的意思。“同民好恶”是古代儒家的一个重要主张，如《大学》里也说过：“民之所好，好之，民之所恶，恶之。”[14]“孟子之卑之”句，《孟子公孙丑上》引曾西的话说：“管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”意为管仲得到齐桓公那样专一的信任，管理国家时间那么长，而功绩却那样的微小。[15]以齐王：使齐国称王。[16]充：大。这句言管子治术的局限性。[17]要（yāo幺），计。[18]第：仅仅[19]迂：不切实际。[20]“行其法”二句：法实行起来，不利于执法得自身。这里讲的是管仲死后其法不能再行的原因。[21]以人持法：执法者根据自身的利害而左右法。“以人持法”与下文“以法持人”相对。[22]天：天的权威。临：临驾其上，引申意为威胁。[23]絷（zhì至）：束缚。[24]劫：威逼。这句意为统治者受法的威逼而不得不守法。[25]上下交相持：上下俱以法相挟制。[26]值：逢，机：时会。这句意为法不再会遭到不能实行的情况了。[27]畿(jì记)：通“冀”，希望，企求。这句意为“以法持人”这种情况不是古人所能企求的。

　　此文写于光绪三十四年（1908），主要论法制问题。作者认为，法要得到实行，必须掌权的人带头守法，“禁胜于身，则令行于民矣”。法必须有至高无上的权威，“以人持法”，法的力量还不如执法人的权力大，法就成了“上之人之絷其下”的工具。在上的人“不法法”，法就会遭破坏，天下就要大乱。“以法持人”，立法、执法的人也要接受法的约束，法制才能巩固，社会才会安定。此文写于清廷行将覆灭之际，作者针对当时法制败坏，要求改良法制，有维护清室之意，但文中所讲的道理，还是可以借鉴的。

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#113

发表于 2009-8-26 16:05 资料短消息只看该作者

读书法（清）梁章钜

　　读书要有记性，记性难强[1]。要练记性，须用“精熟一部书”之法。不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记[2]俱能辨其是非高下。此一部便是根，可以触悟[3]他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚溥，便不得一友之助。领兵必有几百亲丁死士[4]；交友必有一二意气肝胆[5]，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。
　　只是这部书，却要实是纯粹无疵、有体有用[6]之书，方可。倘熟一部没要紧的书，便没用。如领兵，亲待[7]一伙没用的兵，交友，却亲待一伙没用的友，如何联属[8]得他人。若亲待一班作奸犯科[9]及无赖之徒，则更不可问矣。

　　注释：
　　[1]强（qiǎnɡ抢）：勉强。[2]诸家记：即可家箋注。[3]触：触类旁通。悟：领悟。[4]亲丁：关系比较亲密的兵士。死士：敢于死难的壮士。[5]意气肝胆：意气相投，肝胆相照。[6]体：本体，根本。用：“体”外的表现方法。这里“有体有用”，是指文章内容健康充实，表现方法完美高超。[7]亲待：待之亲密。[8]联属（zhǔ主）：连结。[9]作奸犯科：干坏事违犯法律。

　　本篇选自梁章钜撰《退庵随笔》。作者从宋代以来的史书杂记中，采择关于道德、学问、养生、家礼、官常、政事等方面的语录故实，编纂成册，借以“检束身心，讲求实用”“劝善黜邪，订论砭惑”。虽有不少是道学家的迂腐说教，但也有一些论述，在今天仍有借鉴意义。
　　作者所讲的读书法是很有道理的。他认为，读书要精选、精读。为了把道理讲得易于理解、易于接受，他运用了一系列比喻（如以领兵为喻，以交友为喻）；为了把道理讲得有说服力，他不仅以正面论述，还从相反的角度来作反证（如说不必“亲待一伙没用的兵”，不可交些“无赖之徒”），这样，就把道理讲得比较透彻了。
　　关于精读，他强调要选思想内容与表现方法均属上乘的“纯粹无疵，有体有用”之书；关于精读，他指出要把经过精读的好书不仅读得烂熟，而且要理解得十分透彻。此外，文中还讲了精读在触类旁通方面的作用等。这些，至今对我们都仍有借鉴意义。

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#114

发表于 2009-8-26 16:06 资料短消息只看该作者

读孙子（清）姚鼐

　　左氏序阖闾事[1]，无孙武[2]；太史公为列传[3]，言武以十三篇见于阖闾。余观之，吴容有孙武者[4]，而十三篇非所著，战国言兵者为之，托于武焉尔。春秋大国，用兵不过数百乘[5]，未有兴师十万者也，况在阖闾乎！田齐三晋既立为侯[6]，臣乃称君曰主，主在春秋时大夫称也[7]。是书所言皆战国事耳。其用兵法，乃秦人以虏使民法也[8]，不仁人之言也。然自是世言用兵者，以为莫武若矣。

