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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#1 发表于 2007-10-20 08:26 资料 文集 短消息 只看该作者 《老子》初步订正稿 《老子》初步订正稿 关于《老子》的版本问题，这是长期以来，一直困扰着所有致力于《老子》研究的人们的一个不能回避的严肃问题。 从历史来看，大致可以分为三种版本：社会本、官方本和社会残本。 社会本，它又主要由两种版本为代表，王弼本或河上公本。 官方本，是1973年在长沙出土的“汉帛书”的两种手抄本，人们把它们分别认定为甲、乙本。 单逨在公元前776年，所著的《老子》的版本形成之后，一直被周幽王和他的后继诸王“禁闭”在周王室之内（公元前776—前374年）。因此，即便到了东周的战国的前期，原来的《老子》还是只有独一份，仅存于东周王室之中，由专职的史官“保存”。 官方本、社会本，这两种版本的成因是因为战国期间，由于东周史官太史儋，在秦献公的收买或胁迫之下，利用职务之便，监守自盗而偷《老子》。并在仓皇逃跑的途中被关尹强行索取而抄写以后，所形成的两种不同的版本。 太史儋在关尹抄写之后，继续持原来的竹简《老子》（再次心慌意乱地收拢已经打开的竹简，所造成的错上加错）而西逃，最后交给了秦献公。并且重新按自己认定（他根本不熟悉、不知道《老子》）的章序，亲自整理这就成为当时的官方本（基本上就是现在我们所看到的汉帛书的“样子”），这样一直被收藏在秦室。虽然，曾经被抄写、誊写过（难免有当时的自我的改动或修正），但原来的基本“样子”（特别是“章序”）并未走动。这样的持续时间也是百几十年（公元前374—前221年），直到秦王朝建立和灭亡。后来，汉高祖夺取政权以后，自然就取得秦王室的藏书《老子》的官方本而成为汉朝建国后的官方权威的版本；另外，关尹抄写的版本，只不过是第一次的“原始性”的抄写，章序的错误仅仅是“小型”的局部个别的颠倒（这种错误的直接造成者就是太史儋，是他心慌意乱偷书出逃的行为所致）；再者，也由于人们广泛传抄，也就成为当时的社会本。既然是广泛传抄，因此，手抄的什么样的错误都会自然的发生，所以各不相同而泛滥，就不一样了，然而基本章节、章序还在而一致。（社会本，以王弼本来计算，则为公元前374年—公元249年之前，共计600余年。）但是，官方本、社会本之间的根本区别在于“首尾”的不同、前后所谓的“德经”和“道经”的颠倒。故此，这就是社会本，也是关尹抄写的版本在社会上长期流传反复抄写，分别由后来的王弼或河上公之手而定稿，就形成了以王弼本或河上公本为代表的两种不同的社会版本。 第三种版本是社会残本，它是1993年湖北荆门出土的楚简本。这是由于太史儋偷书（公元前374年）而造成官方本、社会本的区别，在当时的社会上的人们，对于“伟大的老子”的“崇拜”就莫衷一是了。不敢于相信那种版本是老子的“真迹”，况且当时的造假的风气日盛，故此，有人就带头“删除”《老子》原文66章以后的部分（由于当时社会版本的80和81章被官方本错误安插在“67和68章的序位之上”， 人们怀疑这“可能”是因为“假”的风气而出现的,故而删除）而自行成为“社会残本”。因此，我们看到的1993年湖北荆门出土的楚简本，只不过是当时墓主人按自己的“兴趣”（极不严谨而随心所欲），对于这样的的“社会残本”的任意抄择。 现在来对比一下三种版本的“真实性”与“优越性”以及不足的地方。 首先是“社会残本”。正因为它是“社会残本”，所以它毫无可取之处，这是应该淘汰掉的版本。然而它却有以下几个值得注意、注重的问题：1、虽然，它是社会残本，但它毕竟使我们看到了“最早”的某些历史真迹；2、由于它们的文字是以“三绝”（上篇的起头，这就告诉我们（绝智、绝巧、绝伪），当时人们读《三绝》（《老子》一书，在春秋以来流传时的“别名”，含“绝礼”、“绝仁”、“绝学”）之风盛行，孔子喜读《三绝》就是真实而有依据的事实。这也反映了《老子》一书对东周500余年的深远影响；3、这个社会残本还告诉我们，儒学已经兴起，并且是孟子的“仁义礼智”为之四德时期。虽然如此，但“仁义礼智”还是不为官方承认的意识形态时期。“仁义礼智”的观点只能和现在的网上文章一样不会受到重视，甚至要埋藏在地下。4、因此，这个任意摘抄的“社会残本”，只能具有“参考”价值，绝不能成其为什么《老子》的原始版本。 其次是官方本。官方本也不能成为《老子》的原始版本，它也只能是《老子》真实版本的参考对象。虽然它是比较接近《老子》版本的真实，但也因为太史儋，在偷书逃走的过程中，反复将竹简《老子》打开、收拢而造成的“章序”错乱，并且他又主观随便凭印象而整理，就难免错误的存在。另外，在秦室的保存的100多年过程之中，誊写（抄写、刻）也会造成局部的错误。故此，也只能是参考的对象。 第三是社会本。社会本来源都是关尹“第一次”抄写，也是太史儋在偷书西逃途中“第一次”打开。因此，除了太史儋在偷书时所犯的错误以外。其他的错误就微乎其微了。但是，由于流传的时间长（计约600余年），反复抄写的次数太多，笔误、错字，己意的加、减，都是难免的。因此，除了，章序的“完整”也只具有参考价值。 因此，我们不可能会发现什么完整的《老子》原始版本，如果具备那样的企求是不现实的。只有通过我们艰苦地工作，去探索《老子》究竟说了一些什么，而认识一个历史上有血有肉真实存在的老子。才能有所发现，才能有所认识，才能有所成就！故此，个人抛砖引玉而有此“订正”稿，诚恳希望识者批评指正。 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名万物之始；有名万物之母。 故：常无欲以观其眇；常有欲以观其徼。 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章   天下皆知美之为美，恶已；皆知善訾不善已。 故：有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；意声相和，前后相随。恒也。 是以，圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，为而不恃，功成而弗居，是以不去。 第三章   不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道中而用之或不盈：渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 第六章   欲神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章   天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊；言善信，正善治；事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 第十章   载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿乎？ 涤除玄览能无疵，爱民治国能无智乎？ 天门开阖能为雌，明白四达能无为乎？ 第十一章    三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故：有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。 是以圣人：为腹不为目。故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 一者：其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷； 混兮其若浊：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 第十八章 大道废，定有仁义；智慧出，定有大伪； 六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有贞臣。 第十九章 绝礼弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 吹者不立。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘衣。 物或恶之，故有欲者弗居。 第二十三章 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十四章 希言自然。 飘风不终朝，暴雨不终日。 孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？ 故从事而道者同于道，德者同于德；失者同于失。 同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。 第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 王法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观燕处昭然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行者无辙迹。 善言者无瑕谪；善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解。 是以；圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。　　 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮而老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章 道常无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹小谷之与江海。 第三十三章 知人者哲，自知者明； 胜人者有力，自胜者强； 知足者富，强行者有志； 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人之能成其大，以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味。 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 第三十六章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。 将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 是谓微明。        柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。 第三十八章 上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德。 上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而智之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。 其致之也：谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；侯王无以正将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？ 故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故《建言》有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇； 上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝； 大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 夫唯道，善始且善成。 第四十一章 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，中气以为和。 第四十二章 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲？ 身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。 清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。        罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。 故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。 （“为道日益，为学日损”，）损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤； 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食， 财货有馀。是谓盗夸。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。 故：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天莫若啬。 夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下： 其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者下流，天下之牝，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥（注）。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人：欲？不欲！不贵难得之货；学？不学！（那样会）复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我大，大而不肖。 夫唯不肖，故能大。 若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 第六十八章——统治者决不能武断、专横、飞扬跋扈 善为士者不武。 善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力。 是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。” 是谓：“行无行：攘无臂；扔无敌；执无兵。” 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 第七十一章 知不知，尚矣； 不知知，病也。 圣人不病。 以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。 故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜：不言而善应，不召而自来。 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？ 使民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斵。夫代大匠斲，则希不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 故天之道，损有馀而补不足。（然而，）人之道则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处。若此，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。” 正言若反。 第七十九章 和大怨，必有馀怨；安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用： 使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

