略论儒道儒教与儒商（韩绍正） - 我思我在


	陆声俊

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发表于 2008-4-4 19:44 资料短消息只看该作者

略论儒道儒教与儒商（韩绍正）

各位专家学者、各位网络读者：
本人近来写了两篇文章，《简明中华道德价值体系》和《孔孟之道被肆意曲解之忧》，通过网络转载之后，使很多不知道该怎么“弘扬中华文化”，怎么“建设共有精神家园”的读者受到较好的启发，明白了中华文化的整体价值是什么。以前，大家都说道德不值钱，道德没标准，任何人都可标新立异，赚钱就是道德。他们在网上读我两篇文章后，方知中华文明之所以优秀的道德、是有其严格哲学意义由来的，也是有其严格意义哲学检验标准的。因文中提到，当今儒学界的几位大师，比如说蒋庆、鞠曦、郭齐勇、韩星，这几位的文章大家在网上可以经常搜读，就是韩绍正教授的文章不曾见过，只在我的文章中有介绍。事实上，韩先生也是体制内的最大隐儒，他的道德功底十分扎实，本人亦经常向其讨教，每每获益良多。其在体制内所编《儒珍》一书，定将成为今后“建设共有精神家园”必不可少的教材读物，只是该书目前仅限学术界研究儒学提供方便，国家特许该书以文言叙事，繁体字排版印刷。这对一般读者阅读，非国学基础较厚实，理解比较困难。为飨关爱韩教授的读者阅读之爱好，现将韩教授在本院《首届民族企业软实力国学专家论坛》所作报告全文电子版推发网络转载：
子贡书院陆声俊谨叙

“首届儒学与儒商暨民族企业软实力国学专家论坛”论文

略论儒道儒教与儒商

韩绍正

(廊坊师范大学教授)

论语述而云：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
又云：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也！’”
又云：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
上述三章，足见孔大圣人述道、设教、兴学、化民周游之意，“述而不作，信而好古，’’为后世贤明君子标立起万古恒道原则；忧患于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，”则为后来志士学人标立一处乱忧患原则。而笃志正道，根据性德，依靠仁学至理，交游于六艺眞巧正术，则又为整个人类标立了做人处事之基本原则。故本文将以此三章为指针，而行推理论证，以期不迷乎今世之纷纭也。其或见所未的，说有未当，违此指针者，君子其批评诸！
一、界说
儒，古谓儒雅君子，亦卽大道正教之眞人雅士及其道术德风也。儒雅云者，濡乎先王圣道，优柔美善，德眞道正，能安人，能服人，意诚心正，身修内圣，恒为人道楷模之谓也。说文云：“儒，柔也，术士之偁。从人，需声。”段注：“以叠韵为训。郑目录云：‘儒行者，以其记有道德所行。儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道能濡其身。’玉藻注曰：‘舒儒者，所畏在前也。’‘术，邑中道也。’因以为道之偁。周礼：‘儒以道得民。’注曰：‘儒有六艺以教民者。’大司徒：‘以本俗（术）六，安万民。四曰：联师儒。’注云：‘师儒，乡里教以道艺者。’按六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。周礼谓六德、六行、六艺曰：‘德行道艺’。自眞儒不见，而以儒相诟病矣！”按细审段氏此注，则儒之本义可得而明矣。必曰：敬畏先王圣道礼乐教化，而能身修内圣，以道安民者也。故其于字也，当云：“从人需，需亦声。”人需者，人道之所必需也。此儒之所以见尊曰：席上珍者也。礼记儒行篇载鲁哀公问孔子儒服，因孔子极敬眞儒，故谦对以不知。哀公乃益敬而转问儒行，然孔子之回答竟使哀公“不敢以儒为戏。”兹摘录数节，以见儒行之高雅。
“哀公曰：‘敢问儒行?’孔子对曰：‘遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆未可终也。’哀公命席，孔子侍曰：‘儒有席上之珍以待聘，宿夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。’
‘儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。’
‘儒有忠信以为甲冑，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。’
‘儒有上不臣天子，下不事诸矦；愼静而尚宽，强毅以与人；博学以知服，近文章，砥砺廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。’
‘温良者，仁之本也；敬愼者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之知也；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。’
‘儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。’孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。”
按儒之言论行事也，若是高雅，然犹自谦而不敢言仁，益见儒之珍贵焉。故于复兴儒道之今天，凡我儒门同仁，皆宜珍惜儒之雅名，凡所行为，皆当念及儒名，遵礼而行，仁义忠信，以化浊世，以开民风。如此方能不负今日盛会与子贡书院之开设也。