　　注释：
　　[1]左氏：此指《左传》，史书，儒家经典之一。相传春秋时左丘明所撰。阖闾：一作“阖庐”，春秋末年吴国君主。[2]孙武：春秋时兵家，字长卿，齐国人。《史记孙子吴起列传》载他以《兵法》十三篇见吴王阖闾，阖闾说：“子之十三篇，吾尽观之矣。”即用孙武为将，率吴军攻破楚国。[3]太史公：司马迁。[4]容：容或，或许。[5]乘（shèng）：古时四马驾一辆兵车为一乘，配有甲士三人，步卒七十二人。[6]田齐：即战国时的齐国，因君主姓田，故称田齐。春秋时，齐国为姜姓。田姓夺得齐国政权后，周安王始封齐国君田和为诸侯。三晋：春秋末年晋国的卿，即韩、赵、魏。三家瓜分晋国，成为战国时的韩、赵、魏三国。史称“三晋”。[7]大夫：春秋战国时，国君之下有卿、大夫、士三级。[8]虏使民：像役使奴隶一样役使百姓。虏，奴隶。《战国策赵策》：“彼秦者，弃礼义而上首功（以俘获敌人的首级论战功）之国也。权使其士，虏使其民。”

　　姚鼐（nài）（1732—1815），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。中年弃官，先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持书院凡四十年，梅曾亮、管同、方东树、刘开、姚莹等人都是他的著名弟子。继方苞、刘大櫆之后，他是桐城派的领袖人物。治学以经为主，兼及子史、诗文。提出“义理、考证、文章缺一不可”的主张，散文“醇正严谨”，简洁明快。
　　《孙子》，即《孙武兵法》，是我国现存最早的兵书，也堪称世界古代军事名著，春秋末年孙武作。这篇短文用春秋时史书记载、用兵人数和君主称谓等来否定孙武的著作权，实际目的是否定此书为春秋仁义之书，而是战国时“不仁人之言”，是秦国的“虏使民法”。至于如何不仁，如何虏使民，文章只字不提，对该书的否定态度在不离不即之间。

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读王弼《老子注》（清）黎庶昌

　　王弼注《老子》甚精妙[1]，得虚无之旨，河上公不可以同日语[2]。及观弼所为《易》注，高下悬绝，与《老子》不类，判若两人言也。世称弼注《易》，其旨多假诸《老子》，予谓不然。有《老子》而后知弼得《易》之浅也。
　　《老子》者，玄同以为体[3]，因循以为用[4]，无成势，无常形，不可与圣人吉凶悔吝忧患之旨合[5]。而弼颇能言之，弼深于《老子》而已，于《易》强为解事者也[6]。强为之，则得失之迹自在，读其书时若有会，反而求诸性命之理无有[7]，甚矣，学深浅不可假也。朱子曰：“王弼《周易》，巧而不明。”其知弼强者与？

　　注释：
　　[1]王弼：字辅嗣，三国魏玄学家，好谈儒、道，开清谈风气，著有《老子注》、《周易注》等。[2]河上公：相传西汉时道家，姓名不详。在河滨结草为庵，因以为号。精研老子学说。有老子《道德经》注，但可能是后人伪托。[3]玄同：《老子》曰：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是玄妙虚无，与天地万物混同为一。[4]因循：顺应，任其自然。[5]悔吝：悔恨。《易系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”《易》言凶吉悔吝。《易系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”[6]强（qiǎng）：勉强。[7]诸：“之于”的合音。这里当指宋代程朱理学的性命说：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心。”

　　黎庶昌（1837—1897），字莼斋，贵州遵义人。廪贡生，为曾国藩僚属，“曾门四弟子”之一。历任驻英、法、德、日四国参赞，官至川东兵备道。论文尊桐城派，有《拙尊园丛稿》。
　　王弼是玄学家，用“援老入儒”的方式注《周易》，偏重哲理，目的在维护封建伦理纲常。但玄学的根源在道家，因此他对《老子》钻研更深。本文就王弼注二书发表看法，指出学问上来不得半点虚假，这确是实在的见解。

