倚天笑傲，天下江湖——谈‘独孤九剑’与倚天剑 - 笑书神侠


	刘国重


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发表于 2010-7-15 07:16 资料文集短消息只看该作者

倚天笑傲，天下江湖——谈‘独孤九剑’与倚天剑

公民关注个人的自由，臣民关注整体的和谐。

                                                                                                      ——卢梭

  一

   金庸第一部作品，《书剑恩仇录》，既有‘剑’，且有‘书’。武戏文唱，为武侠小说，注入更多文化气息。

《书剑恩仇录》在台出版，改称《书剑江山》，这名目，也不错。

‘携书弹剑走黄沙，瀚海天山处处家’。‘书剑’，是陈家洛的‘书’与‘剑’。诗人陈家洛，代表‘江湖’；他老哥，弘历，代表‘江山’（或称‘天下’）。

   《书剑》，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

   《碧血剑》，袁承志代表‘江湖’，李自成崇祯帝皇太极三家，撕咬‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

《雪山飞狐》与《飞狐外传》，胡一刀胡斐父子代表‘江湖’，清廷与弘历代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

《射雕》《神雕》，郭靖杨过代表‘江湖’，铁木真忽必烈代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

在《鸳鸯刀》，萧半和代表‘江湖’，弘历再次代表了‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

在《越女剑》，越女阿青代表‘江湖’，越王勾践代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

……       ……       ……

至《笑傲江湖》，一切，戛然而止。是书也，‘江湖’与‘江山’，‘绿林’与‘天下’、‘黑道’与‘白道’，合而为一，合二为一。

二

‘江山’与‘江湖’的合流，滥觞于《倚天屠龙》，显于《天龙八部》，成于《笑傲江湖》。

   我曾经把金庸小说创作前后期的分野，定在《连城诀》。其原因，简略说来，就是《连城》之前的作品是暖色调，之后的小说，转为冷色调。

   与《连城诀》同时写作、连载的，是《倚天屠龙记》。《连城诀》是金庸1963年的作品，《倚天屠龙记》写于1961年7月到1963年9月，稍早于《连城》。

   将《倚天》视为金庸小说前后期的分界，亦可。《倚天》之前的小说重在‘江湖’，《倚天》之后的作品，偏重“江山”，‘政治元素’从此陡增。

‘世上最厉害的招数，不在武功之中，而是阴谋诡计，机关陷阱。’这一思路，是《笑傲》中风清扬提出来的，在《鹿鼎记》韦小宝身上大放异彩，而其滥觞，却在《倚天》。

   张无忌武功第一，先是为陈友谅所欺，终于被朱元璋赶下台。陈、朱两位同志，皆不以‘武功’见长。或许，张无忌内心也会涌起如风清扬一样的感叹，“倘若落入了别人巧妙安排的陷阱，凭你多高明的武功招数，那也全然用不着了。”

   “任我行…这种形形色色的人物，每一个朝代中都有。”（《笑傲江湖·后记》）

《倚天屠龙记》中的朱元璋、陈友谅，即是‘任我行类型’的政治人物，区别仅在于一个成功了，一个失败了。

   一个任我行（陈友谅）失败了，无碍大局，还有第二个任我行（朱元璋）横空出世，‘一统江湖’。

三

   1967年，金庸完成《天龙八部》，开始写作《笑傲江湖》。实则，《天龙》已经有‘江山’‘江湖’合一的倾向，却是一次不成功的尝试。

   慕容博要‘复国’，得到整个或部分‘江山’，却是成天在‘江湖’上瞎闹，闹了半辈子，能闹出了啥玩儿？

   就算慕容父子得偿所愿，控制了大半个‘江湖’，对他的‘复国’大业，又能有多大的助益？

   书中写道：

   “萧峰也知丐帮和中原群雄所以一时占得上风，只不过攻了对方个措手不及，倘若真和辽兵硬斗，千百名江湖汉子，如何能是数万辽国精锐之师的敌手？……中原豪杰被无数辽兵分开了围攻，几乎已成各自为战之局。群豪武功虽强，但每一人要抵挡七八人至十余人，斗得久了，总不免寡不敌众。……日光初升，只照得辽兵的矛尖刀锋，闪闪生辉，数万只铁蹄践在地上，直是地摇山动。虚竹和段誉见了辽兵的兵势，情知丐帮的‘打狗大阵’无论如何抵拦不住，……萧峰暗暗叫苦，心想：“这些人一个个武功虽高，聚在一起，却是一群乌合之众，不谙兵法部署，如何与辽兵相抗？”（花城版《天龙八部》1698—1972页）

