《道解孟子》序言 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2006-2-8 20:34 资料短消息只看该作者

《道解孟子》序  言
                     主编熊春锦  注释徐春法
根据史记列传的记载，关于孟子的生平，只有短短一百三十七字。“孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
孟子降生之世，正值战国时代，方是时也，在中国历史展现出一幅悲壮的“霸道”画卷：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄章）；“以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”（孟子尽心章）；“父子不相见，兄弟妻子离散”（梁惠王章），“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”（公孙丑章）；权贵“庖有肥肉，厩有肥马”，而“民有饥色，野有饿莩”（梁惠王章）。当是乱世，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”（孟子滕文公章）。诸侯穷兵黩武以图霸业，谋士献合纵连横之诡策，建开疆拓土之奇功，博封妻荫子之荣耀，功利盛行而仁义隔绝。如秦用商鞅，楚魏用吴起，齐威王、宣王用孙子田忌之徒。惟孟子守先圣之道不易，不曲卑阿谀，言必称尧舜、行必崇孔子.他兴仁义之世、造王道乐土的理想为小人所讥，被诸侯视之为迂远而不获见用。在《孟子》开篇，梁惠王的轻蔑之态和孟子的从容以对发人深省，用心之苦更令人感慨之至！
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”（孟子梁惠王章句）。
天下溺于私利，昏昏以治昭昭，小德以御大德，智者何其悲哉？孟子周游列国三十余年，找不到一个可以实现他理想主张的机会，乃束装回国，和他的门人弟子万章、公孙丑等讲学论道，著书七篇，共二百六十一章，三万四千六百八十五字，在道德精神上不离道学，在思想学术上发扬儒教，传承道德薪火，延续圣人道统。他卒于周赧王二十六年（公元前二八九年）正月，享年八十四岁，被后世尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
清代国学大家郑环曾一针见血地指出：“故立言不同，要之以孔子视老子，则老子为大醇。”认为老孔二人在仁义礼智问题上的差别在于采用的方法、方式不同，说到底是“精微”和“粗浅”的区别，认为二者究其本质“异在毫发之间”，实则为殊途同归，而老子比之更为高明。传统的看法认为孟子的思想学说是对孔子的发挥，孟子自己也说“乃所愿，则学孔子”，“序《诗》、《书》，述仲尼之意”。而郑环则从中看出了孟子与老子之间存在相通的思想渊源，认为孔子、孟子的思想也发端于老子。在郑环看来，孟子所倡导的“以德行仁者王”，主张“省刑罚，薄税敛”，“养心莫善于寡欲”，要“反求诸己”，“善养吾浩然之气”，以及“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”等这一套“仁政”、“王德”、“善性”思想，其实正发萌于老子道学，是对老子道学“常道”部分的不自觉的、自然的阐述和发扬。
郭店竹简中的儒家著作进一步表明，子思和孟子都在不同程度上受老子之影响，思孟学派的其它学者也都与老子有不少瓜葛。20世纪初钱穆先生的《老子辨》说得好：“老子五千言如大海，诸子百家，如鼷鼠之饮河，各饱其腹而去，亦何不可！”半部《论语》治天下，一本《春秋》知兴衰，而皇皇巨著《德道经》是三皇五帝到老子2500多年间的历史智慧的高度浓缩，是老子到今天2500多年间社会变迁的科学预言，千秋万代，取用不尽。以《德道经》为核心形成的文化体系，是诸子百家思想的总汇，其道学思想是中国传统文化的根柢和主干，根深叶茂，中华道德之树通天贯地。“自古及今，其名不去”。道学既是中华民族生生不息的命脉，也是连接东西文化的桥梁，堪称世界上最具生命力、渗透力的原生型的母亲文化和绝学文化，是人类社会复归道德、和谐文明的上医良药，是全人类共同的精神食粮。
司马迁在《老子列传》中说：“世之学老子者则绌儒，儒学亦绌老子。”“学老子者”当然指老子后学，这表明儒道对立是老、孔后学之事，是“和尚念歪了经”，并非本来如此。从各种史料看，孔子对老子推崇备致和敬畏有加。按照《老子列传》的记载，孔子见老聃后曾对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”此事亦为其它典籍所记载，当为信史。
老子之被尊为“百家之祖”，不是自封的，而是磅礴无出其右的《德道经》的历史地位所确定的；是后学者在中华文化的构架上溯源寻根的共同发现。鲁迅说：“中国根柢全在道教。”李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”鲁迅与李约瑟都是用根、根基来比喻道德文化的地位与作用，这是很深刻的，是对中国古代传统文化的准确把握。在中华人文哲学的根文化——老子“道德思想”的大系统论下，诸子百家在“常道”、“可名”的世间文化上交相辉映，将老子太极“白境”的内涵竟相发挥，极大地丰富了中华文化的理论和思想宝库。国学大家熊春锦说：“老子通于大道，孔子精于常道。”道德思想，源出老子；仁义情怀，继承孔圣。做为从道德渊源的润泽受惠者，做为孔子学说的继承和发扬者，孟子更象道德的维护者，理想的追求者；他是无畏的布道者，是忠直的不妥协者。