道，古谓大道、正道、儒道也。大道者，宇宙之本体，阴阳之和谐，天地人物之所共由、之所大本也。故亦谓之三才大道。三才者，天才、地才、人才也。三才大道谓天道、地道、人道也。其实一也。以其至高无上、专一不二言之，故谓之天道；以其至顺至厚、无可违、莫能违言之，则谓之地道；以其至中至正、化物成仁、在人通天言之，则谓之人道。人道卽儒道，亦卽正道；正道卽大道，亦卽天道、地道。以其至大无外，绝对独立言之，故谓之大道；以其至正至直，无邪无僻言之，故谓之正道；以其为人所必需，濡泽身心，物皆从化，优柔安人言之，故谓之儒道。大道、正道、儒道者，三王后亦谓之古道，以其古圣发明，先民所遵，流传万古，恒存不改之故也。其实宇内无二道，正道唯一耳。故曰：古道卽大道，卽正道，卽儒道也。儒道肇自盘古，与天地同来同开，亦将与天地同高同在，唯在人之尊奉、信守而已。故曰：儒道至正、至大、至古，旁门左道莫可与比，莫可僭越也。今之人类误从小道而弃大道，则今之人类危矣！苟不迷途速返，回归儒教大道，则核弹、人肉弹、物种灭绝、资源枯竭，环境污染，瘟疫匝地，人祸横生，天灾兼至，天崩地裂，人类灭绝不远矣！
老子云：“域中有四大，道大，天大、地大、王亦大。”
按大乃道之强名，道其字也。天、地、王之所以堪与道同称大者，以其皆得道之全体而已。王谓儒教圣王，亦卽人之身修德旺，天下归往者也。儒教圣王修身成功，必当推己及人，以化天下，以救苍生，此其所以必设儒教也。故为人类，苟思自保，则不可不从儒教也。
教，古谓人类正教、圣教、大教，卽儒教。以其本于天地人三才正道而设，故曰正教；以其本由圣人执教，故曰圣教；以其“有教无类，”以天下万民受教，故曰大教；以其所教乃人所必需，沾濡其恩泽者，则知所以做人，所以行事，所以事奉天地君亲师，因而皆能坚守，或回归天地人三才正道，皆能优柔心身而安顿生命，故曰儒教。又以其以道化民，以德服众，以礼乐为大用，又称道教、德教或礼教。其实正教唯一，卽儒教。圣教、大教、道教、德教、礼教亦皆唯一不二，故教本儒教，唯一不二。
迨至春秋礼崩，“诸矦力政，不统于王；恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国。田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制；语言异声，文字异形。”（说文叙）天下大乱，诸侯争霸，称王称帝，放逐儒教，弃毁儒经。于是，天下大乱矣。诸矦争霸，称王称帝；大夫弒君，陪臣执国；终至暴秦鲸吞，焚书坑儒；经师两亡，学教俱灭焉。
大圣人孔夫子生当春秋，不忍文化天崩，乃拾斯文于扫地，之周问礼，拜会老聃。二圣连手，教化天下：老子化胡，孔圣化夏；老聃出关，孔圣周游；礼复中华，宗教四裔。故杏坛设教，有教无类，士人再造，而中华可复矣；点化释迦，道正四谛，佛耶教立，而四裔少安矣。此焚坑后，所以有两汉之兴儒，耶稣之出佛也。儒、道、释、耶，唯儒正大，余皆小教耳。
说文释教云：“上所施，下所效也。从攴从。”释学云：“斅，觉悟也。从教，从冖。冖，尚蒙也。臼声。学，篆文斅省。”
尚书兑命云：“斅斅半。”
按古文教学同字，皆作斅字，皆训觉悟。学则主于自觉，教则旨在觉人。段注说文云：“详古之制字，作斅从教，主于觉人；秦以来去攴作学，主于自觉。学记之文，学教分列，已与兑命统名为学者殊矣。”据此益明古人教学不分，故字统作斅。斅中有学，学必从（斅）教。故有儒教，必有儒学，为儒学必从儒教。儒教者，儒学之道术根本也。儒学者，儒教之学术体系也。习乎儒学则从儒教矣。从于儒教则必习儒学焉。教学之不可偏废也若是。又以其皆能觉悟，皆能令人得见眞我，认识本来面目。故凡灵圆能耻之人类，莫不愿从受教，乐自求学，而人之所以贵为人类，别于禽兽者，唯在其灵圆知耻而明伸张本性求为眞人耳。知耻近乎勇。勇做眞人，耻同禽兽，此人类之所以能贵也。勇做眞人，则当受教以觉悟，耻同禽兽，则当求学以归眞。归眞觉悟，皆仰教学养成。故凡生为人类，莫不应当受教求学也。此近代以来所以世界各国莫不有义务教育之强制规定也。然以礼崩之乱，宗教之起，世人渐失“教唯儒教，学唯儒学”之理。误以为诸子百家莫非教也，莫非学也。近代西方复创科学，各国政府世俗复误以为科学亦学，科技教育亦教矣。是故教之本义，学之本义，益晦而难知矣。今人或称“教兴而道失，学起而教微，术盛而学亡”者有之矣。是故为正眞知，不得不辨乎道、教、学、术矣。今之人须知：唯儒教为正教，为大教，为得道之全体，为王官正道之所在；余皆宗教，小教，各得道之一体、一偏或仅一偏一肢亦未能得，而仅得某一术法者，如法家，实不可以称家、称教、称学也。法术小人而已。今世之宗教名盛者，老、墨、释、耶、穆五家而已。五家协力，共襄儒教，则文化可盛，天下可安，万民幸福，天地恒常焉。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
学，本谓教之从属，术之全体而总归于道本者。故其原始本不独立，附教而行，常赖教师导引启蒙，及至智启道通或可自修矣。然后世盗贼毁教，教师难得，民或幸得经书，亦可无师自参，及其道通，亦可谓之学矣。但凡得道，皆可谓之有学。故学之为字，古本“从攴从，从冖，臼声。”作斅。攴以督责，以述道，臼冖所以去蒙启智也。李斯小篆去攴作学，乃兆儒坑无师，子唯自臼耳。是故焚坑后之学者、学术，尤极艰难也。不唯儒学，百家皆然。是故“眞学民间，宗教山林，”几成定局矣。
正学本唯儒学，又偁圣学、道学、大学，有宋或称理学，以为道卽天理，陆氏王氏阳明又称心学，以为理卽性心，心外无理。此皆时代之异名也。战国百家诸子，不过正学之爆炸分裂而已。然其正统仍为儒学，以孔圣之再造故也。儒学之外，老、墨、阴阳、名、农、纵横‘杂、法、小说者，或不足以称学焉，如纵横、法术、小说者，皆不知道，而敢冒取富贵者也。而暴秦焚坑，一时大儒丧尽，秦后隐于山林者，不复出山，故人间鲜得眞儒，而正学气衰矣。此汉后所以有佛、景、回、科、马等外学舶来中国，汉武虽复儒学于庙堂，然惑法术而不实用其眞，故眞儒亦不眞登庙堂，而竟恒居民间山林。是故外学亦或借故篡夺正学焉。此汉后之中华所以时或易服雉发也。今我洋装，洋发，亦缘正学未复故也。国人皆喜“我心仍是中国心！”然奈我身未脱洋奴何？二千余年华人之苦，苦在以术充学，不许大展正学，大行儒学也。所谓“明儒暗法，”汉来之实况也。时至今朝，不去法术伪学，人间仍无正学，仍非“中国眞心！”
论语雍也云：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为未小人儒。’”
又云：“子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’”
