又见文革批“孔” - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	剑兰探春 (剑兰探春)

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发表于 2015-2-4 08:23 资料短消息只看该作者

又见文革批“孔”

又见文革批“孔”

文化大革命中，那场如火如荼的尊法批儒、批林批孔运动早已消声匿迹，被扔进了历史的垃圾堆里，不期，我在论坛上不时地看到些谩骂孔子、老子的恶语，这些似曾相识的诅咒和引以为证据的曲解令我心生疑惑，他们是始终怀有文革情结和文革思维，还是如他们所言深恶痛绝二千多年承袭的帝制、无比地向往西方的三权分立制度，认为只有批孔、否定中国的一切才是革命么。对于国学的优劣，二千多年来已有定论，当然有不同的声音是正常的事，每个人有自己的经历、自己的学识、自己的思想、自己的好恶，认识不同都无可厚非。要是出自政治利益的需要，出自因自身际遇而愤愤不平而否定一切，或哗众取宠以博点击率，其理解论述偏颇犹可，就是不该帽子大得吓人，谩骂语言刻薄，论述空洞无物只有口号，甚至不惜诅咒自己的中华民族为劣等民族，将几千年帝制的历史迁罪于孔子，自以为找到了中国二千年专制独裁的病根、是堂堂的大医国手。这种做派实难让我苟同。

先回顾文革中的运动，运动从上至下布置、发动、深入。文革一开始，革命造反派就实行了一系列的革命行动：坼孔庙、孔林、周公庙，砸碑、匾，毁塑像、扒孔子墓。

1971年，《人民日报》重登毛泽东1964年6月接见外宾时说的话：“孔夫子有些好处，但也不是很好的，我们认为应当讲公道话。秦始皇比孔子伟大得多。孔夫子是讲空话的(《希望》1992年）。” 1971年全面发动批林批孔运动前，《人民日报》头版头条刊登毛泽东在中央政治局会议上批评郭沫若的话，并晓谕全国：“郭老的《十批判书》有尊孔思想，要批判”；“郭老在《十批判书》里自称是人本主义，即人民本位主义。孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且是反法的。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”接着，毛泽东钦点杨荣国《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》一文登载在《人民日报》头版上。1973年，毛泽东批评郭沫若的诗见报：“郭老从柳退，不及柳宗元；名曰共产党，崇拜孔二先。”1975年底至1976年初，毛泽东反复对中央文革成员说：你们读哲学要看杨荣国的《中国古代思想史》和《简明中国哲学史》；批孔看郭沫若《十批判书》中的崇儒反法部分。《读(封建论)呈郭老》诗再次风靡全国：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”

因为毛泽东全面彻底地否定孔子，上有所好，下必甚焉！于是一场铺天盖地的运动从天而降，响彻宇宙的谩骂声由地而响彻长空。

1973年9月，梁效《儒家和儒家的反动思想》一文在《北京日报》上发表。江青掌控清华北大两校大批判组，组织30多名专家学者和左派学生撰写批孔文章，先后撰写了200多篇文章，在《红旗》杂志、《人民日报》、《北京大学学报》、《历史研究》上发表了181篇。上海、中央党校紧随其后相继发表《论尊儒反法》、《孔子是“全民教育家”吗?》等文章。将批判运动进一步深入。《人民日报》全文转载《辽宁日报》《“焚书坑儒”辩》一文，肯定“‘焚书坑儒’就其性质来说，在当时是一个反篡权复辟的‘厚今薄古’的进步措施。”论断秦始皇是先进的革命派，其采取的措施是绝对正确的。

1973年11月，《学习与批判》第3期发表《资产阶级和儒法斗争》一文，掀起揪“现代大儒”的舆论高潮。当《秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争——兼论儒法论争的社会基础》一文见报后，江青意味深长地说：“这篇文章的好处，是批吕不韦，吕是个宰相。”继而《学习与批判》第四期发表《汉代的一场儒法大论战——读〈盐铁论〉札记》一文，直批“丞相田千秋，在整个会议过程中，‘括囊不言，容身而去’，这是一个相当圆滑的老官僚。他善于摆平关系，模棱两可，始终不表态，最后各方面都不得罪。”隐指周恩来。