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#116

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杜苍略先生墓志铭（清）方苞

　　先生姓杜氏，讳岕[1]，字苍略，号望山。湖广黄冈人[2]。明季为诸生。与兄浚避乱居金陵[3]，即世所称茶村先生也。
　　二先生行身略同而趣各异[4]。茶村先生峻廉隅[5]，孤特自遂[6]，遇名贵人，必以气折之[7]；于众人．未尝接语言，用此丛忌嫉[8]。然名在天下，诗每出，远近争传诵之。先生则退然一同于众人[9]，所著诗歌古文，虽弟子弗示也[10]。方壮丧妻，遂不复娶。所居室漏且穿[11]，木榻，敝惟，数十年未尝易，室中终岁不扫除。有子，教授里巷间。窭艰[12]，每日中不得食[13]，男女啼号。客至，无水浆，意色间无几微不自适者[14]。间过戚友[15]，坐有盛衣冠者[16]，即默默去之。行于途，尝避人，不中道与人语[17]，虽儿童、厮舆[18]，惟恐有伤也。
　　初，余大父与先生善[19]，先君子嗣从游[20]，苞与兄百川亦获侍焉[21]。
　　先生中岁道仆[22]，遂跛，而好游，非雨雪，常独行，徘徊墟莽间。先君子暨苞兄弟，暇则追随，寻花莳[23]，玩景光，藉草而坐[24]，相视而嘻，冲然若有以自得[25]，而忘身世之有系牵也。
　　辛未、壬申间[26]，苞兄弟客游燕、齐[27]，先生悄然不怡[28]，每语先君子曰：“吾思二子，亦为君惜之。”
　　先生生于明万历丁已四月初九日[29]，卒于康熙癸酉七月十九日[30]，年七十有七，后茶村先生凡七年。而得年同[31]。所著《望山集》藏于家。其子掞以某年月日卜葬某乡某原[32]，来征辞。铭曰：
　　蔽其光[33]，中不息也[34]；虚而委蛇[35]，与时适也[36]；古之人与[37]？此其的也[38]。

　　注释：
　　[1]讳岕（jiè）：名岕。古礼，对君主、尊长的名要避开，不得直称，以示尊敬。后来便把名称为讳。[2]湖广：地区名。元时把湖南、湖北、广东、广西地区设为湖广行中书省。明时分为湖广、广东、广西三布政使司。湖广便专指湖南、湖北地区。黄冈：今湖北黄冈县。[3]濬：杜濬（亦作浚），字于皇，号茶村。明诸生。入清，隐居金陵不出。诗文豪健，有《复雅堂集》。[4]二先生：指杜岕、杜濬。行身：指身事。[5]峻：极，非常。廉隅：性情，行为方正不苟。[6]孤特：指性格独特，与众不同。自遂：自行其是，不接受劝告阻。[7]气：指正气，折：折服。[8]用此：因此。丛：众多。忌嫉：忌恨。[9]退然：谦让柔和的样子。《礼记檀弓》下：“文字其中退然，如不胜衣。”一同：完全相同。[10]弗示：不给看。[11]漏：屋顶漏雨。《庄子让王》：“原宪居鲁，环堵之室……上漏下湿。”穿：指墙壁有孔。穿，孔洞。[12]窭（jù）艰：贫困。《诗邶北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”[13]每：经常。日中；太阳到中天，即中午。[14]几微：丝毫。[15]闻：有时。过：拜方。[16]盛衣冠：衣帽华丽。[17]中道：路途中。[18]厮舆：泛指乡村中作粗杂活的劳动者。[19]大父：祖父。指方帜，字汉树，号马溪。[20]先君子：指已死的父亲方仲舒，字逸巢。嗣从游：继续追随游处。[21]百川：方舟，字百川，诸生，以时文名天下。年三十七卒。[22]中岁：中年。道仆：在路上跌了跤。[23]花莳：花草。[24]藉草而坐：坐在草上。[25]冲然：心地空明、毫无挂碍的样子。[26]辛未、壬申：清乾隆十六年（1751）、十七年（1752）。[27]燕、齐：指今河北、山东一带。[28]悄然：忧愁的样子。怡：快乐。[29]明万历丁巳：明朝万历四十五年（1617），万历，明神宗朱翊钩年号。[30]康熙癸酉：清康熙三十二年（1693）。[31]得年：享有的年岁。[32]子掞：《古文辞类纂》作“子琰”。[33]蔽：遮掩。光：光芒。[34]中：内心。[350虚：心中冲淡无欲念。委蛇（yí移）：随顺的样子。后指敷衍应付。虚而委蛇，语《庄子应帝王》：“吾与之虚面委蛇。”[36]与时适：和世俗相适应。[37]与：同“欤”，语气词。[38]的：典范。