商，古谓四民或四业之一，卽士、农、工、商。四民者，万民也，四业者，百业也。此言其大类而统括之也。古之商民，另有行商、坐贾之分。行谓行走贩运，坐谓坐店屯积。然皆遵依商贾之道，故可统谓商民或商业也。卽其人言之，则曰商民；卽其事业言之，则曰商业也。今则或可总四民而统称曰商矣。以今之世界实乃资本主义商业化社会也。士农工三业尽皆商业化矣。故其从业之人亦皆商业化矣。与民对立之官人、党人，亦皆商业化矣。而士人早已解体，改称知识分子，实含贬义，以其无骨无皮，依附于官民两间，心恒不安。唯有极少传统士人及其后裔，坚持士人气节，抱残经，守古道，坐哭于山野民间，而世人莫明其所以也。新文化运动后之国家，实乃党国，一党专政，农工商听命，解散士人，贬称分子。故知识分子多卖身入党，混入党国沆瀣一气，鱼肉四民，少数惜身者，衣食无着，终至卖文糊口；或承商民见怜，佣作账房、文秘，或转作商民假其伪学打造垃圾文化，如《厚黑学》之类，毒害士民，谄媚权贵，商民之名反被败坏。故今人恒骂奸商。而商业道德亦作天崩矣。今世道德滑坡，皆骂奸商无耻，不知传统商民，恒讲信义，童叟无欺。今之败坏，实缘西化之知识分子，及无行缺德之党政军人联合围剿，混冒所致。世人徒知其为“造假王国，”而不知其形成根源。商民不纯，官匪人渣混杂其中，求人莫骂，不可得也。幸有子贡书院成立，率倡儒学，再造儒商，规复商圣遗风，中华企事或将重现光明。
十年前之民谣云：“十亿人民十亿商，都在糊弄党中央。”是云：改革后之党国国民，皆成商民矣。事实尤甚，不唯国民，党人、官人、军人、教师莫不经商，号曰下海。今之商海，已涵全体国人，尽管曾有党政军人不得经商之禁令，然已实同虚文，炒股彩票，党政军尤盛。教师、医生亦多参与，或暗经商，眞正商民反被湮没。国家管理，亦呈商业化之倾向，警察罚款，亦有指标，且可提成。医生处方，亦可提成。解放初，民族工商业改造运动，工商国有，皆成官商。改革以来，或准私营，商民复生，然非传统，商道无存，党政下海，全民经商，举国争利，商民苦焉！故今之商海，已作商洋。商洋，洋商，人莫能辨，传统商民，不复存焉！传统商业亦皆西化。今日子贡书院成立，其将再造传统商业、传统商民乎！
说文释商云：“商，行贾也。从贝，商省声。”释贾云：“贾，市也。从贝，襾声。”段注：“白虎通曰：‘商贾何谓也？商之为言章也。章其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。通物曰商，居卖曰贾。’按白虎通古本如是。汉律历志：‘商，章也。物成可章度也。’尚书：‘我商赉女。’徐邈‘商音章。’ 部：‘商从章声，皆可证。 ’俗作，经传皆作商。商行而废矣。浑言之则贾可互偁，析言之则行贾曰。经传皆作商。商行而废矣。浑言之则贾可互称，析言之则行贾曰。行贾者，通四方之珍异以资之。市，买卖所之也。因之，凡买，凡卖，皆曰市。贾者，凡买卖之称也。酒诰曰：“远服贾。”汉石经论语曰：‘求善贾而贾诸。’今论语作‘沽’者，假借字也。引伸之，凡卖者之所得，买者之所出，皆曰贾。俗又别其字作价。别其音入禡韵。古无是也。”
按商贾字本作贾，说文皆在贝部。章通货物曰商，固积待价曰贾。今商从口者，说文在部，本商谈字，训“从外知内也。从，章省声。”经典用作贾者，假借也。章通有无，以敷时用，民之天职，货畅其流，器得其用，业之大功也。故民当以“章远近，通有无，莫沈滞，无奇缺；济人生，急民用。”为大德。修其大德，立其大功，守其天职，此民之大义也。士农工，天下之四民，社会之分工也。士以劳心，农工以劳力。劳心者，生产精神产品；劳力者，生产物质产品。两相交换，各得所需，此社会分工之大法也；质美工巧，精益求精，各司其职，各敬其业；各守其信，各立其诚；互助互敬，互相成全，此四民之公德也。遵其大法，发扬公德；社会之正气兴矣。大义起而正气兴，则天下太平矣。此于当今或由儒率先行之，以当今乃商业化社会故也。是知儒之任重焉！儒者，遵儒道，受儒教，习儒学而身在商界者也。
上述五名，儒、道、教、学、，乃本文论述之基础，智者见之，则思过半矣。
二、道、教、学、 之学理关系与历史渊源
周易系辞上云：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”
又云：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
按道、教、学、之学理关系与历史渊源于斯可见矣。“一阴一阳”与“形而上者，”儒道也，亦三才大道也。而儒教又称之为仁，以其内化为人类孝悌之善本，与义礼之性心也。可怜“百姓日用而不知，”故必设教以化之也。此道与教之关系明矣。道为天下之大本，一切事物之渊源，万事万物莫不由之以生，逆之以死，故曰大本。而教乃圣人化民之法器，人皆可见，而鲜能知其本于道而设也。盖非仁人，莫能知道也。而学又教之化裁与推行也。虽受教求学，然鲜能知其关系也。及其气变道通，始得眞知。然得眞知者，必为贤明矣。故儒教、儒学者，皆所以使人修成贤明者也。故凡生民一皆不可不受儒教，不可不习儒学也。此大学所以云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”者也。为人而至修身功成，始可以举其修身之理措之天下民物，以使民物亦得受化向善，是诚人类之眞正事业也。人类事业虽云百千，然其大体可归四类：士农工。四类事业养成四种平民：士人、农民、工民、民。四民之内，或有遵儒道，受儒教，习儒学，成儒行者，亦可以称儒矣。如古有儒生、儒士、儒医、儒将之称。皆以其人受儒教而称儒行也。虽云古无儒农、儒工、儒之称，然以子贡出身民，转受儒教而成儒教大贤论之，则出身可不计焉。受教成行，乃得名也。且孔圣“有教无类”，六万博徒，三千身立，七十二大贤，斯皆以其受教果行而得儒名也。且当今天下，四民界混，皆见化，亦皆可学儒。故凡平民而受儒教成儒行者，皆可以名儒。而得名儒生，兼务业，未叛儒教，未害儒行者，则可以儒名之也。是以改革开放后，党人、官人、学人下海经商之风骤起，则报界径以“儒商”为之冠名焉。虽云其名未得眞儒论定，然世俗实已默认。今后其人不叛儒教，不坏儒行，则人亦莫能夺其“儒商”之名。
今朝，子贡书院成立，凡入书院受教毕业而经者，谁将谓其绝非“儒 ”？故建议子贡书院，必请名儒执教，必依传统书院规矩办学，必期儒道儒学之贯彻与果行。如此子贡书院方可恒保其儒教化核心之美名。