1974年，《人民日报》、《解放军报》、《红旗》联合发表《元旦献词》，献词中说：“要继续开展对尊孔反法思想的批判，中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔的，批孔是批林的一个组成部分。”继续批判“尊孔反法”和“修正主义”。中共中央1号文件下发《林彪与孔孟之道》、《林彪与孔孟之道》等小册子，作全党全国人民必学的资料。2月，《红旗》刊发《广泛深入开展批林批孔的斗争》的社论，《人民日报》连继发表《把批林批孔的斗争进行到底》、《批“克己复礼”》两篇社论。各地报刊杂志、电台、电视台大量宣讲上述材料。批判运动充斥全国各行各业，中小学校中也无一例外。

据统计，这一时期尊法批孔的图书、文章，从1973年下半年到1976年底止，共出版各种图书10403种；省级以上报刊发表的尊法批孔类的文章达5000篇以上。发放到工厂、农村、部队、学校、机关的内部资料不计其数。

于是乎，“孔老二”一词成了家喻户晓、人人皆知的骂人咒语。“巧伪人”“孔老二”成了“人人喊打的过街老鼠”，“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗”，“孔老二是个十足的反革命老顽固”，“痛恨新兴的地主阶级”，“鼓吹‘克己复礼，天下归仁’，就是妄图复辟殷周奴隶制”，这些口号满天飞扬。

社会上也广泛流传着许多政治笑话，运动中常见的“林彪一伙披着马克思主义的外衣，干着反革命的勾当”，“林彪和叶群，林立果坐三叉戟逃跑”的批判语；在批判会议上被老工人说成：“林彪你跑就跑吧，为啥还要偷人家马克思的大衣？还要偷三只鸡？那冒吃过啊。”一个老贫农把“克己复礼”当成“尅鸡烀驴”，于是说：“林彪整天只知道享受，说什么‘油盐万事，唯吃唯大’不但要尅鸡，还要烀驴，一年到头，得多少驴才够你烀？天天烀驴吃，今后我们推磨都找不到驴了！狗日的死得好呀！”有个贫协主席曾义正言辞地说：“孔老二是什么东西，臭老九算什么！知识越多越反动，一肚子学问等于一肚子坏水，优在哪里？我们无产阶级就是要搞‘学而差则仕’！”

报纸上也经常出现堂而皇之对孔子的人身攻击，如将“子见南子”的典故曲解为：孔子给国王夫人南子赶车诳街下乡，孔子在车里居然同南子吊起膀子来，所以孔子不是什么圣人，是只公猴子；“孔老二名仲尼，是他妈‘野合’后生下来的”杂种等等；……

后有人说“文革时的批孔尊法恰好是维护专制统治。”细想想，说得对啊，这场运动的目的不就是要扫除障碍，将张春桥、江青扶上马吗。

再说说当今论坛上出现的怪论，虽然人数极少，文章影响甚小，绝大多数是凭空谩骂和诅咒的，可蛤蟆不咬人，吵起来蛮燥人的。

有人以“五四运动旗帜鲜明地提出了‘打倒孔家店’的口号”来印证讨伐孔孟儒学的理据，以正自己是在继承先辈遗志，完成先辈遗愿的。

殊不知，当时袁世凯为复辟帝制，1913年6月发表“尊孔令”，1914年发布《祭圣告令》。而从1912年起，遗老遗少们为复辟帝制在先后成立“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等，上书敦请袁世凯登皇位；杨度发表《君宪救国论》、刘师培《君政复古论》、《联邦驳议》等文章甚嚣尘上，说中国只适宜君主制，没有皇帝就会“灭亡”。令袁世凯飘飘然野心大涨，弄出个洪宪帝来。1916年袁世凯死，黎元洪继任中华民国大总统。一战后，中国面临新一轮的瓜分狂潮，积弱、贫困、落后、欺凌、屈辱等等一切都在摆弄着、威胁着古老的中华民族，就是在这种形式下，中国文化、教育界中的众多有识之士，充分认识到当时国民的堕落，乃是“亡国灭种之病根”，“欲图根本之救亡”，必须改造国民性。发动一场廓清蒙昧、启发理智，使中国民众从二千年旧思想的束缚中解放出来已势在必行了，因此以各种形式、各种方法在各个战地、各条战线上展开宣传发动，新文化运动由此产生。而且五四时期的批孔，他们批的是被改造了的孔子，是打着孔子名号行帝王专制之实的御用文人们。

