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jiansu 组别 百姓 级别 破贼校尉 功绩 1 帖子 56 编号 520703 注册 2015-10-30

#1 发表于 2015-11-14 21:05 资料 短消息 只看该作者 你知道《德道经》么？ 说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。 所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。 ４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。 帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。 另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八*九百年，也是《德经》上，《道经》下。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。 目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。 老子留世五千言，被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。 来源：http://www.dehuizhi.cn/2390.html 视频：http://v.qq.com/vplus/44caecb68de4f627abe3c6c6aff3832c [ 本帖最后由 jiansu 于 2015-11-23 20:15 编辑 ] [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

jiansu 组别 百姓 级别 破贼校尉 功绩 1 帖子 56 编号 520703 注册 2015-10-30

#2 发表于 2015-11-23 20:16 资料 短消息 只看该作者 德一章论德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘（rang）臂(bi)而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（bo）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮(pi）取此。 道一章观眇（miao） 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（miao）；恒有欲也，以观其所噭（jiao）。两者同出,异名同谓;玄之有玄，众眇（miao）之门。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

jiansu 组别 百姓 级别 破贼校尉 功绩 1 帖子 56 编号 520703 注册 2015-10-30

#3 发表于 2015-11-23 20:16 资料 短消息 只看该作者 《德道经》全文原址：http://www.dedao.org/xueyuan/mod ... 16&chapterid=19 （熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯。同时熊春锦先生结合自身数十年修身内求实践和道德文化积淀，对帛书《德道经》进行了修真学中异构字象喻藏诀的全面破译与揭秘，使得这部千古奇书走下历史神坛，重新回归百姓修身实践应用领域。） 德篇 第一章：论德 上德不德，是以有德。下德不失德；是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。 第二章：得一 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第三章：闻道 上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。 第四章：反复 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 第五章：中和 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 第六章：至柔 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章：立戒 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章：请靓 大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。 第九章：知足 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第十章：知天下 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。 第十一章：无为 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。 第十二章：德善 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。 第十三章：生死 出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 第十四章：尊贵 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；长之、遂之；亭之、毒之；养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 第十五章：守母 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。 第十六章：盗桍 毋道身殃，是谓袭常。使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍，非道也！ 第十七章：善观 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。 第十八章：含德 含德之厚者，比于赤子。蜂蝲隈地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 第十九章：玄同 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 第二十章：治邦 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。 第二十一章：为正 其正契契，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。 第二十二章：长生 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 第二十三章：居位 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 第二十四章：处下 大邦者下流也；天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜为下。 第二十五章：道注 道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。 第二十六章：无难 为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也；为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 第二十七章：辅物 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 第二十八章：玄德 故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 第二十九章：江海 江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与之争。 第三十章：安居 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第三十一章：不积 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 第三十二章：三宝 天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故似不宵。若宵，细久也。我恒有三宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将健之，如以慈垣之。 第三十三章：不争 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。 第三十四章：用兵 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 第三十五章：怀玉 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 第三十六章：知病 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第三十七章：畏畏 民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱不自贵也。故去被取此。 第三十八章：天网 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第三十九章：司杀 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 第四十章：贵生 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第四十一章：柔弱 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 第四十二章：天道 天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者？此有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。 第四十三章：水德 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜则也。弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。是以圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 第四十四章：右介 和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。 [ 本帖最后由 jiansu 于 2016-11-20 16:47 编辑 ] [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#4 发表于 2015-11-23 20:17 资料 短消息 只看该作者 道篇 第四十五章：观眇 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名天地之始也；有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众眇之门。 第四十六章：观噭 天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。 第四十七章：安民 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 第四十八章：道用 道冲而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。 第四十九章：用中 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不漏淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第五十章：浴神 浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 第五十一章：无私 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。 第五十二章：治水 上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。，予善信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不争，故无尤。 第五十三章：持盈 持而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。 第五十四章：无不为 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第五十五章：玄中 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 第五十六章：为腹 五色令人目盲，驰骋田猎，使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。 第五十七章：宠辱 人，宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？ 第五十八章：道纪 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰微。此三者，不可致计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 第五十九章：不盈 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若浴。浊而静之徐清？女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 第六十章：归根 至虚，极也，守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，帍帍作凶。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。 第六十一章：知有 大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。 第六十二章：四有 故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜慈；邦家昏乱，案有贞臣。 第六十三章：朴素 绝圣弃智，民利百负。绝仁弃义，民复畜慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。 第六十四章：食母 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆；若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。 第六十五章：从道 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！其中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。 第六十六章：弗居 炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 第六十七章：执一 曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明；不自是见故彰；不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。 第六十八章：同道 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 第六十九章：昆成 有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮，筮曰远，远曰反。“道”大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。 第七十章：辎重 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。 第七十一章：曳明 善行者无勶迹；善言者无瑕适；善数者不用筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人，而无弃人，物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。 第七十二章：恒德 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。故大制无割。 第七十三章：自然 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或吹或炅；或强或锉；或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。 第七十四章：不强 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 第七十五章：贵左 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。 第七十六章：知止 道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天也，犹小浴之于江海也。 第七十七章：尽已 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不忘者，寿也。 第七十八章：成大 道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。 第七十九章：大象 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也。听之不足闻也，用之不可既也。 第八十章：微明 将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 第八十一章：无名 道恒无名。侯王若守之，万物将自妫。妫而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。 来源：德道根文化园地 老子学院 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

hahaku719 组别 士兵 级别 护军 功绩 4 帖子 405 编号 70357 注册 2006-5-28

#5 发表于 2015-11-26 10:18 资料 短消息 只看该作者 无为 无名 无欲 不可乱断句。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

330517701 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 4 编号 521392 注册 2015-11-21

#6 发表于 2015-12-7 21:05 资料 短消息 只看该作者 老子怎么可能不知道什么是道德经?? [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

leto 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 1 编号 524101 注册 2016-2-20

#7 发表于 2016-2-23 11:46 资料 短消息 只看该作者 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

jiansu 组别 百姓 级别 破贼校尉 功绩 1 帖子 56 编号 520703 注册 2015-10-30

#8 发表于 2016-11-20 16:47 资料 短消息 只看该作者 喜马拉雅fm：http://www.ximalaya.com/49340504/album/4348559 mp3下载：http://pan.baidu.com/s/1mg9bI3I#dir/path=%2F%E9%81%93 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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