　　墓志铭这种文章的内容和作用，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬年月，与子孙之大略，勒不加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。”（徐师曾《文体明辨序说》）所谓志铭，是说文中有志有铭，但是有时亦有有志而无铭的变体。这种文体的写法，要求比较谨严、有分寸。明吴讷《文章辨体序说》说：“其书法，则为书其学行大节，小善寸长，则皆弗录。……大抵碑铭所以论列德善功烈，虽铭之义称美弗称恶，以尽其孝子慈孙之心，然无其美而称者，谓之诬，有其美而弗称者谓之蔽。诬与蔽，君子之所弗由也欤。”
　　本墓志铭写作时间，《方望溪先生年谱》附录《文目编年》系于方苞年四十至五十之间。文章是墓志铭的正格。有文有铭。
　　文章采用了对比手法，用茶村的行径、志趣与先生相对比，突出先生谦退、恬静、不求名利、与世天争的性格。语言简洁，形象生动，风格飘逸。字里行间，流露着对杜先生的钦慕之情。姚鼎评之曰“有逸气”，并非虚誉。

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　鹅笼夫人传（清）周容

　
　　鹅笼夫人者[1]，毗陵某氏女也[2]。幼时，父知女必贵，慎卜婿[3]，得鹅笼文，即婿之。母曰：“家云何？”曰：“吾恃其文为家也[4]。”家果贫，数年犹不能展一礼[5]。
　　妹许某，家故豪[6]，遽行聘[7]。僮仆高帽束绦者将百人[8]，筐篚亘里许[9]。媒簪花曳彩，嘿部署[10]，次第充庭戺[11]，锦绣、縠[12]、珠钏[13]，金碧光照屋梁。门外雕鞍骏骑，起骄嘶声。宗戚压肩视，或且曰：“迺姊家何似矣[14]？”媪婢共围其妹，欢笑吃吃。夫人静坐治针䊂黹[15]，无少异容。
　　一日，母出妹所聘币[16]，裁为妹服，忽愠曰：“尔姊勿复望此也！身属布矣！”夫人闻之，即屏去丝帛[17]，内外惟布。再数年，鹅笼益落魄[18]。夫人妹已结鸳鸯枕，大鼓吹，簇凤舆出阁去[19]。夫人静坐治针黹，无少异容。
　　壬子秋[20]，鹅笼岁二十四，举于乡。夫人母谓已出意外，即鹅笼亦急告娶，夫人谓母曰：“总迟矣。’于是鹅笼愧而赴京。中两榜[21]，俱第一人，名哄天下。南京兆闻状元贫[22]，移公帑金代行聘[23]，官吏奔走执事[24]，宗戚媪婢间，视妹时加甚。夫人仍静坐治针黹，无少异容。
　　已而鹅笼奉特恩赐归，以命服娶[25]。抚、按使者已下及郡守[26]，俱集驿庭候，鹅笼亲迎。自毗陵抵鹅笼家，绛纱并两岸数十里，县令角带出郊[27]，伏道左。女子显荣，闻见夫有也。
　　十年为相，夫人常以礼规放佚[28]，故鹅笼当时犹用寡过闻[29]。壬申，夫人卒于京邸[30]，朝廷赐祭者七，遣官护丧归，敕有司营葬[31]。绋引日[32]，公卿勋贯，尊幄鳞次[33]，东郊如云。水陆南经二十余里，几筵相接。卒时语鹅笼曰：“地高坠重，公可休矣！妾不自如何故，以今日死为幸。”阅岁，鹅笼予告回里[34]。久之，复夤缘再相[35]，纵淫恣乱政，赐死。
　　赞曰[36]：予至燕，闻鹅笼小帽青衫死古庙中，刑部锦衣诸官钥门，覆命去。尸挂三日，旨下始殓，牛车载柳棺出郭[37]，无一视者。未死时，京师盛传“十子谣”，十子者，如叶子[38]、附子类[39]。叶子戏初起，鹅笼笃好之，偕客斗，恒通曙。直宿内阁[40]，辄携女子男妆入。予友徐心水时为侍御，尝语予曰：“鹅笼善啖附子，对客不去口，故面如红玉。”其贿也，厌银矣，以金；金厌矣，以珠，俗称金球俱亲之以子，故与在十子，余子予偶忘焉。鹅笼再相如此，知夫人卒时所言，固已窥其微也。呜呼！夫夫之得罪于国也[41]，固先得罪于妇矣。