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，1916年改名《新青年》，1917年初迁北京。主要撰稿人陈独秀、李大钊、胡适等人。

《新青年》宣传马克思主义，提出“打倒孔家店”的政治口号。

北大校长蔡元培在北大推行“兼容并包、百家争鸣”的教育方针，实行一系列改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，中外教员一视同仁等。使北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府，也成了五四运动的核心发源地。

北大文学院院长胡适率先提出用白话文代替文言文，作白话诗公开发表，活跃了整个文学界和出版界。

鲁迅则用极其犀利的笔揭示了中国当时的社会现实，入木三分地刻画了系列生长在贫瘠大地上落后愚昧的众生相。

还有我国语言及摄影理论奠基人刘半农，其《汉语字声实验录》获国际大奖——“康士坦丁语言学专奖”；文字音韵学家钱玄同，积极推行语文改革；翻译家周作人致力于中国民俗文学的创作和推广等等大师们。

的确，他们都在提倡科学，反对迷信，提倡民主，反对独裁，都在探求救国救民之路。他们是当之无愧的新文化运动的先驱、旗帜，是“五四运动”的启蒙者。是打开中国国门的第一代人，使西方民主共和的思想和理念，第一次在中国大面积的广泛传播，民权、平等思想和达尔文进化论第一次进入中国人的视野，其影响之深实属开天辟地。

然而这些领袖般的大师们，李大钊1927年为张作霖所杀；陈独秀最后放弃了共产主义；鲁迅1936年早逝，他的思想和成就定格在五十五岁上，谁也无法判断他会朝左还是朝右走；蔡元培、胡适、刘半农、钱玄同等人，哪一个不是终生以弘扬孔孟儒学为己任，而且卓有成就，至今仍在引领后人。

论坛上有个这样的帖子：“前几天，与朋友饭饭，席间朋友激动的说：天不生仲尼，万古如长夜。我笑笑。这类无畏者很彻底了，我并不指望我的文字能唤醒所有的‘彻底者’。我当时原本想说，仲尼未生以前，中华民族真如长夜吗？并想举例若干。但转念一想，省了吧。能醒的，不要叫鸡，也自然会醒，不能醒的，一百只叫鸡，也唤不醒他。仲尼未生以前，中华民族真如长夜吗？并想举例若干。”“偏偏就有这样一些愚昧之人，用一种寻章摘句的方式继续这项宣扬了两千多年的学说。”

我读到这段话时，第一反映是他根本没拿聚餐的人当朋友，遗憾的是我也在七八个朋友聚餐之列，也赞同那个朋友说的话。其不然我们这些朋友都是一百只叫鸡也唤不醒的“彻底者”，也是偏偏在列的“愚昧之人”，也许他是留了点面子，没当面骂你们是几个落后愚昧守旧的家伙算是客气的了。

为此，我专门写了篇《孔子身处春秋战乱时代》的文章，列举了那个时代发生的、有史可考的五百余场战争中的一些名目，说明孔子是在茫茫黑夜里寻找着光明。我说孔子出生在公元前551年9月（《史记·孔子世家》），时诸侯争霸战争已经进行了二百余年，是持续的混乱和天下民不聊生的典型乱世，我不知道他从哪得出孔子出生前天下是太平完美的结论。我知道道不同不相与谋，所以说明写这篇文章的目的，是给后辈青年们看的，请他们正视历史，尊重历史，千万不要因为自己的无知偏执而贻笑大方。

“对于孔儒，没时间读，不过可以推理一下，为什么两千余年来，孔儒文化，一直为专制者不舍？”这种回帖是在自曝其短啊！

没时间读，就是没有读过，瞎子摸象至少还摸到了象，有一点实在的感官认识，不能全窥实属无奈。真有不读孔孟书，不读历史，就能推理出社会时弊、历史病根的天才吗？中国乃至世界还没有这样的天才！这完全是自欺欺人、自说自话的妄语，我尚能寻章摘句，你呢，其批判的理据出自哪里。总不能像个网友回答我的：“都是帝王将相的历史，不读也罢！”那么“豪迈”、那么“革命”，也是那么无知。

