佛 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	kodosg42

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#691

发表于 2008-8-2 13:17 资料短消息只看该作者

喝醉的打油诗人回来了，呵呵，屈原独醒正是烂醉，诗人胡言却似觉时啊。
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说擦灰尘的拂尘应该丢掉。
————“外缘就是灰尘”，楼主你忘了读佛经也是外缘啊，也会执着于佛经不能自拔啊，拿灰尘擦灰尘擦的干净吗？何况前人都说拉“本来无一物，何处惹尘埃”。不过楼主都已经知道镜子原本干净又何必去惹佛经这个尘埃呢。既然你已经惹了尘埃，就别再误导别人也去惹拉，积点儿德吧。

历代修行人何必蘸血为墨书写经典？又何必每日读诵，反复校正？
————楼主，我们讨论的是佛经有没有用，你拿这些跟你观点一致，同样痴迷于佛经不能自拔的人举例觉得合适吗？历代大师里面还有短臂求佛的，楼主怎么不学习学习，说不定还是成佛的速成法呢。

玄奘大师何必千里迢迢前去求取？
————玄奘大师去取经正是因为从佛经里面求不到佛才跑印度去，毕竟得不到才是最好的。殊不知不但东土大唐的佛经里没有佛，印度的也未必有啊。还是我说的那句“佛性本有，何必他求”。

禅宗说“明心见性”，那是在根基好的情况下，才有那样的机缘！
————还是那个问题，佛祖没有读过佛经，他的根基从哪里来？借用功夫熊猫里那句话“世间没有巧合”，他没有师傅指点，他的机缘又哪里来？


高僧大德说不要只执着于书本和文字但从来不会让初学佛的人不去听闻佛经。
————高僧大德还说不立文字，既然都不立文字了，佛经岂不就成了无字天书。
         楼主你怎么就这么相信高僧大德的话呢，要知道佛家的话不能听，信与不信都为其所困，反而不如不听

两个人。一个人喝多了，一个人清醒。虽说两个人都是人，但喝醉的人丧失了正常人的意识和机能，只有当他的酒醒了，他才又成了真正的人。我们凡夫就是醉人，佛就是清醒的人。虽说我们与佛都是“人”，但实际上我们因为“喝了太多酒”而丧失了正常人的意识和机能，只有酒醒了才行。
所以，我们与佛都有佛性，所以我们也能成佛，但因为我们被无明蒙蔽，所以我们无法成佛，所以我们还不是佛。
————这个比方打的太好了，清醒的人用酒灌醉了喝多了的人，佛经不正是酒中的一种，无明中的一味吗

又比如说：“看的佛经多有用吗？”从我们世俗人的角度看，是“有大用的”，而从禅师的角度看，回答将是“无用的”，他们会说：“文字将蒙蔽你的本心文字与心无关”。
————“有大用的”，有什么大用呢，楼主怎么这个问题避而不谈呢，还是我来学楼主打个比方吧
“看母鸡下蛋有用吗”从我们人的角度看，是“没用的”因为我们怎么看也下不出个蛋来：从母鸡的角度看，回答也是“没用的”，因为它们也许看了别的母鸡下蛋，自己反而不知道怎么下了
知道我为什么用《首楞严经》回答你吗？
《首楞严经》是佛门照妖镜！为什么不让我引用佛经？你怕了吗
————你不如念“太上老君急急如赦令”，“天灵灵，地灵灵”我更怕，哈哈

其实你的状况就是如下
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
————说不过也不用搞人身攻击吗，大家都是文明人吗，呵呵

不是你天天想着“母鸡怎么下蛋，自己能不能下蛋”就能令世人跟随你怀疑佛法的。
————也不是成天骗人学佛经，全世界人就跟着你学的
         再补充一点，我不怀疑佛法，我怀疑佛经

因果自受，谤佛罪大。
————佛爷爷怎么还搞文革那套打击报复啊，我好怕啊

我不会再和你争论，更不会和再加重你的罪业。
————争是不争，不争是争，夫为不争，故天下莫能与之争，楼主到底是在争还是不在争呢

那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
————也跟五谷轮回一样重要

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发表于 2008-8-2 13:18 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:16 发表
不看不知道，一看吓一跳，，原来佛经这个东西这么害人

南无阿弥陀佛！

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#693

发表于 2008-8-2 13:19 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:17 发表
喝醉的打油诗人回来了，呵呵，屈原独醒正是烂醉，诗人胡言却似觉时啊。
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说 ...