　　注释：
　　[1]鹅笼：据《续齐谐记》载，宜兴人许彦遇一书生脚痛，要求坐进许彦的鹅笼里，许彦让书生入笼，负之不觉重。周延儒，字玉绳，江苏宜兴人，崇祯时先后两次任首辅，后削职安置正阳门外古庙，赐自尽。这里鹅笼喻宜兴书生，借指周延儒。[2]毗陵：古县名，即江苏武进县。[3]卜：选择。[4]恃：依靠。[5]展：施行。一礼：古代婚姻成立的手续和仪式，有纳采、问名直至亲迎等六礼。[6]豪：奢侈。[7]行聘：送彩礼订婚。[8]绦（tāo）：用丝编织的带子。[9]篚（fěi）：盛物的竹器。亘（gèn）：横贯，连绵。[10]嘿：同“默”，闭口不说话。[11]次第：转眼，顷刻。戺（shì）：堂前阶旁所砌的斜石。[12]縠（hú）：縠纱。[13]珠钏：珠宝首饰。钏，手镯。[14]迺：同“乃”，你。[15]针黹（zhǐ）：做针线，刺绣。[16]币：礼物，财物。[17]屏（bǐng）：除去。[18]落魄：失意，穷困。[19]凤舆：花轿。[20]壬子：万历四十年（1612）。[21]中两榜：会试、殿试皆考中。明万历四十一年，周延儒会试、殿试均为第一名。[22]南京兆：南京的京兆尹。[23]帑（tǎng）：官府财库。[24]执事：担任工作，从事劳役。[25]命服：古代官员按其等级所穿着的衣服。[26]按：巡按。明代派监察御史分视各省区，考核吏治，称巡按。[27]角带：装束打扮。角，结发为饰。带，束衣带。[28]规：规劝，约束。放佚：放纵享乐。[29]用：以，因此。[30]邸：府第。[31]敕：命令。[32]绋引：牵引灵车的绳索。此指灵柩启程。[33]奠幄：举行祭奠的帷帐。鳞次：排列极多。[34]予告：准予休假。告，官吏请假回家称告归。[35]夤缘：凭借关系，进行钻营。[36]赞：评语。[37]牛车：谓不用马车。柳棺：柳木棺材，木材差。郭：在城的外围加筑一道城墙。[38]叶子：一种纸牌，可作为赌具。[39]附子：中药名。具有回阳袪寒等功效。[40]直宿：值夜班。内阁：官署名。入阁者多为尚书、侍郎，实际掌握宰相权力。[41]夫夫：第一个“夫”，发语词。第二个“夫”，丈夫。

　　这篇传记据说是影射明崇祯时宰相周延儒的，文中所述多与周延儒的事实相符。不论是否有所讽刺，这是上篇故事性强、情节生动的传奇文字，鹅笼夫妇的行为形成鲜明对照，揭示了骄奢必败的道理。

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#118

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饿乡记（清）管同

　　饿乡，天下之穷处也。其去中国不知几何里。其土荡然[1]，自稻、梁、麦、菽、牛、羊、鸡、彘、鱼、鳖、瓜、果[2]，一切生人文物，无—有焉。凡欲至者，必先屏去食饮，如导引辟谷者然[3]。始极苦，不可耐；强前行，多者不十日已可至；至则豁然开朗，如别有天地。省经营，绝思虑，不待奔走干谒[4]，而子女之呼号，妻妾之交谪[5]，人世讥骂笑侮、轻薄揶揄之态[6]，无至吾前者，徜然自适而已[7]。
　　然世以其始至之难也，平居每万方图维[8]，以蕲勿至[9]；不幸而几至，辄自悔为人动[10]。故非违世乖俗[11]、廉耻礼义之士，不得至是乡。非强忍坚定守死善道之君子[12]，虽至是乡，辄不幸中道而反。昔周之初，武王伐纣，伯夷、叔齐耻食其粟[13]，由首阳山以去，至饿乡。饿乡之有人，自是始。其后春秋时，晋有灵辄，行三日，几至之矣，终为贼臣赵盾所阻[14]，反感盾恩，为所用。而齐有饿民，却黔敖嗟来之食，翩然至是乡，虽曾子叹其微，而论者以为贤辄远矣[15]。孔子之徒，颜、曾为大贤[16]，原宪为次[17]，王子者皆几至是乡，而犹未达。及至战国，于陵仲子立意矫俗[18]，希为是乡人，行三日，卒废然而反，孟子讥之。自战国秦汉后，教化不行，风俗颓败，搢绅先生之属，以是乡为畏途，相戒不入。而凶年饥谨，祸乱迭作，自王公贵人，下逮田野士庶，遭变故而误入是乡者，往往而是。梁武皇帝[19]，天子也；赵武灵王[20]、汉赵幽王[21]，藩国王也；条侯周亚夫[22]，将且相也；邓通[23]，中大夫尚主者也[24]。此其人皆尊崇富厚，志得意满，无意于是乡，而其终卒入焉，岂非天哉！岂非天哉！然岂与夷、齐以下，立志自入者同乎哉！
　　故曰：“君子无入而不自得焉。”[25]又曰：“求仁而得仁，又何怨?”[26]，惟汉龚胜[27]、唐司空图[28]、宋谢枋得之伦[29]，立志忠义，先后至是乡。夷、齐辈得之，盖相视而笑，称莫逆交云。呜呼！饿乡何乡也？何其难至也若是？予穷于世久矣，将往游焉，考始末而为之记。

