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标题: 为后世儒者推崇圣人--孔子
适之
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2005-1-5
#1
发表于 2005-1-5 10:59
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为后世儒者推崇圣人--孔子
为后世儒者推崇圣人--孔子
[
本帖最后由 适之 于 2006-4-4 09:33 编辑
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20041121123034906.jpg
(2005-1-5 10:59, 187.63 K)
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适之
(精华才是硬道理...)
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2005-1-5
#2
发表于 2005-1-5 11:01
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注解:
(1)三十年之后,作为季氏家臣的阳虎,把季氏的宗主季桓子囚禁起来,逼季桓子屈服。当时的鲁国是鲁定公在位,而政权操纵在季氏手中,而世卿季氏的权操纵在家臣阳虎的手中,这就是陪臣执国命的情形。其时,大概因为孔子声望很高,阳虎想结好于孔子,借孔子来提高自己地位,多次求见孔子,俱被婉拒。阳虎便想了个法子,当时有一种礼俗,凡大夫赠礼给士,如果因为士不在家而未亲受,士便要到大夫家拜谢。阳虎就在孔子不在家时送一小猪给孔子,而孔子也打听了阳虎不在家时去道谢,不想路上偶遇,但孔子仍不仕。
(2)汶阳之田最初在春秋出现是在鲁庄公十三年,当齐桓公与鲁庄公盟于柯时,曹子手剑而从庄公,管仲问他何求,他说“城坏压境”,意思是齐人侵占了鲁国的田,“愿请汶阳之田”,管仲答应了他。可见此田最初属鲁,但其后又易主几次。
(3)今天我们看到的《论语》,是东汉的经学家郑玄编定而成。在此前,存在着至少三种《论语》:《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。要说这三种《论语》,还得从秦火讲起,秦火之前可能就只有一种或几种《论语》,因秦火和战乱,便失传。但因一次偶然的机缘,也就是景武帝间,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,据说破坏时听到了钟磬琴瑟之声,不敢再坏,却从壁中得到了用古文字书写的《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》几十篇。这就是《古论语》,即用古文字写就的《论语》。几十年之后,世间便又流传了《齐论语》、《鲁论语》,《齐论语》出现于齐地,《鲁论语》出现于鲁地。从内容上看,据《汉书·艺文志》载,《古论语》二十一篇,将今本《论语》“子张”一分为二。《齐论语》二十二篇,多出了“问王”、“知道”两篇。《鲁论语》二十篇,与今本同。《古论语》与《鲁论语》都出于鲁地,且有人说二者章句类似,很可能是有人(《汉书艺文志》说:传《鲁论语》者,鲁人扶卿)将《古论语》改编成了《鲁论语》。而《齐论语》与《古论语》据说在内容上也有种种不同,可能二者不是出于同一祖本。由此可见,三种《论语》可能在先秦不两个祖本。这就是《论语》在历史上的公案。
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实干司马
南海郡公
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2004-3-3
#3
发表于 2005-1-5 23:52
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孔子之后,其弟子们也开始收徒授业,孔门后学得以一代代发展,对孔子思想的认识和理解也出现了分化。
这么早就开始分化了,有点像释迦牟尼死后佛教分裂为6个派别。
不知楼主对西汗以后儒学发展有什么看法?
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慕容燕然
(逍遥游)
芮国公主谏议大夫
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慕容世家
#4
发表于 2005-1-6 01:57
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西汉以后儒法合流了。
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适之
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2005-1-5
#5
发表于 2005-1-6 02:45
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西汉中期,儒家思想开始与汉代政治实践结合。
《资治通鉴·汉纪》记载汉武帝晚年,曾对大将军卫青讲到自己的一生事业说:“汉家庶事草创,加四夷侵陵中国,朕不变更制度,后世无法,不出师征伐,天下不安。为此者不得不劳民。”儒家政治思想便在这一内兴外作的政治环境下应运而起。
而儒家思想之所以得以成为汉代的正统政治思想,可以说是有其内在原因的。儒家学说鲜明的政治倾向及其致力于建立新的社会秩序的努力,都适合汉武帝时期加强君权、强化中央集权和文化专制的要求。儒家政治思想遂成为为西汉中期的主导政治思想,将汉代的社会政治发展推向了极盛。而在西汉中期的极盛局面结束以后,也仍然能够作为历代王朝的正统政治思想,历时久远,对整个中国古代社会与政治的发展作出了极大贡献。
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马超将军
齐王
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2003-8-19
#6
发表于 2005-1-6 02:52
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中庸很多在理解上还是有差异的,不少理解为不偏不右的,实际还是一个度的概念,个人理解就是凡事有个度的意思。
PS:这个是适之的原创?
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适之
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2005-1-5
#7
发表于 2005-1-6 03:02
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确是小生贱作~~
中庸就是孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
此外《中庸》一书还提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。
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蒹葭苍苍
(廉州山人)
晋国公
太常卿
枢密直学士
威行军节度使
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2003-8-25
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轩辕狼党
#8
发表于 2005-1-6 06:29
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今人鲜见中庸,多为乡愿。
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适之
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2005-1-5
#9
发表于 2005-1-6 21:45
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“ 乡愿,德之贼也。”《吕览》说得好:私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂。
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