      慕容博很难能招募汇聚到这样的‘江湖’阵营（包括了丐帮、少林僧、缥缈峰旗下各洞主、大理段氏），即使做到了，要藉此实现他的‘复国’野心，有多大可能？

   《天龙八部》中的慕容父子，煞是可笑。他们本身的性格、野心，显出‘可笑’，此外，因为小说作者的处理存在问题，有许多自相矛盾扞格不入的地方，也让慕容父子的所思所为显得可笑。

   至于《笑傲江湖》，最大限度地隔绝了‘江湖’与‘庙堂’，小说的理路终于畅顺。

   三联版《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。”

最新修改的《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何时代、任何团体之中。”

新增的‘任何团体’四字，我最喜欢不过，因为可以印证之前我的某些臆测。

  ‘任何团体’，最小，小不过一个‘单位’。在一个‘单位’的‘办公室政治’中，除了‘一地鸡毛’之外，类似《笑傲江湖》的场景，仍是可能发生的。

  ‘任何团体’中，最大的‘团体’呢？

从《笑傲江湖》的写作年代看，最大的‘团体’，是小说作者眼中的‘天下’，二十世纪六十年代的整个世界。我曾推测：《笑傲江湖》所写少林武当联盟、五岳剑派、日月神教这三股势力隐隐对应着当日地球上的三大强权国家（或国家联盟）。如此，‘一统江湖’指向的，就是希特勒斯大林那样的‘征服世界’‘把地球管起来’的疯狂梦想。

   读《笑傲·后记》，可知作者的眼光从未局限于域内而已关涉及于世界。例如文中出现了这样的字句：“这种形形色色的人物，……大概在别的国家中也都有。”“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是‘岳不群’（伪君子）或‘左冷禅’（企图建立霸权者）。……”

   从《笑傲江湖》所写的故事背景来看，最大的‘团体’，应是吾国古人眼中的‘天下’，泱泱华夏，尧封禹壤。如此，‘一统江湖’指向的就是秦始皇刘邦朱元璋那样的‘混一天下’。

   “类似的情景可以发生在任何团体之中”，这种话，不能挪用到金庸其它作品头上——它们讲述的是并且只是关于‘江湖’的故事。

“类似的情景可以发生在任何团体之中”，此语只适用于《笑傲江湖》。再联想金庸所说《笑傲江湖》“试图刻划中国三千年政治的若干普遍现象”，基本可以断言：《笑傲江湖》，既事关‘江湖’，亦可看作一个关于“江山”的政治寓言。

是书也，‘江湖’与‘江山’已然合一。‘江山’即是‘江湖’，‘江湖’隐喻‘天下’。

帝王将相、公侯伯子、霸才雄杰、大小诸侯，形形色色的“当权派、造反派、改革派，以及隐士”（《笑傲·后记》）早已在‘江湖’上乱纷纷你方唱罢我登场，自然无须再写‘江山’（朝廷）的故事。

“所以本书没有历史背景。”（《笑傲·后记》）

四

   陈家洛、袁承志、郭靖、杨过、张三丰、张无忌…或有名有实，或有实无名，都算得当时的‘武林盟主’。

既为‘武林盟主’，也算‘一统江湖’？

不算！

甚至，其它小说中的‘盟主’与《笑傲江湖》中‘五岳剑派’的‘盟主’，性质也是不同的。

完全是两码事。

  ‘武林盟主’对‘江湖人’是有影响力的，这一影响力，更多源于道义力量。

  ‘一统江湖’的‘江湖之主’（包括左冷禅的那个‘盟主’），对于全体‘江湖人’（或‘五岳剑派’的所有成员）有影响力，更有控制力，这一影响与控制，更多凭藉‘组织’的力量。