　　注释：
　　[1]荡然：荡然无存，一无所有。[2]菽：豆类。彘：猪。[3]导引：一作道引。古代有“道气令和、道体令柔”之说，原为古代强身除病的一种方法。《庄子刻意》成玄英疏云，“导引神气，以养形魄。延年之道，驻形之术。”辟谷：亦称“断谷”或“绝谷”，即不吃五谷的意思。据说也是一种修养的方法。辟谷时必须兼做导引等工夫。《史记留侯世家》：“留侯性多病，即导引不食谷。”裴骃集解，“服辟谷之药而静居行气。”后为道教承袭，当作“修仙”方法之一。道教认为人体中省叫做“三尸”（或称“三彭”、“三虫”）的邪怪，靠五谷而生，危害人体，经辟谷修炼可除“三尸”，长生不老。[4]干谒：有所要求而趋奉请见。[5]交谪：互相责骂。谪（zhé哲）：谴责、责备。[6]揶揄：戏弄，侮弄。[7]徜然：安然自得的样子。[8]平居：平时。图维：谋划。[9]蕲：求。[10]为人动：被别人诱惑煽动。[11]乖俗：违背世俗。[12]守死善道：坚守善道，至死不逾。语出《论语泰伯》。[13]伯夷、叔齐：商末孤竹君的长子和次子，武王灭商，兄弟二人逃往首阳山，不食周粟而死。事见《史记伯夷列传》。[14]灵辄：春秋晋人，赵盾在翳桑见灵辄饿，给以食，食其半。盾问其故，告以遗其母，盾因与之箪食与肉。后晋灵公伏兵谋杀赵盾，灵辄时为灵公甲士，倒戟护赵盾，使得免。赵盾：即赵宣子，曾在晋国执政。[15]“而齐有饿民”五句《礼记檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰，‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与，其嗟也可去，其谢世可食。”微：非，表示不同意。[16]颜、曾：颜渊、曾参，孔子的得意弟子，受到儒家的推重。[17]原宪，字子思，孔子弟子。[18]于陵仲子：即陈仲子，战国齐国（一说楚国）人，居于陵（地名），因不求人而断粮，三日不食，便不能坚持，爬到李子树上去吃被虫子咬了大半的李子。孟子讥讽他住不到伯夷筑的房子，吃不到伯夷生产的粮食，一定会去住盗跖筑的房，吃盗跖种的粮。（事见《孟子滕文公下》。）[19]梁武皇帝：即萧衍。南朝梁的建立者，后东魏降将侯景反，攻破都城，饥病而死。[20]赵武灵王：战国时赵国君。后在内乱中被围困于沙丘宫，饿死。[21]赵幽王：即刘友，汉高祖刘邦第六子，立为淮阴王，后改赵王，以诸吕女为后，而爱他姬，诸吕女谗于吕后，吕后怒，召友至，幽禁之，绝食而死。谥幽。[22]周亚夫：西汉名将，沛人，周勃子。初封条侯，文帝时，匈奴入寇，周为将军，屯细柳(今陕西咸阳西南)，军令严整，景帝时，任太尉，平定吴楚七国之乱，拜为丞相。后因其子私买御物下狱，绝食死。[23]邓通：西汉南安人。汉文商时，为黄头郎，后得宠信，封为大夫。前后赏赐无数，并赐以蜀严道铜山，许其铸钱，邓氏钱遍于天下。景帝时有人告发邓通盗，遂没收其家财入官，邓通留食人家，穷因而死。[24]尚主：娶天子之女为妻。又称“尚公主”。[25]君子无入而不自得焉：语出《中庸》。朱熹注云：“此言素其位而行也。”意思是说君子应该行其所当行，不要求其所不当求。[26]求仁而得仁：又何怨：语出《论语述而》。意为满足了心意，还有什么不高兴的呢？[27]龚胜：汉彭城人。渤海郡太守，光禄大夫。王莽篡位后，辞官归里，王莽遣使征之，胜绝饮食，积十四日而死。[28]司空图：唐虞乡人，累官礼部郎中，年全忠篡位后，召为礼部尚书，不赴，绝食而死。[29]谢枋得：陆弋阳人，德祐初以江东提刑知信州，元兵东下，入山中，宋亡后居闽中，有人荐官不出，后为福建参政魏天祐强行送注都城，不食而死。