考之经典，道本宇宙本体，天地之母，为宇内最高存在，人物顺之则生，逆之则死。故人物必遵道以行事，必顺道行而礼敬之。而道又恒存恒在。首明此理而教化天下者，曰盘古。纲鉴云：“首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。”按“御世”者，治世也。必依正道正义而行治理，方云御世。然则盘古氏乃首明正道卽三才大道者也。正道源于天，而盘古氏首先悟之，并作正易，以治天下，以传后人。故易道卽正道，最先载此正道之易，卽正易。正易成于盘古，传于天皇，天皇传地皇，地皇传人皇。是谓三皇时代，三皇时代皆依正易治世，故为至治时代，亦卽道德自然时代。后世之道德正教儒学一皆渊源于此时代，而此时代之治绩则源于正易。故正易为人类文化、道德自觉之总根源。
周易系辞上云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
按此云易道卽天地之道，亦卽三才正道。然此易道卽承盘古正易而来之易道也。故亦堪为后世一切道德与文化之根源。儒教卽本易道而设，乃盘古氏为化初民而依正易之道所设。据太古河图代姓纪而知，初民于天地开辟之初，仅有三群男人与三群女人。无衣无家，四处流浪，冬聚夏散。其中盘古氏为安初民，乃参通易道，首创儒教及其教廷――文化中国于风水宝地，吸引六群男女，自愿加入，男女相配，遂成一国三家。家举一头，国举一君，故成一国三头，而作文化中国之初制。其后生子三世，以女生为姓，谓之合雄纪，教民采撷艹木之实以充饥，辅以鸟兽虫鱼之卵，与物为友，无伤生灵，顺天道以尽寿，遵儒教而敦伦。文化中国之君谓之天子，义取天地长子，天民夫子为名，以皆天生而能教民安居生子也。文化中国旣立，则盘古氏复名合雄氏矣。以其教民群女合群男而知人道也。人道者，仁道也。以合二人使相爱慕，而得生子传后之故也。以人道及文化中国皆人所必需，故又谓之儒道。文化中国遵儒道而教化天下，故又谓其所设之教谓之儒教。儒教之学术系统本曰儒学。然又以其所讲德目曰仁义礼智信。故又称仁学，仁义之学。受儒教而化成之人曰儒。正当受化之人曰儒士或儒生。又以儒皆人类精华，故又称华人。华人皆属文化中国，故又称中国人。中国与华合称则曰中华。中华得儒道受儒教，道德雅正盛大，故又称夏。夏者，雅也，大也。又可华夏合称。华夏之民，初皆仁人君子，以受儒教故也。华夏之君，初皆教师，以传儒道故也。儒道仁爱，故人物为友，人皆尽寿。所谓“仁者寿”是也。及至盘古氏没，天皇氏继统，一姓十三人，师法盘古，准儒道治世，澹泊无为，民俗自化。天皇传道地皇，地皇传之人皇。皆行儒教，天下大治，而人口渐增，分居九区，九头治之，故又号九皇氏、居方氏。人皇氏没，生子三十二世，人口益众，食物或缺，故至教化疏略，而生“强弱相迫，欲生吞害”之势。幸有神人，提挺人皇道纲，天下复治。故号提挺氏。提挺氏没，生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。斯时也，儒教少宣，人或侵害物友，而物反害人矣。人无爪牙角毒，尚未知兵，故难猝敌群兽联攻，人类致有灭亡之急，九头亦多被害，正易、绳典尽皆散失。故无退兽之策。幸有民间隐圣，索于顚危而得天索易，依道退兽，教民巢居；穴积兽肉木果，狩猎初兴。复兴儒教，九头咸归。号曰有巢氏。有巢氏没，燧人氏承其易道以化民，钻木取火，以化腥臊。立传教之台，复结绳之政；日中为市，业始生。烧陶制器，工业大兴。至此人类四业堪称小备。立台传教，士人以生；立市贸易，民以生；取火制器，工民大成；采掘狩猎，农民雏形。故曰：后世四民，渊源于此。其所由来，皆缘儒教之依时化民，易道之法天生物。故于有巢、燧人二代，已见文明之奠基，道德自然时代之行将结束。文化史之上古时代卽结束于燧人之末，中古道德文明时代随之开启于伏羲时代。
至此，道、教、学、之学理关系与历史渊源皆已明确。卽道生教，教生学，学生或四业。四业分四民。之渊源在于文明奠基而工业大兴，及采掘狩猎皆多屯积。学之渊源则在道明教立而民思求学，师必讲学。教之渊源，则在圣人道德。而儒道之渊源则在天地自然与盘古正易。惟此正易乃盘古太皇悲天悯人之作，人类之一切文化，皆由正易生出。故为人类文化道德自然与道德文明之总根，亦为民物生化、兴业之大本也。
子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。”（系辞上）
三、道、教、学、之历史流变与现实景况
系辞上云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
按道、教、学、民之历史流变及中古景况于斯可见矣。神物者，儒道民心与蓍龟也。则之者，设教兴学以化遗民也。图、书者，文化中国之河图、洛书也。遗民者，盘古、巢燧之遗民也。圣人者，伏羲太帝也。伏羲之将圣也。天降蓍、龟、河图、洛书，以助伏羲参透儒道、民心，法则之以“画八卦，造书契，”设教兴学，教化遗民，于是天下归心，举为天子，承燧人氏而治天下。伏羲乃于“图出后二十二易艹木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后艹木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，冶金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民号曰‘天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。’”（太古河图代姓纪）
天皇伏羲氏策辞云：“皇曰：‘惟我生，无道承父，居方。三十二易艹木，上升君位。我父燧皇归，世未降河图，生民结绳而无不信。于末申八太七成三十二易艹木，惟我老极时，生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，于艹生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下，咸安其居。’”