汉代桓谭《新论》说：“三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。”大道之治，天人合一，赤子之心，凡圣不分；上德之治，民恒无为，德光沐浴，帝力何哉？乃至三王，由德而仁，礼仪教化，正己正人；春秋战国，无义之战，礼乐崩坏，世道衰微。与孟子同时期的苏秦、张仪之流摇唇鼓舌，见用诸侯，名倾天下。而孟子率忠信之徒，守道德品节，时而以仁德苦口婆心、规劝再三；时而抨击时弊，直指心君；时而旁征博引，婉转诱导；时而巧设比喻，不惜力辩。他的独立特行的道德品性和出类拔萃的思想火花闪烁在《孟子》通篇之中，许多名言警句，一直为后人传诵。但后人解孟，多止于仁德而不见大道，注字不追古人，解文难全悲心，揣摩其意，古趣顿失，而道性淹没。
细读孟子，当站在道统高度，看待失道离德的社会流变，道解正识，而不能为文辞所害，误会圣贤本意。
如“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’”（孟子万章）。时人皆做名利解说，视天下之土、天下之士为君王的私有财产，可以肆意支配和驱使，这种曲解成为历代帝王专制和暴政的天然借口和依据。它的道解真意应该是：‘普天之下，都是天子推行王道、实施德化的基业和对象。”
孟子还对时人解读《诗经》提出尖锐的批评：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”（孟子万章章），“固矣夫，高叟之为《诗》也”（孟子告子章）！
余悲前人之曲解《诗经》，更悲后学之曲解《孟子》。后学把“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也”（孟子万章章）解为“以天下来养父母，谓之奉养之致”，谬也。圣贤亲民至善，天下为公，哪里还有家天下的私心？此句当道解为“以天下为父母来奉养，奉养之极致”。
细读孟子，当知鼎兴道德为有志者之“天爵”，天命所在，天吏所行。老子云：“大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪。”有志者当学圣贤言行，还大道清净本原，扫世间邪说暴行，续天地悲心，开万世太平。言见：
“尧舜既没，圣人之道衰”，“世衰道微，邪说暴行有作”，“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” “我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也”（孟子滕文公章）。
  “人皆可以为尧舜”（孟子告子章）。
细读孟子，当明察孔孟亦重养气，亦言修命，与老庄异出而同源。当还儒学气韵生动、活泼天真之原貌，万不可落入后儒偏理极端化、概念化、程式化的巢臼。言如：
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”（孟子公孙丑）。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（孟子告子章）。
细读孟子，当体道德沉沦，圣人不作，而生民多艰；古风不起，机巧百出，道统承载，舍我其谁？以身殉道，自任之重，鲜出其后。圣人的道德责任感令人动容，拳拳之心溢于言表。言如：
“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉”（孟子公孙丑章）？
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”（孟子万章章）。
“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔”（孟子尽心章）！
余一芥寒士，身无显达之名，行无寸德之功。惟为圣贤道德感召，惟道是从，仁义沛然在胸。为先圣高风激励，汲取老学智慧，立意以道解儒，以德为进道之梯，还儒源自道、道儒融合之本来面目。所作注解，凡字参究《说文》，由汉入古，力追古人，以有所凭；凡义参悟道德思想，希翼以绵薄之力勉续圣风，神游而印心，故书名《道解孟子》。拙书草成，又揣然不安，尤恐学识短浅，悟性迟钝，眼界局限，笔力不逮，而遗笑方家。再此恳请读者不吝指教！
位卑不忘忧国，拙匠尤可兴邦。老子云：“上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。”（如果以淳厚的礼德去教化，还不足以使民众有所感悟而响应，那真是到了该卷袖而起，振臂高呼的时候了。）孟子云：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”（难道道德光明的燃放和薪火的传承就没有了吗，难道道德精神的法则和规范也就没有了吗！）圣贤的呐喊如山谷回应，穿越时空，千年不绝清音，当为吾辈共同的警示。余斗胆道解，既明心志，亦与诸君共鸣耳！
是为之序。
                                       编者
                                    2005年5月17日子时
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2006-2-6 21:21:14

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