　　这是一篇寓言式的杂文，以“饿乡”为寓，写守志之士宁穷俄至死，也不能仰人鼻息，苟且偷生；凡不能坚守节操，希图苟活者，必混同流俗，为人所用；至于王侯贵戚因“遭变故”而被迫入“饿乡”者，也不能与守志之士同日而语。在作者的笔下，“俄乡”是一个没有矛盾，没有丑恶的理想之所。最后写自己“穷于世久矣”，亦欲往“饿乡”一游，流露了作者对于自己身世的感慨，其中有揭露社会黑暗，表现不满情绪的意思。此文联想丰富，博引史事以阐明入“饿乡”、不入“饿乡”与误入“饿乡”等不同情况，不流于空论，行文流畅，笔力健朗，表观了作者散文的特点。

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儿子怡祖字说（清）张謇

　　前儿之生十有三年，余膺乡举于顺天[1]。故事[2]，行卷书子姓[3]，余未有子，先府君命书了而怡祖名，以为得孙之祥。越十年，甲午成进士[4]，而府君弃养。又四年，戊戌而儿生，乃实府君所命之名，痛府君之不及见是孙也。于儿离襁褓后，时时举府君之言行节概语之，庶几思所以怡夫祖[5]。
　　民国改朔[6]，新历之二月，犹旧历之正月也。儿于是年十六矣，将往学于青岛。人事之交际将始，循今之宜，不可以无字，乃字之曰“孝若”。
　　夫孝之谊，至微而至广，《曲礼》所谓不登高[7]，不临深，不苟訾、不苟笑，不服暗[9]，不登危，为凡为卿大夫士庶人之孝言之也。而致其用在顺。《记》曰：“孝者，蓄也。顺不道不逆于伦，是之谓蓄[10]。”若之谊训顺[11]。顺必有序，顺于学之序测学进，顺于事之序则事治；顺于人之序则人洽；顺于礼之序则身安，顺之效也。能顺者能爱身，必能知登高临深之为亲忧；能顺着能谨身，必能知苟訾近谗，苟笑近谄之为亲玷[12]；能顺者能修身，必能知冥冥堕行[13]、行险侥幸之为亲羞[14]。无不顺则备矣[15]，《记》所谓福者备也[16]，而非世所谓福也。人亦孰不愿福其子者[17]？勖之以孝而若[18]，所以福余子也。儿知受此福乎哉？
　　青岛之学，德意志所设东方之大学校也。闻其校正肃，而其地阻海而负山，游其校之学子，凡数百人。有高焉，有深焉，有独处之时焉，有众处之时焉，有其校所许这事与所不许之事焉，有为合于孝而若之事焉，有不焉，儿将受此福，儿其思余字儿之意矣。儿其勉乎？

　　注释：
　　[1]膺：受，当。顺天：府名。治所在今北京市大兴。宛平。[2]故事：成例，旧日的典章制度。[3]行卷：明代书坊刻举人中式之作，以供人揣摩仿效，称“行卷”。子姓：子孙，也指儿子。[4]甲午：光绪二十年（1894）。[5]夫：语助词。[6]改朔：更改岁首之月，古时朝代易姓则改朔。朔，农历每个月的初一日。[7]訾（zǐ）：诋毁。[9]服暗：暗中作事。服，从事。《曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。”[10]这希话出息《礼记祭统》。蓄：含蓄，有涵养。[11]若：顺从。训：训诂，解释。[12]玷（diàn）：玉上的斑点，比喻污辱，损害名声。[13]冥冥：昏昧，糊涂。堕行：堕落的品行。[14]《礼记中庸》：“小人行险以侥幸。”侥幸：企图凭偶然机会获得成功或免除不幸。[15]备：完美。[16]《礼记蔡统》：“是故孝子之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”世人称富贵寿考等为福。[17]福：此指保佑，使其幸福。[18]勖（xù）：勉励。

　　张謇（1853—1926），字季直，号啬庵，江苏南通人。光绪某科状元。近代立宪派人物、实业家。早年入淮军将领吴长庆幕。1895年在家乡开始创办大生纱厂，后又在江南各地开办轮船、垦牧、铁路、铁冶等公司和银行，还兴办一些文化教育事业。大生纱厂负债遭清算后，病亡。有《张季子九录》、《张謇涵稿》等。
　　十六岁的儿子要离家远行求学，做父亲的写了这篇赠言。他从儿子的名字说开去，诠释名字的含义，实际是对初入社会的儿子进行为人处世的道德教育，说理畅透，语重心长，洋溢一片舐犊之情。