按天皇者，时民所上尊号也，以其时当燧皇之次，故沿皇号，实则太帝也。非地皇前之天皇也。“无道承父居方”者，追忆早年悟道未澈，不得承父天子之事，降居方国而为诸矦也。“三十二易艹木”者，三十二年也。以时无甲历，察艹木以纪岁时也。“位君”者，大君天子之位也。古以贤举，不以子贵也。“龙马负图”者，黄河龙马身纹形同河图也。伏羲因其启示，而“画八卦，造书契，”得为人类万古文明之鼻祖也。八卦画，书契造，则道德文明大开，中古五帝时代以始，上古道德自然时代以终。此伏羲之所以得号太帝也。今观太帝之创作，文明时代之要件咸备，故实堪当文明鼻祖之尊。而太帝作连山易以敷时用，作周易别传民间。此皆万世神功，今世人类徒享其成而不知恩矣。
承伏羲道统而治天下者，凡三十二帝，其中道德至盛者，凡五位，故称五帝时代。五帝者，伏羲、神农、黄帝、尧帝、舜帝也。五帝之二，神农氏“尝百艹，艺五谷。”大成农业与中医药文明。黄帝除暴安良，大成五礼及史官制度。尧舜禅让楷模及乎布衣、罪子，除十日并出之旱，息环球怀山襄陵之洪水，斯皆惠及万代之神功也。今之人类忘其大恩，反诬五帝乌有，实不若禽兽远矣！故今之人类必遭大难，或将甚于母食亲子！而能解此大难者，唯有光复儒教，感恩五帝，谢罪孔圣也。五帝始造文明，承传道统，张大儒教，功垂子孙，德及万代。孔圣再造文明，功比始造，德同天地。而今人邪诬之罪，疯狂打倒，故今人必遭天谴！生子不若生狗者，得非其报乎？
五帝之后，三王世及，虽未禅让，德或未极，而承袭道统，继宣儒教，不废儒学。故其统治，尚属合法。迨至春秋，礼崩乐坏，“诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。”则诸侯有罪矣。周王无能，亦有失职之过。而天生孔圣，以作木铎；之周问礼，周王不明；周游列国，诸侯不纳；故周亦有罪，诸矦当灭。是故暴秦鲸吞，天下咸亡，暴秦亦亡于囚徒之乱。由是可见：天道好还。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”（论语八佾）其此之谓乎？
自伏羲至春秋礼崩，道、教、学、民未尝有变，唯自夏启变禅让为世及，天子大位之取得，不必民选，而可父死子承，兄终弟及矣。所谓“大人世及以为礼”者也。迨及礼崩，则道体失用，诸矦力政，不统于王，不遵教化，弃毁典籍。于是教学见弃，而儒道架空矣。此强矦逆臣之霸道法术，天子四民之所不愿不知也。儒道旣空，儒教、儒学旣弃，则强矦、逆臣遂得恣肆其法术，以劫天子、四民焉。
天子、四民见劫，则儒教、儒学必先遭毁矣。而儒道亦遭障蔽焉。斯皆强矦僭礼之过，与法术欺民之罪也。顺是发展，法术强逆必将日盛，天子四民必将日陷囚虏，以致见弒于逆贼。而孔圣问礼、周游，乃所以助天子、四民脱囚出厄，止强矦、逆臣巨罪大恶也。惜哉！世人浅陋，莫肯从夫子，故有二千余年之循环战乱与强逆相残也。究其根源皆法术乱礼之罪，大人世及之过也。或以为使大人世及而能严守礼纪，当不至此。殊不知桀纣之罪必难幸免，而法术之恶亦必勃发也。故太康失国，太甲乱典，已见夏商；汤武革命，幽厉暴虐，皆所必然。而商鞅燔书，吴起杀妻，李斯篡逆，赵高指鹿为马，斯皆法术竖子之所必能也。是故欲去循环战乱与强逆相残，则当必灭法术，必止世及。此道理之所必然，历史之所明证也。其或必行法术以为惬意者，请看商鞅、吴起、韩非、李斯、赵高诸竖，皆不得其死，此何故？“多行不义，必自毙”也。
与此法术竖子相反，商汤、周文皆以儒教化民，虽始百里地方，而终天下归之。孔圣相鲁，三月而路不拾遗，市不二价，四方来学，诸矦敬畏。此皆儒教之实效也。
论语子路云：“子曰：‘苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。’”
又阳货篇：“子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎？’”
按此皆见儒教化民之速也。自盘古以迄春秋，天下所以德盛民安者，儒教化民之故也；其或偶生战乱者，弃儒恃法之故也。法术非道，故民不服，人心不安，天下必乱。礼崩前，法术受儒教礼制，故难为患。其或偶生不测，亦能旋卽规复，以儒教未崩故也。卽使桀纣暴虐无道，亦得汤武革除，不致久害也。然至春秋礼崩，儒教见弃，则法术暴起，诸矦攻战，而天下大苦矣。幸得孔圣再造儒学，民间设教，遂使法术邪恶不得横行于中国，卽使商鞅变法，亦仅偏行于西戎；迨至战国七雄，秦唯一隅，以六制一，秦亦可亡。然则秦何鲸吞，六国何亡？盖以孔圣未化，僭号自王、罪皆当亡。天假强秦，秦继以亡。是云天理自在，罪盈必亡。暦数昭昭，夫复何疑？
东周四民，商民渐强；然多儒化，始显非常。如陶朱公、子贡、弦高、吕不韦，斯皆亦儒亦商。卽使兴周之姜子牙，亦尝为。以是论之，儒之由来久矣。然旣为儒矣，必不甘。故史不见儒之名，而多以儒论也。虽然，春秋之前，学在官府，民皆终生受教，孰非儒士？然为纯儒实难，故有“学而优则仕，仕而优则学”之论。四民每以业分，君子儒恒以纯论。而小人儒则实伪儒也。汉初复有腐儒之恶名，是知纯儒、君子儒者，眞儒也；小人儒者，伪儒也。今日亦当有此眞伪之辨。而四民、王矦、卿大夫之受教为儒者，亦当有此眞伪之辨。凡已心正身修，无一丝邪念、私心者，纯儒、眞儒也。凡物未格，知未致，意未诚，心未正，或常怀私心、邪念者，腐儒、伪儒也。其或物化虽格，眞知难致，善意虽诚，良心虽正，而儒身有所未修，浩气有所未充者，尚未尽脱乎小人儒者也。其或身旣纯儒，心旣眞儒，而行复业已齐、治、平者，君子儒也。故身当王矦卿大夫之位而已心正身修者，君子儒也。其或身当王矦卿大夫之位，而怀私心、邪念，犹冒儒名者，伪儒也。其或身当四民之位，而怀私心、邪念，巴结王矦，艳羡富贵，犹冒儒士之名者，腐儒也。其或正受儒教，虽未身修，然志恒儒道，死莫能移者，儒士也。其或受教勤修，虽未内圣，然志存焉，不论身位，统称儒生。故凡四民、王、矦、卿、大夫，受教勤修，虽未成圣，皆可自称儒生。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”者，此之谓也。