   对武林盟主，可以不服从，可以抽身而退置身局外；对于江湖的主人，却是只可俯首听命，断不允许有‘隐士’存在——妄图‘退出江湖’的刘正风，终于落得个家破人亡身败名裂的可耻下场。

   除了以组织的力量控制每个人的行动，日月神教并且致力于控制每个人的思想。在东方不败治下，人人要背《教主宝训》，小孩子也不放过——尤其小孩子不能放过。到了任我行时代，神教长老鲍大楚更是疯狂叫嚣：“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”

   东方不败或任我行的‘一统江湖’，是‘一统江湖’中最坏的一种。

五

   金庸曾谈过：“十八世纪、十九世纪时最大的困难，就是个人想发展个人主义，争取自由，但背后有个国家，如果过份争取个人自由，组织、国家就会无力，所以自由和组织都应有所限度，不要逾越，也不能任由国家权力无限膨胀，漠视人民自由……”

   ‘一统江湖’，不必然就是坏事。端看是什么样子、什么性质的‘一统’，能否平衡‘自由’与‘组织’、‘个人’与‘国家’间的关系。

   我经常把刘邦说成‘流氓皇帝’，我对此公的总体评价却是甚高。不为他姓刘，与‘汉后无二刘’没有关系。

   刘邦的个性，其实可爱。其胸襟气象，更不是后世的那些个‘流氓帝王’所堪比拟的。

   《大风歌》沉郁苍凉气魄闳大，实开有汉一代国运。奇怪的是这位刘三爷在老家吼了这么两嗓子之后，对于帝国的诗歌以及音乐创作居然毫不经心，对于其它文化领域的事，基本不干涉。

   刘邦比项羽，更具建设性，与民休息，对于百姓，总算是不错的了。

   朱元璋经常引刘邦为同道，给自己脸上贴金。却是比刘邦更自卑，也更自大。东方不败有《教主宝训》，朱元璋自有他的《大诰》，强制每一户臣民购置一套，老朱自称此书是‘臣民之至宝’，谁要没有这部书，就必须‘迁居化外，永不令归’。——自我膨胀至此，真不要脸到家。

   朱元璋不是最坏的，折腾百姓不算太狠，黔首们好歹有口饭吃。

   最坏的是秦始皇那样的‘一统江湖’，既控制思想，且不断地折腾黔首，‘焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始’。

   保罗·约翰逊说的好，“一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”

六

   控制思想，固可安稳一时，伤害则及于千秋万世。

   秦始皇与朱元璋，是不能容许治下还有‘隐士’存在的。朱皇帝诏曰：“率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”

   中外古今的思想家、文学家、艺术家、科学家…，虽不好直接定性为‘隐士’，多数却是具有浓重的隐逸色彩。压缩甚至杀灭隐士的生存空间，即是毁灭文化。一个民族，一旦极大地毁伤了文化，前景堪忧。

   中国有无‘政教合一’的传统？

   似乎没有。

   实则，在儒释道三教之外——也许之内——吾国还有另一大教：“拜皇帝教”。

   如秦始皇、朱元璋，既为世俗的帝王，又是‘拜皇帝教’教主。（如刘邦、赵匡胤，等而下之，就只满足于做世俗领袖了。）

   杀人最多，以此掌握了天下至高的权柄，乃视天下山河为自家私产，已经很过份，毕竟受限于时代因素，不好苛求。最恶心的就是嬴政、朱重八这样的王八蛋，权力无边，就自以为掌握了宇宙间最高的绝对的真理，将天下人的脑子视为可以随意践踏的跑马场，用自己那啥垃圾思想去改造、去统一亿兆臣民的思想。