冒牌 武乡侯 谏议大夫 ★★★★★★ 组别 翰林学士 级别 征西将军 功绩 739 帖子 4907 编号 39823 注册 2005-5-30 家族 邪恶标题党

#2 发表于 2007-10-20 09:26 资料 个人空间 短消息 只看该作者 QUOTE: 原帖由 fengxv 于 2007-10-20 09:04 发表 要求转到韦编。 对于还原所谓“原始版本”，却刻意忽视帛书跟竹简本，俺不认为能够还原到什么地步。 比如开始的“常”，很明显是由“恒”字所转的，连这个都没改过来，还能“订正”到什么地步呢？ 俺觉得还是不要转了吧 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

悼红狐 白衣伯爵光禄大夫 ★ 组别 翰林学士 级别 卫将军 好贴 10 功绩 407 帖子 6098 编号 118 注册 2003-8-24 来自 悼红轩

#3 发表于 2007-10-20 11:11 资料 主页 文集 短消息 只看该作者 陈鼓应先生成果可以直接用 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

冒牌 武乡侯 谏议大夫 ★★★★★★ 组别 翰林学士 级别 征西将军 功绩 739 帖子 4907 编号 39823 注册 2005-5-30 家族 邪恶标题党

#4 发表于 2007-10-20 11:14 资料 个人空间 短消息 只看该作者 QUOTE: 原帖由 悼红狐 于 2007-10-20 11:11 发表 陈鼓应先生成果可以直接用 俺觉得沈善增《还吾老子》比较有新意 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

蟾蜍 组别 校尉 级别 破虏将军 功绩 18 帖子 775 编号 20721 注册 2004-10-31

#5 发表于 2007-10-20 14:30 资料 文集 短消息 只看该作者 不妨有个人见解。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#6 发表于 2007-11-16 11:11 资料 文集 短消息 只看该作者 回帖 谢谢朋友们的关注与热忱. 我曾经在贵论坛,将我每篇的"订正"问题,在"译注"问题之前就做过说明. 因此,才在这里拿出"订正稿".望大家原谅我的唐突! [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

还是那个光义 组别 节度使 级别 牙门将军 好贴 1 功绩 20 帖子 534 编号 491618 注册 2013-9-7 来自 江西丰城市

#7 发表于 2014-11-15 19:01 资料 文集 短消息 只看该作者 加油。老子最敬佩，望楼主早日正式完工。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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