然则谁人堪称儒？堪称儒医？堪称儒将？曰：其必儒士而兼民，而兼医士，而兼将校者也。是故子贡、陶朱公、弦高者，儒也，扁鹊、华佗、仓公、张仲景、孙思邈者，儒医也。孙武子、孙膑、子路、诸葛亮、范仲淹、辛弃疾、岳飞者，儒将也。或问：伊尹耕于有莘之时，传说隶于版筑之间，姜尚未遇文王之前，诸葛亮躬耕南阳之时，陶潜种豆于南山之时，则将何以论之？曰：斯皆隐士耳。儒遭非时，原可归隐。故云：“大隐隐于朝，其次隐于市，其下隐于山林。”宁武子“邦无道则愚，”隐于朝者也；姜太公“贩猪羊贵，贩羊迟，”隐于市者也，商山四皓，汉兴不出，隐于山林者也。儒非不可隐也，然亦必有住世化民者。不隐则身与君民俱不得舒，然胡不隐？礼崩后，多隐士，然孔子不隐者，为济世也；暴秦后多隐士，而汉兴不出者，未得时也；岳飞、文天祥甘死不隐者，报炎黄也。儒士之隐否，盖皆有其必然者也。是故市见儒，焉知非儒之隐于市者？国见儒医，安知非儒之隐于医者？军见儒将，安知非儒之隐于军者？古语云：“天下无道，贤人当隐。”焚坑之后，难得眞儒。非无眞儒也，正道不复，眞儒不出耳。凡用儒士，必先修道，大修则大儒出，小修则小儒出，不修则儒皆归隐矣。大儒出世，则天下大治，小儒出世，则天下小治；儒皆归隐，则天下必崩。是故秦始皇帝三十四年焚书，三十五年坑儒，三十六年去咸阳，三十七年崩于沙丘。随卽天下大乱，秦二世不足三年而秦亡。此群儒归隐，天下必亡之实证也。汉初恢复，小用腐儒叔孙通以制汉礼，则天下少安；是诚小用儒生则小治之证。及惠帝四年废“挟书之律”，求儒教之书，故有文景之治。其后武帝立五经博士以行儒教，而天下始安。又唐太宗得魏征而成贞观之治。周成王赖周公、召公、史佚而天下大治。似此用儒生之实效，史不绝书。而荀子有儒效篇，言之尤详。礼崩前，天下恒安，儒教之效也；礼崩后，天下常乱，弃儒教之恶果也。汉复儒教后，历代因之，虽蒙元满清亦不例外，故恒能为天子之国。而表率天下。唯其君德或有不正、不足者，致令儒臣遭贬，小人旅进，祸乱遂生焉。然或君悟罪己，退小人，进儒臣，则天下仍可转治。可恨新文化运动，盲目崇洋、媚外，叛我祖先，毁弃儒学，致使中华大乱，洋寇乘之。国民党、共产党学习洋人党争，兄弟相残，亲者痛，雠者快焉！祖先有知，地下泣血矣！无产阶级文化大革命，毒胜暴秦远矣！灭“四五，”打“六四，”镇压法轮功，皆法洋人行径，大违儒道。同根相煎，非我儒教，孰眞痛焉？道德滑坡，毒奶毒米，不眞和谐，孰能知耻？洋教洋学，促我分裂；新疆西藏兄弟几多惨死？不复儒学，不归儒教，更待何时？
论语雍也：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！’”
四、儒道之天德大本与儒教、儒学及四民、儒之今世使命
中庸云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
按儒道之天德大本与儒教、儒学及四民、儒之今世使命，于斯见焉。天命者，天地之命令，至高无上之命令也。亦卽人类至善之本性良心也，亦为儒道之天德大本也。儒道卽人道，人道本天道与地道而设。天地至善之道命于人，卽为人之本性良心。故曰：“天命之谓性。”率循天地命赋之本性良心而行卽为人道，亦卽儒道。故曰“率性之谓道”。儒道旣立，则人之圣贤义当修明此道，而修道卽是行教，故修明儒道，卽是确立儒教。人见道明，自知入教。人知入教，则教自确立矣。而此端在修明儒道，故曰：“修道之谓教。”修明儒道或人道，此卽谓教，谓儒教，谓圣教、大教、道教、人间之正教。故人道、儒道要由悟道之圣贤率先修明之，修明儒道卽谓之儒教，以儒教行教化，卽当设立教廷，聚民众于教廷，以宣明教义，宣明教义卽谓之教学，宣讲者为教师，听讲者为学徒。宣讲教义卽是教，听讲教义卽是学。合教学两面之必要内容与艺术，卽儒学之基本学术体系。故儒学之学术体系乃儒教教师及其学徒于其传教受教过程中逐日积累而成。故儒学亦不可不重。盖以儒学卽儒教教义之传教受教者之理论与实践总结也。儒教之受众为整个人类，卽天下万民。故儒学乃人类古先受教于儒教之理论与实践结晶。今之人类当共宝爱之。
儒道之天德大本旣为天命与人性，则此道之不可或悖，不可或离，明矣。故曰“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”儒道不可须臾悖离，可悖离者，卽非儒道。以儒道之如此不可悖离，故君子深自戒慎其有所不覩不见此道，深自恐惧其有所不闻不知此道。然道本形上，无所不在，无时不在，却又“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓“人能弘道，非道弘人。”君子当以慎独弘道，莫待道来弘人。道卽人性，内在于人心，故谓之中。性发为情，故有喜怒哀乐之不同表现。而喜怒哀乐皆中礼节，卽谓之和。中乃天下之大本，和乃天下之达道。儒教之目的，卽在“致中和。”致中和，则天地正其位，万物得所育。此人道之所以并列三才，而儒教之所以参赞天地也。于此中见出儒道之天德大本与儒教、儒学及四民儒之今世使命，当甚清楚。今之党魁倡导和谐者，当尝有所悟乎此中妙理也。
当今世界，哲学终结，科学终结，西方文化亦将随之终结。而儒学已历新文化运动与无产阶级文化大革命之磨洗，铁戟出沙，复兴于上世纪八十年代之海外，近来周风鲁雨，登陆神州，播撒民间，催醒炎黄遗民之祖先情怀，回忆旣往，神州大地，欧风美雨和汉民血泪共落；华夏山河，铁马金戈伴岳王冤魂齐抛。眞情旣现，咎悔何堪？是故复兴儒教，归宗炎黄，与诵读儒学经典，同时勃发乎遗民心底。而各种孔子学院、传统书院，私塾家教，恰同雨后春笋，萌发于盘古山川。而域内第一家儒精神家园子贡书院，亦于大陆版图之核心地域武汉成立。公言其宗旨为：“高扬儒道，继承传统；培养儒，和谐社会。”此其价值与意义，昭乎日月，通乎鬼神。故知儒道之担当，儒教之宣明，儒学之讲究，儒之教廷，四民之关心，今后势将住乎此矣。而儒今世之使命亦可由是而见矣。儒教、儒学及四民暨天下万民之今世使命，亦可由是而得见一支矣。
古语云：“蛮夷不满百。”“闻以夏变夷，不闻以夷变夏也。”
按蛮夷猾夏，世所同慨。自新文化运动迄今，已历三世，华人血泪已盈三江，草木为之枯，黄河为之竭，泰山为之崩，壮士为之死，圣胎为之祭！洋夷横行中华，尚可继续乎？故我儒教、儒学及天下万民、中华四民之今世使命，必为振起道纲，复兴传统；再造士人，再造中邦；重归文化中国，重返人类于正道文明。