   一个人，同时垄断权力与思想，是最坏的‘一统江湖’。将‘权力的傲慢’发挥到极致，泯灭人的个性，抹煞人的尊严，势将流毒无穷。

七

   2009年的金庸，说道“秦始皇坏到透顶.”20多年前，1976年他在《‘明月’十年共此时》文中已经谈到“秦始皇要烧尽普天下的书籍。这强力的摧残，使得春秋战国时代百家争鸣的学术、黄金时代风消云散，……如果秦朝延长到二三百年，很难想像今日的中华民族是否依然存在。”
   1994年，金庸在北大演讲《我的中国历史观》，认为“到了中国的明朝，从那时起，中国开始落后了。我想其中原因，一个是政治上的专制，对人民的思想控制很严，一点也不自由开放，动不动满门抄斩，株连九族，吓得人们不敢乱说乱动，全部权力控制在皇帝一人手里。”

   记不清是唐德刚还是杨联升，曾经问询胡适先生：“苟无自由，在人文领域自然不会有前途，自然科学方面应该还可以罢？”先生的回答，很干脆，“没有思想自由，自然科学也不成！”
　回头看，是否一语成谶？

   鲁迅先生曾对日本人讲过：“你们日本人很聪明，中国人看来很笨，但是中国人是有创造力的”（大意如此）。在鲁迅说这话之前，‘国人比日人更具创造力’本是不言自明之事，现如今呢？

   鄙人实无特定的政治立场，如说有所信仰，我信仰的只是自由。自由是否为人类的终极价值也可以暂且不论，即使从最实用的角度来看，精神自由对一个民族的重要性怎么强调也不过份。

   没有思想自由，就没有创造力，民族的生命力只会愈发萎缩，前景黯淡。

   没有创造力，国人只好永远做洋鬼子的奴隶，除了流血流汗为人作嫁给人打工，再也百无一用。

   为了一时的安稳，牺牲掉一个伟大民族的长远未来，这如何使得？怎么舍得？

   1941年6月2日《新华日报》，言之凿凿：“另一种主张是思想自由。……只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。……如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。”



八

   《广陵散》，是最‘武侠’的音乐。

   杨宗稷《琴镜续·广陵散谱后记》：“广陵散，非嵇康作也，《聂政刺韩王曲》也。……指下一片金革杀伐激刺之声，令人惊心动魄，……曲中各段命名曰：取韩、呼幽，亡身，返魂、冲冠，皆与聂政刺韩王为父报仇之旨相合，其为《聂政刺韩王曲》毫无疑义。”

   当日聂政用以刺杀暴君的那把剑，即是‘倚天’。“（倚天）剑中所藏，乃是一部厉害之极的武功秘笈。……若有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击”。（三联版《倚天屠龙记》1562页）

令狐冲是《广陵散》的传人，也是‘独孤九剑’的传人。《广陵散》（《聂政刺韩王》）一曲，澎湃着的是诛杀暴君的不屈意志。‘独孤九剑，敌强愈强’！挟带着足以令暴君伏辜的惊天伟力。

从这一意义上说，‘独孤九剑’，亦是‘倚天’剑。

然则，暴君授首，谈何容易？

又则，诛杀暴君之后，更如何？

九

   仍有朋友认定任我行终将遇上了类似《天龙》中‘无名老僧’的角色，‘一统江湖’绝不会在任教主手上实现。

   《笑傲·后记》有云：“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。……任我行…这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。……这种形形色色的人物，每一个朝代中都有。”

   通过任我行，作者未必是要简单复制哪一位历史人物的个性，而是刻划嬴政、曹操、司马父子（懿与昭）、朱温、铁木真、朱元璋……们的共性，或者说，个性中的共性。

   如《天龙》中‘扫地老僧’那样的人物事件，不在“中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”以内。

   何须再安排一个‘扫地老僧’？让令狐冲以‘独孤九剑’，效法‘聂政刺韩王’，杀了任我行，不就成了？

   杀了任我行，之后，又如何？

令狐冲‘独孤九剑’已经帮忙干掉了一个东方不败。然后，任我行上台，“令狐冲远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：‘坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？’”（《笑傲·绣花》）