我最反感的话是“一代复一代，每一个中国人都在做着权力梦，这是唯一的。”这话侮辱了死不仕清的清初三杰：顾炎武、黄宗羲和王夫之，污辱了“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁（鲁迅）。”顾炎武名绛、字忠清，明亡改（名、字）炎武“天下兴亡、匹夫有责”的当但；黄宗羲“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”的高风；王夫之“清风有意难留我，明月无心自照人”的气节，难道从不读历史？啊，我知道了，他说所有中国人无一例外的追求权力，道出了他一生在追求权力、官职、地位，不知何故，换来了的总是不如意、不能出人头地，才如此愤慨地说出这样武断的定论来。

又见人煞有介事地罗列出许多孔子后代奉迎帝王的事例，来证明孔子是个大恶人，其子孙都这么坏。我想问问，洪承畴降清是不是要将他母亲拿出来鞭尸呢；蓟辽总督洪承畴降清，其母再不见洪承畴，其弟洪承畯发誓“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，造一只船，母子泛于江河漂泊终生，后人在其舶舟停靠的石壁上刻“素月孤舟”四个大字纪念之。是不是一个家庭里出了个逆子、暴徒，首先就该将其父母千刀万剐，因为是你生他养他教他，最后归罪于他祖宗十八代前的始祖，没有你哪来的这一族人。

我最不可理解的话是“孔儒的时代，根本不知道什么叫演绎，推理，什么叫同一律，矛盾律。你让孔儒如何逻辑起来。”彻底否定中国传统文化、中国文字，将这一切都看成是垃圾！那你现在拥有的知识和文字功夫难道是天生的不成、是西方梦里传授的不成！？

1990年刘再复批判文革“把孔子说成是‘巧伪人’，把《论语》一段一段宰割，而把五四批掉的‘忠’字举得高入云天，越批越走远，不仅离孔子原典越远，也离五四的现代精神尤其是科学民主精神越远。”文革中的批孔运动早为人遗弃，亦为人不齿。到了在二十一世纪的今天，居然还会有人对“孔老二”恨之入骨、对“克己复礼”深恶痛绝，真叫人谛笑皆非！这些奇文不奇怪，骂孔子、毁孔庙、挖孔坟，我们都经历过了，看其表現和文章，比起文革来真算不了什么，那时是举全国之舆论来漫骂，拢全国之文人来批跶；现在拾其牙秽，还没有文革中的引经据典和牵强附会的文采，文章和回帖有气无力，真的显得他们像小丑！政治运动总是在因时而变、因人而异，政治口号也就随之而变，许多口号总是会被政治集团或政治野心家利用和篡改，这些都是最浅显、最明白的道理，所以以一场政治运动中的一句政治口号来评判传统文化，不是幼稚就一定是无知。

人啊，千万莫把自己看得太高，当成是先知先觉、自由民主的思想家，以谩骂孔子，调侃先哲来抬高自己。可悲啊！

总而言之，一个连篇累牍诅咒自己民族的人，一个连自己祖宗都谩骂的人，一个不假思索任意调侃朋友的人，再好也好不到哪里去。

最后，送句韩愈的诗吧，“蚍蜉撼大树，可笑不自量！”

[ 本帖最后由剑兰探春于 2015-2-4 08:27 编辑 ]

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发表于 2015-2-4 10:30 资料文集短消息只看该作者

看来楼主是孔子的拥趸了。我不知道为什么孔子就不能批。从古至今老庄批过，韩非批过，近代的李大钊批过，鲁迅批过，李宗吾批过。楼主又为何又抢占道德的制高点大批而不是学术探讨呢。

借用孔子问师于老子一节再说孔子鼓吹的仁义。
孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”
孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”
曰：“易也。圣人亦读之。”
老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”
孔子曰：“要在仁义。”
老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照
矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃乱人之性也。”

再借用李宗吾《我对圣人之怀疑》中的一段话：我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子范围之外。学者心坎上，被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。“

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发表于 2015-2-4 15:43 资料文集短消息只看该作者

孔子出生前一片黑暗?

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发表于 2015-2-4 19:32 资料文集短消息只看该作者

四人帮集团，以批判古人为由，间接或直接打击周恩来等元勋。

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发表于 2015-2-5 04:59 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 晨山尚书 于 2015-2-4 10:30 发表
看来楼主是孔子的拥趸了。我不知道为什么孔子就不能批。从古至今老庄批过，韩非批过，近代的李大钊批过，鲁迅批过，李宗吾批过。楼主又为何又抢占道德的制高点大批而不是学术探讨呢。

借用孔子问师于老子一节 ...