南无阿弥陀佛！

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#694

发表于 2008-8-2 13:21 资料短消息只看该作者

“南无阿弥陀佛！”
念吧，念吧，念这个比读佛经好，至少不被迷惑

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#695

发表于 2008-8-2 13:21 资料主页个人空间短消息只看该作者

南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由老不看三国于 2009-1-19 15:01 编辑 ]

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#696

发表于 2008-8-2 13:22 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:21 发表
至少不被迷惑

还是罪过！
南无阿弥陀佛！

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#697

发表于 2008-8-2 13:23 资料主页个人空间短消息只看该作者

楞严法语

　

==> 以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

==> 现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。

==> 有人问师父宣公上人：“听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？”上人回答：“随时念，随时都是早上五点。”“此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。”“随时念，随时都有感应。”

==> 于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息时间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空，自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。

==> 凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。

==> 我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。

==> 《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。

==> 要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。

==> 《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。

==> 你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。

==> 《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说无佛法。

==> 憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

==> 《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。

==> 《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

==> 在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。

==> 我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。

==> 各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。

==> 有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。

==> 我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。

==> 《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。

==> 各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。

==> 有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。

==> 实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。

==> 《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。

==> 《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。

==> 想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。

==> 学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。

==> 《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。

==> 你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。

==> 在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。

==> 《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。

==> 在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。

==> 《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。

==> 世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。

==> 在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。

==> 你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。

==> 有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。

==> 《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。

==> 为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓“那伽常在定，无有不定时。”楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。

==> 楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。

==> 有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。

==> 楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。

　

　

虚云老和尚开示

==> 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。

==> 以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

==> “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路”！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立知，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

==> 《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

==> 方才有几位询问《楞严经》义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。

==> 阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无着，亦无是处。

==> 诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。

==> 色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。

==> 至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。

==> 譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。

==> 至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。

==> 不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等绝妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。

==> 观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

==> 至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。

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发表于 2008-8-2 13:25 资料短消息只看该作者

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发表于 2008-8-2 13:28 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:25 发表
下午有事，晚上回来再来救你出苦海，88了

南无阿弥陀佛！

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发表于 2008-8-2 13:32 资料主页个人空间短消息只看该作者

全力护持《楞严经》

研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了。

　　《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、很大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

　　我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任；我们生在这时代，绝对要用全部的力量，来护持这一部经。

　　这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看龙藏，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，所以才有般剌密帝法师──这一位胜道沙门，不惜生命，把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜，那随自己。

　　智者大师没有见着这部经之前，已向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头，已经可以遇着这一部经；你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？

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发表于 2008-8-4 08:55 资料主页个人空间短消息只看该作者

有的人连佛经看都没看过,就妄言无用,此非邪魔外道就是愚昧狂徒,此诚可怜也.
南无阿弥陀佛!

楞严小结告一段落,希望有缘佛友尽己所能参悟,若悟此法门则见性成佛,智能宏开!

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	kodosg42

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#702

发表于 2008-8-4 21:55 资料短消息只看该作者

呵呵，楼主，我逗你玩呢，没想到你这么当真，发这么多东西上来，你这个人挺有意思的。但是凡事不要太较真，这可不象个佛门弟子啊，这也是你修为一直不能进步的原因

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	kodosg42

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#703

发表于 2008-8-4 21:56 资料短消息只看该作者

最后，祝愿你以后能取得进步，早日达到我的境界

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	锅碗瓢盆 (传说中的厨具)

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#704

发表于 2008-8-4 22:50 资料文集短消息只看该作者

执着亦是执念，凡事有度有量，尊重别人的信仰，也是尊重自己

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	老不看三国


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#705

发表于 2008-8-5 10:44 资料主页个人空间短消息只看该作者

南无阿弥陀佛!

各位有缘人得以听闻佛法,难值难遇,难信难解,切切珍惜!

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	七七白菜

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#706

发表于 2008-8-6 20:04 资料短消息只看该作者

能说则说，不能说则圆，不能圆则去！

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#707

发表于 2008-9-19 14:50 资料主页个人空间短消息只看该作者

轩辕终于又开张了，阿弥陀佛！

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	水镜门生 (虾仁生煎)


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#708

发表于 2008-9-19 19:10 资料个人空间短消息只看该作者

阿弥陀佛，轩辕开张，当开个水陆道场，普渡沧州幽魂

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#709

发表于 2008-9-20 12:04 资料主页个人空间短消息只看该作者

南无阿弥陀佛

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#710

发表于 2008-9-21 13:54 资料短消息只看该作者

佛嘛...偶的感悟是:一人一世界..一叶一如来.
心中想的是什么..什么便是你心中的佛.

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#711

发表于 2008-9-21 13:55 资料短消息只看该作者

所以...求人不如求己....