然当今世界已皆西化，当今万民已皆商化，故当今社会，一皆商业化之社会。士人解体旣久，寄生于官商两间，易名知识分子。其余农工、官、党、军，莫不商业化了。故曰：天下皆商。故巨商大贾实成社会之领袖，党政军人，莫不仰其鼻息，更遑论农工。而巨商大贾之养知识分子，恰如吕不韦之养门客，皆名得士，亦曰得才，得其人才。得士亦分三级：得其师者王，得其友者霸，得其臣者死。破产企业，得其臣者也，卽得乎小才者也；发展企业，得其友者也，卽得其中才、偏才者也；发达企业卽圣王企业，得其师者也，卽得其大才、正才、全才者也。人才之关系也若此，故引发全球人才争夺战。商民之贸易，亦视对手人才之规格而论输赢。甚至学校党政机关、部队、医院亦皆以博士、硕士、学士之多少，为评诂依据，然保量不保质，保证不保才之弊病亦大滋生。故商贸实战、行业眞枪乃终定其王霸，此当今世界之实况也。
据此实况而论，则当今世界之未来，端在王霸人才之眞实者也。眞王才可保企业圣王，眞霸才可保企业不破，而伪才、庸才则将导致企业破败。此当今天下之共识也。故眞伪之辨，亦关乎人类之未来也。而眞才实由眞学正教造成，或自得之于天地之正道，人性之眞知。然此正道眞知皆我儒教、儒学之根本与所固守者，唯我儒得其全，知其本，余得其皮毛，窥其枝叶而已。故人类未来唯在儒教儒学，此亦上世纪八十年代，七十五位诺贝尔奖获得者之巴黎宣言也。是亦人类之共识也。故曰：眞才实唯儒士。而儒士之兼商民者，儒也。是知儒。实亦关乎人类之未来。由是推论，则儒今世之使命可知矣。其必曰：修正身心，兼济天下。
孟子曰：“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子尽心上）
按今世之得志通达者，商贾也。以其钱财贿通军阀、党棍、地皮流氓、政客贪官，几无不通，而庸士俗民亦认钱财不认爹。故商贾之不择手段者，益便得志；而学士之全义守道者，益陷贫困焉。然商贾虽达，鲜行泽民兼济之义；学士虽义，空负救国公道之心。是故贫者益贫，富者益富，而天下益穷焉！或问商贾：胡不兼济？则以为无利。商民唯知求利，不知行义。行义者，其待儒士乎？然儒士奇缺，且多不经商，以其工薪尚不足以奉亲糊口，以其道术尚未得党国认可，是谓固穷，何能泽民？虽或极少儒士兼做商民，然实杯水车薪，复何济于事焉？必有大批儒商群体联动乃奏神功。故为今计：一开商海，再纳儒士，儒领商航，痛化奸邪；二设书院，培养儒，教化商民，习做儒；三限劣商，行义敬儒，以赎罪愆，以归正善。三事并行，情或可观。
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”（孟子尽心上）
按开商海，限劣商，善政也。设书院，育儒，善教也。政教并举，神功乃速。
五、发扬儒道，复兴儒教，光大儒学，再造儒
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（孟子尽心上）
按文王者，古之仁侯也；今则举世莫之见也。殷纣之世，朝廷失道，天下之民，不堪暴政，然犹待乎文王而后兴，盖时无豪杰之士崛起民间也。若夫果有豪杰之士，虽无仁矦，犹可自兴于无道之世也。是知天下无道，豪杰之士不可或缺也。殷末然，今世亦莫不然。方今天下，美英称霸，日俄分羹；大款买国，贫民卖肾；物竞兽争，无道久矣。然百国执政，空食民俸，无一仁侯，更贬儒教，妄逐兽道。此英雄豪杰，当起之时也。或有本·拉丹者，敢抗美英，然哀兵肉弹，绝非儒士。眞豪杰唯我儒士，不以兵阵，不以财货，唯以仁义，必屈核弹，必得民心。知明此义者，眞豪杰也。眞豪杰必有眞仁义、眞仁义必得眞民心；眞民心必奉眞儒教，眞儒教必遵眞儒道；眞儒道必符眞天命，眞天命必败假天命，必舒万民困。故曰：眞豪杰“虽无文王犹兴。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”
孔子曰：“道二：仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子贤孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者，亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶夫死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”（上皆孟子离娄上）
按儒道卽人道，人道卽仁义。“天下有道，”谓有仁义。德谓得儒道仁义于心而能行用不失者。天下有儒道仁义时，小得仁义者服役于大得仁义者，小贤明于仁义者服役于大贤明于仁义者。天下无道时，则力小者受役于力大者，病弱者，受役于强壮者。此二者，天地之定律也。顺从天地之道者，生存，背逆天地之道者灭亡。而天地之道在于人者，为人道，卽仁义之道，卽人间正道。其或舍正道，反仁义而行者，则谓之反道矣，故孔子云：道之遵违，不外正反二形：仁义与不仁义而已矣。当权行令而暴虐其民甚者，必将身死国灭，其不甚者，亦将身危国削。人将名其谥号曰幽、厉。其后虽有孝子慈孙得为帝王，亦永世不得更改。此事于诗经大雅荡篇早有训诫曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”此夏朝灭亡之教训，商朝用作镜鉴。孟子进而阐释曰：夏商周三代之得天下也，皆以仁义。其失天下，皆以不仁义。而天下国家以及凡人之所以废兴存亡者，亦同此理：天子不仁，不保其四海；诸侯不仁，不保其社稷；大夫不仁，不保其宗庙；士庶平民不仁义，不能保其四体。今皆恶死亡，而或乐为不仁不义，是犹恶酒醉者而强饮酒也。可见大圣、亚圣所论儒道，已极透澈，上至天子，下及庶人，皆当遵行仁义，人间唯有仁与不仁正反二道而已。行仁义，虽四海可保；不行仁义，虽自身四肢亦不能保。此历史之明证，为何世人仍然痴迷不悟？然能澈悟此理，大行儒道、仁义者，谓之眞豪杰。眞豪杰不必待仁侯之救助，亦能振兴中华，挽人类，以上报盘古、炎黄，下舒同胞子孙之苦难。若论其振兴之道则必曰：发扬儒道，复兴儒教，光大儒学，再造士人，再造儒，再造中邦。盖非儒道不足以为道，不足以得民心；非儒教不足以为正教，不足以固民志；非儒学不足以为大学，不足以获眞知。非儒士不足以为四民之首，不足以导民先路；非儒不足以正今世商化之迷，不足以破反传统之魔术而归正道；非再造中邦，不足以熄霸瘴而晛汉光，不足以复礼乐而纯德政。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（论语子路）