   陶渊明《咏荆轲》，感叹“惜哉剑术疏，奇功遂不成！”，假使荆轲剑术精熟，刺死了嬴政，又如何？战国纷纷，将永久并立下去？二世（扶苏或胡亥）也许不能成事，三世、四世…呢？

换个角度，往上逆推。被干掉的秦王我们又不是没见过。嬴政他爷他爹作王，一个三日，一个三年。干掉这二位秦王的不是荆轲，是老天爷，可道理还是一样的。如果秦孝文王、秦庄襄王有一人长命，吞灭六国，可能根本就没他嬴政什么事儿。

《笑傲江湖》到了第四十章，《曲谐》，令狐冲的故事，讲完了。‘江湖’的故事，还没有完，永远完不了。

“盈盈也辞去日月教教主之位，交由向问天接任。向问天虽是个桀骜不驯的人物，却无吞并正教诸派的野心，数年来江湖上倒也太平无事。”（《笑傲·曲谐》）

  “数年来江湖上倒也太平无事”？呵呵。十年以后呢？二十年后呢？

向教主大人大量，一直让“江湖上倒也太平无事”好了。下一任教主呢？下下一任呢？

  ‘江湖’（即是‘天下’‘江山’）会永久山头林立，诸侯割据？

   那是“欧洲一千五百多年来政治生活中的普遍现象”，断非“中国三千多年来政治生活中的普遍现象”。

   欧洲分而不合，华夏分久必合。

十

   杀暴君的游戏，玩起来不易，也没多大用处。

   这个道理，金庸也还明白的。我怀疑《倚天》中的那段话，只是一时（1961年）的愤懑之言，当不得真的。

   十数年后，金庸在《袁崇焕评传》中谈起：“把决定千千万万人民生死祸福的大权交在一个人手里，是中国数千年历史中一切灾难的基本根源。过去我们不知道如何避免这种灾难，只盼望上天生下一位圣主贤君，这愿望经常落空。那是历史条件的限制，是中国人的不幸。”

   或寄望于一把‘倚天剑’。“有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。”

或寄望于完备制度，将统治者关入铁笼。“必须由见识高明、才能卓越、品格高尚的人来管理国家大事。一旦有才干的人因身居高位而受了权力的腐化，变成专横独断、欺压人民时，人民立刻就须撤换他。”（金庸《袁崇焕评传》）

   话，都是金庸说的。哪一种说法，更天真？



                                                                                             2010、4

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发表于 2010-7-15 11:08 资料主页个人空间短消息只看该作者

真正意义上牵扯到政治影射的金庸先生的作品，我觉得应该专谈《笑傲江湖》和《鹿鼎记》。

之前的作品固然也有一个充斥着阴谋和倾轧的江湖在，但那更多的是武侠意义上的江湖，作品中仍然坚持着传统武侠的基本理念和道德观，用刘兄的话说，他们都是暖色的。

然而《笑傲江湖》里那个所谓的江湖的影射，和《鹿鼎记》如同翻盘一样的戏谑，则更像是作者将真实生活中的某些愤懑带进了作品之中。

应该注意到的是，《笑傲江湖》创作之时，已经是《明报》起起伏伏之后的月刊年代，此时的金庸先生已经不需要依靠武侠小说挣扎生死，而可以更从容的将多年沉浮融入其中。而此时的金庸先生步入中年，心态也更加成熟。同时创作这部小说的时候，国内那场运动爆发。

而《鹿鼎记》的创作年代，则和国内那场运动同步。小说里多有作者对此事件的影射，同时从主角的巨大反差可以看出，这段时间作者的心境发生了巨大的变化，所创作的武侠小说，已经不仅仅是当年的成人童话了。武侠小说更成为了作者表述自己心得感悟的一种方式。

私以为《笑傲江湖》里，仍保留着武侠作者的出世、隐逸、自由的幻想，而《鹿鼎记》则是用喜剧的手段将这丝幻想彻底葬送。于是从此之后，再无真正意义上的金庸的武侠小说。（《越女剑》如小品，可不论。）

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