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#712

发表于 2008-10-6 08:41 资料主页个人空间短消息只看该作者

阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流；我与凡夫不开演，恐彼分别执为我！

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	白手违命


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#713

发表于 2008-10-17 10:36 资料个人空间短消息只看该作者

今天是觀世音菩薩出家纪念日

南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩

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#714

发表于 2008-10-18 20:16 资料主页个人空间短消息只看该作者

止观
　　△ 禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人，亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有的。宝志公为观音化身，主持梁皇忏只能将郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人问佛：舍利弗何以有如此智慧？佛答：舍利弗心内如鼓，空空如也。一念不生，这是大定。随问随答，一经过考虑即落在意识心上，必须要用无分别智，无分别智与佛心，心心相应。教下的止观也是定，方法不一样，目的则同。
　　△ 止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。若是一心专修禅定，修久了，不会马上得到智慧，行者心理渐渐地消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消极而不行善法，如此则失自利。其次，修止修得好，亦限于独善其身的地步，因而远离大悲，不度众生，亦失利他。故马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”
　　△ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。
　　△ 佛对于恐怖的众生的安慰之处，生死之因缘自己可以做主宰，想不生不死并不难；见思烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦恼一起来，立刻觉察，日久功夫纯熟，即能断烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。
　　△ 四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：佛圆寂后依谁而住？佛答：依四念处住。所以，若不依四念处，所修行的一切法门均不是佛法。
　　△ 观身不净。不净有五种：（1）种子不净，父精母血作为自己根身的种子。（2）住处不净，住母胎时多有不净。（3）自体不净，身体为四大假合所成。（4）外相不净，九孔流溢。（5）究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真；请不要误会，此“假”字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不着担心，有一定之业报，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
　　△ 四念处之观身不净，是令对于身体不要过分爱惜。打破身见即能破我执，才能离开世间，往生极乐世界。
　　△ 凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：“应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。”
　　△ 观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受，归纳之有五：身的苦、乐，心的忧、喜，以及身心无苦乐之舍受。苦、忧属苦苦；喜、乐属坏苦；舍是暂时的，属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法；如办不到，只有念佛求往生。
　　△ 观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，停不住。一念不生是真心，动即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
　　△ “观法无我”，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观，才能一心一意的念阿弥陀佛。
　　△ 众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下。对治之法，即用四念处帮助，将身心放下。
　　△ 不论修何种法门，戒定慧是基础，不能得定，纵得慧亦是狂慧，定中无慧亦是邪定。
　　△ 说到定力，凡夫也有，定的境界不相同而已。凡夫将五欲六尘境界当作真的，心定在五欲六尘之中，故见不到佛的境界。从前佛在祇园精舍见蚁而笑，谓弟子曰：蚁身已阅七世佛仍为蚁身。因蚁是定在蚁的境界，始终无法脱蚁身。人亦如是，人想生天的不多，想生净土的更少，一生混混沌沌，饱食终日，无所用心。无大善恶，一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，这还是好的；三毒加重，失掉人身，更不堪设想了。
　　△ 时间是就众生分上说的，实际上并没有时间，是众生的错觉。时间属于心不相应行法，长短没有一定，念劫圆融，可见时间是众生的知见。所以经云：“无量无边无数劫，于一念中悉明见。”
　　△ 凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处著。
　　△ 马鸣菩萨说：“若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。”“外缘”指四面的环境，“一切音声”如车声、飞机声等，皆足以破坏我们的定功，所以小乘人要住在山林水边才容易修道。古语云：“大隐在市，小隐在山。”十字街头都可以打坐参禅，这是有深一层功夫的人说的。
　　△ 八万四千法门，就理论上归纳之，可分为二大类：一曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意。修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么争论，至于修观，各人所修的境界不同。修观是入佛的境界，各有独到之处。修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或法相，唯有用观照才能见到如实理，永无乖诤。
　　△ 体真止：止就是定。体真者，经论中常说一切诸法皆因缘和合而生，均无自性，如能体会真空的道理，证知其真理即真空，一切事相当体即空，就不会在一切法上攀缘。体真止属空观。
　　方便随缘止：又名息缘守境止，如念佛法门及禅宗的参话头，把其它的万缘都止着。菩萨晓得空有之真相，空非空，有非有是幻有，空不是顽空，于一切幻化假相的境界上分别种种万事万相，而心中如如不动；为了利益众生，故随着众生的缘，亦能安住在俗谛上。
　　息二边分别止：是因第一种偏在真空上，第二种偏在假有上，都不是中道，现在明白假非真假，真亦非真，空有二边都不执著。

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#715

发表于 2008-10-18 20:18 资料主页个人空间短消息只看该作者

天台宗一心三观，三止三观。
念佛就是禅定，就是止观。

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#716

发表于 2008-10-18 20:22 资料主页个人空间短消息只看该作者

法相宗，唯识派也有修止观的提法。
《解深密经》：
行界胜义相　　离一异性相

　若分别一异　　彼非如理行

　众生为相缚　　及彼粗重缚

　要勤修止观　　尔乃得解脱　

[ 本帖最后由老不看三国于 2008-10-18 20:25 编辑 ]

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#717

发表于 2008-10-18 20:23 资料主页个人空间短消息只看该作者

法相唯识也是要求生净土：
《解深密经》：
佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。诸秽土中八事易得二事难得。何等名为八事易得。一者外道。二者有苦众生。三者种姓家世兴衰差别。四者行诸恶行。五者毁犯尸罗。六者恶趣。七者下乘。八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得。一者增上意乐加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。曼殊室利。诸净土中与上相违。当知八事甚为难得二事易得

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#718

发表于 2008-10-19 13:10 资料主页短消息只看该作者

如果大家都一心向佛,出家当和尚...人类会绝种...

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#719

发表于 2008-10-20 20:06 资料主页个人空间短消息只看该作者

在家居士也是佛子，在家之人也能念佛，也能求生净土。

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发表于 2008-10-25 08:32 资料主页个人空间短消息只看该作者

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