孟子曰：“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（离娄上）
按此引皆见仁义之得人心，见再造士人、儒，再造中邦之必然。曰：不能如此则不足以挽民心，不足以正天下。故豪杰时乘必如此而后可兴中华，可挽人类也。
六、亦华亦裔，亦儒亦；四民协力，再造中邦
周易说卦传云：“昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
按此言孔子追述盘古大圣作易济世之目的为：将以易道和顺人物性命之理。所以立天道之名曰侌阳，立地道之名曰柔刚，立人道之名曰仁义。是故易道兼备三才而两涵侌昜，易象则以六画之爻为一卦；而易德则据天道之名分侌分昜以为卦体，又据地道之名迭用柔刚之术以为爻用，是故易卦皆以六爻之时位而侌昜交错构成章法。观此圣人作易之目的，及其为三才大道分别所立之名，以及卦象、卦德之体用章法，可知仁义乃易道之本质核心，亦为天地大道之至善至美内涵，故于儒道之时位揭示明白，以是教化天下，可使人知人类之美善，乃天地大道之至美至善，天已命赋于人，人当自我珍惜，毋假外求，但求性心，则一切全备。故儒道之仁义，乃天地至宝，人或舍此他求，岂不愚哉！苟无仁义，天地皆崩；诚得仁义，万物皆生。而盘古大圣察乎天地，择立之以为人道，以训子孙：莫弃莫离。后世之自作聪明者，竟至叛祖疑古，妄作非道：以猿猴冒替盘古，以兽道或无道放逐正道，以宗教或邪教取代儒教，以曲学或科学欲灭儒学。是诚毒蝎食母，逆子弒父也！不以痛诛，天地岂容？故为今人计：唯效汉武罪己，轮台悔诏。耻猿猴而祖盘古，弃无道与兽道而归人道与正道；贬宗教与邪教以崇儒教，罢曲学与科学以兴儒学。苟不如此，人类之灾难仍不能已！为人而不行人道，以无道与兽道为可行，其灾难焉能自已？今之人类如此顚倒，岂不悲哀！
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也；言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（离娄上）
按亚圣此言，教人以知人类之安宅、正路：儒学之仁，实人类之安宅；儒教之义，实乃人类之正路。是故舍弃仁义者，实乃自暴自弃也。今之人类暴弃仁义者，久矣。故今之人类哀哉复哀哉也！儒教时时处处教人以行人道，做眞人，做正人，安人身心。而今之人竟暴之弃之者，久矣。今之人岂不哀哉，复哀哉邪？儒教虽遭暴秦焚坑，然其残存经典尚号五经，今之人类胡不读之也？身为人类而不行人道，可乎哉？果然可乎哉！今之人类果欲何为？
孟子曰：“道在迩，而求诸远，事在易而求之难？人人亲其亲、长其长而天下平。”
按儒教之眞义唯在教人：“亲其亲，长其长。”人人亲爱自己之双亲父母，人人友爱其兄长，尊敬其师长，如此而至天下太平。此事何近何易而何不行？为何要舍近求远，舍易求难？为何不从儒教，而从邪教？今之人类果欲何为？得非深中邪教之魔法乎？全受邪教控制邪？果如此则豪杰之士当起矣！世不绝圣，国不乏贤，焉能举世而无豪杰志士哉？
鲁迅诗云：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀？壮略齐心连广宇，于无声处听惊雷！”
按此非志士悲愤之誓言，豪杰将起之号角乎？然则豪杰者何人？曰：非贝·布托也，非本·拉丹也，非八千艾滋女也，必也亦华亦裔，亦儒亦，能使四民协力，亦能再造中邦之人也。盖“天下者，天下人之天下也，唯有德者居之。”故其为人也，非必华人，非必四裔；非必儒林，非必商海。然必华人群举，四裔拥戴；儒林亦以为儒，海曰眞者也。其人或出港台，或居大陆，然非阿扁，亦非荫权。名非豪杰，人实周成。鲁迅前呼以风雨，可汗后拥以星云。跨马则英风汉起，九州岛师比，乘舟则锦帆千里，涛岸雪耻。此人崛起，则中华崛起；中邦再造，儒道大举；儒林免灾，天播鲁雨；正义君子，迎春庆喜！孟子曰：“仁人无敌于天下”者，此之谓也。
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”（尽心下）
按豪杰者，周于德者之谓也。故虽身当邪世，不能乱也。而四民之心莫不衔其恩而服其德，故愿与之协力以去计生之残贼，以造文化之中国。诚若旱苗之逢甘霖，勃然作兴，其孰能御之邪？
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”（尽心上）
按豪杰之兴也，以仁以人而不以力，故曰：道之所兴也，亦天之所兴也。故以曲士之计，邪教之力，焉能御之？
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”（尽心下）
按此得国者，或可以不仁；然得天下者，必以仁。今之豪杰以仁义兴起，故必得天下。若彼虽已得国之不仁者，莫之能御也。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎民而为天子。得乎天子为诸矦，得乎诸矦为大夫。诸矦危社稷则变置。牺牲旣成，粢盛旣洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下）
按豪杰之山起也，诚以其仁义而得乎民者也，故必为天子，必造中邦，必归文化中国。天子立，中邦造，则久虐吾民，恒危社稷之诸矦，可不必待乎民暴而后变置也。今之水旱风沙，天火地震，山崩坡滑，物种灭绝，灾疫匝地，群山不毛，臭氧空洞者，皆可复其祭祀而弥之。其或冥顽不灵者，亦可因乎民情而变置其社稷。故可期乎朞年而天地安平焉。天地安平，则吾民可安枕席而致富矣。然此皆赖乎豪杰之起，中邦之再造，儒道之复举，儒教之复正，儒学之复兴也。是故今之民莫不盼乎豪杰与儒道、儒教及儒学之复兴也。
周书云：“民之所欲，天必从之。”（泰誓上）

丁亥季冬完稿于文化中国正堂

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不伦不类，没有本事写文言文，还是老老实实的白话文好了。

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俺还是当个非国学基础较厚实的一般读者吧

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