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二贞妇传（清）方苞

　　康熙乙亥[2]，余客涿州[3]，馆于滕氏[4]。贝僮某[5]，独自异于群奴，怪之。主人曰：“其母方氏，歙人也[6]，美姿容。自入吾家，即涕泣请于主妇曰：‘某良家子[7]，不幸夫无藉[8]。凡役之贱且劳者[9]，不敢避也。但使与男子杂居同役，则不能一日以生。’会孺子疾[10]，使存与视[11]，兼旬睫不交[12]。所养孺子共六人，忠勤如始至。自其夫自鬻[13]，即誓不与同寝处。而夫死，疏食终其身[14]。家人重其义[15]，故于其子亦礼貌焉。”
　　戊戌秋[16]，天津朱乾御言：里中节妇任氏，年十七，归符钟奇[17]，逾岁而钟奇死。姑杨氏[18]，故孀也[19]，阅六月又死[20]。时任氏仅遗腹一女子[21]，而钟奇弟妹四人皆孩提[22]，任氏保抱携持；为之母，为之师，又以其间修业而息之[23]。凡二十年，自授室有家[24]，而节妇死。族姻皆曰[25]：“亡者而有知也[26]，杨氏可无怼于其死[27]，钟奇可无憾于其亲矣。”
　　夫嫠之苦身以勤家[28]，多为其子也，自有任氏，而承夫之义始备焉[29]。妇人委身于夫，而方氏非生绝其夫[30]，不能守其身以庇其子。是皆遭事之变而曲得其时义[31]，虽圣贤处此，其道亦无以加焉者也[32]。凡士之安常履顺，而自检其身、与所以施于家者[33]，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕[34]，非所谓失其本心着欤[35]？

　　注释：
　　[1]贞妇：夫死不嫁的妇女。贞：此指妇女的“贞操”，不失身或不改嫁。[2]康熙乙亥：康熙三十四年（1695）。[3]涿州：州名，治所在今河北省涿县。[4]馆：此指在私塾教书。方苞此年二十八岁，在涿县滕家教书。[5]僮：未成年的童仆的通称。[6]歙（shè）：县名。在今安徽省东南部。[7]良家子：清白人家的子弟。[8]无藉：犹言“无赖”，没有才能品行，不可依靠。藉，凭借，依靠。[9]役：事，工作。[10]孺子：孩子，幼童。[11]存视：抚慰，看护。存，抚。[12]兼旬：二十天，兼，两倍。旬，十天。[13]自鬻（yù）：出卖自己，即自己不检点约束品行。[14]疏食：粗食，指生活贫苦。[15]义：此指贞操。[16]戊戌：康熙五十七年（1718）。[17]归：嫁给。[18]姑：丈夫的母亲。[19]故孀：已经死了丈夫，寡居。孀，寡妇。[20]阅：过。[21]遗腹：怀孕后丈夫便死了，所生孩子称遗腹。[22]孩提：幼小。孩，幼儿的笑。提，提携。意谓幼小的孩子只会笑，还需要抱着牵着。[23]间（jiàn）：空闲。修业：钻研学业。息：滋息，成长。[24]授室：为儿子娶妻。有家：使女儿出嫁、有丈夫。朱熹《孟子集注》：“男以女为室，女以男为家。”[25]族姻：宗族亲戚。[26]而：如果，假使。[27]怼（duì）怨恨。[28]嫠（lì）：寡妇。勤家：努力为家操劳。[29]承夫：顺从、奉承丈夫。义：意义。这句意思是：妻子顺从丈夫不仅是为他生儿子，即使没有儿子，丈夫死了，也要为丈夫的亲人辛苦操劳。[30]生绝：活着时永远分离、不往来。[31]曲得其时：委曲、委婉地适合时尚。时，此特指当时所崇尚的妇教。[32]道：此指道德行为。加：超过。焉：于此。[33]士：男子。安常履顺：居于常态。经历平顺，指生活安定，无灾难。[34]乃：却。苟：苟且。自恕：自我原谅、宽恕。[35]本心：《孟子告子》上：“此之谓失其本心。”朱熹《集注》：“本心，谓羞恶之心。”此指心的天赋性能，即所谓天良，本然之心。

　　这篇文章简要记叙了两位贞洁妇女的生平。指出两人都是处于艰难变更之境而不改其道德贞操的人。如果文章做到这里，也仅是宣扬封建伦理而已；作者的主要用意恐怕在于警告那些“安常履顺”、“苟于自恕”的人，强调守其本心、自检其身的重要性。

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