专制对称的是自由，民主对称的是独裁，这两组矛盾相辅相成同生共在的。如果将我国几千年历史统而称之“封建专制社会”，就把专制与独裁绝对化，将自由民主消弭了。如此一来在中国漫长的历史长河中只存在“专制与独裁”根本不可能有“自由与民主”，其结果是将尧舜与桀纣一视同仁，把治世与乱世等量齐观。

批评孔子复周礼的人想过没有，孔子为什么要复周礼呢？周礼难道真是“封建专制制度”的定海神针吗？回顾一下历史，华夏大地在尧舜治理下礼兴乐和百姓安居乐业盛况空前！而在桀纣专权的乱世礼崩乐坏民不聊生何等破败不堪！身处乱世的孔子渴望复周礼乐百姓又有何罪？把几千年历史冠以“专制”抹杀文明进步、混淆善恶正邪，这种思维方式既武断又偏颇，仿佛我们的先民从来与“自由”无缘，何其荒谬也！既然万事万物阴阳一体，那么“专制与自由”也贯穿了我们数千年历史！

批评孔子反法治的人抹杀了现代民主法治与古代法家之间的根本区别，现代民主法治以民为本，必须有两个大前提，一是“在法律面前人人平等”，二是有民众的参与和新闻谋体的监督。而以商鞅、李斯、韩非为代表的古代法家维护的是皇权，那种法治越完善对人民越不利，孔子站在民众的立场自然要反对，这非但不能成为他的罪状，反而是他的功绩。

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发表于 2015-2-5 09:29 资料短消息只看该作者

范宣子春秋晋国人，晋平公八年(前550年)，范宣子在晋法典基础上制定“范宣子刑书”。子产,姓公孙氏,名侨,春秋郑国执政,，公元前536年“铸刑鼎”，将刑律铸在金属鼎上，公诸于众。公元前513年晋国赵鞅、荀寅把范宣子成文法铸在铁鼎上。
子产要求君臣上下尽职尽责，卿大夫忠谨俭约者奖，玩忽职守、奢侈腐化者则罚，更重要的是限制贵族滥杀的权力。
胡适在《中国哲学史大纲》书中说，春秋时期，上层贵族社会认为刑律越秘密越好，不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘，这当然是一种古老专制时代的遗迹。

QUOTE:

原帖由 晨山尚书 于 2015-2-4 10:30 发表
看来楼主是孔子的拥趸了。我不知道为什么孔子就不能批。从古至今老庄批过，韩非批过，近代的李大钊批过，鲁迅批过，李宗吾批过。楼主又为何又抢占道德的制高点大批而不是学术探讨呢。

借用孔子问师于老子一节 ...

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发表于 2015-2-5 09:45 资料短消息只看该作者

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原帖由 晨山尚书 于 2015-2-4 10:30 发表
再借用李宗吾《我对圣人之怀疑》中的一段话：我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子范围之外。学者心坎上，被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。“ ...

中国历史上从未有过任何时期成为是上述的“使学者的思想不敢出孔子范围之外”。恰是现在，企图用更糟粕的唯物主义来否定中国过去的一切。

[ 本帖最后由 hahaku719 于 2015-2-5 09:47 编辑 ]

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发表于 2015-2-5 12:55 资料文集短消息只看该作者

借用网上的一句话：孔子，那就是个跑官的，他的论述甚至连哲学都算不上，因为不成体系缺少逻辑。官本位就是他的思想路线

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发表于 2015-2-5 16:40 资料文集短消息只看该作者

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原帖由 湖湘思者 于 2015-2-5 04:59 发表

专制对称的是自由，民主对称的是独裁，这两组矛盾相辅相成同生共在的。如果将我国几千年历史统而称之“封建专制社会”，就把专制与独裁绝对化，将自由民主消弭了。如此一来在中国漫长的历史长河中只存在 ...

念叨着尧舜禹……又是传说中上古三代……

“大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老子一人，说他是个圣人，老子推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。老子的心，“微妙玄通，深不可识”。黄帝的心，也是“微妙玄通，深不可识”。“其政闷闷，其民淳淳”。黄帝而后，人心就不古了，尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟杀兄。”

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