学习<老子>之前,和大家多说几句 - 炎黄春秋


	陈光柱

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发表于 2007-5-6 09:31 资料文集短消息只看该作者

学习<老子>之前,和大家多说几句

学习<老子>之前,和大家多说几句

朋友们:

我想借贵"论坛"共同来独立(不受习惯解释的影响)学习<老子>,以便取得朋友们的帮助或批评!故此写了这个自我认识.

谢谢,请大家原谅!

朋友们早就要我搞一个《老子》的注、译，我却迟迟未动手。这是因为，每当我提起笔来“译”、“注”《老子》之时，我就难了：难的是我力量不足、难的是我知识太少、难的是我水平太差、难的是我对《老子》还是似懂非懂。于是，我只能把前三十七章的译、注迟到现在，才奉献给大家。并且，借此机会说一点体会，供大家参考。

首先这也是我经常说的：必须搞清楚老子是什么时候的人；老子做过什么事；《老子》是一本什么样的书；还必须知道一点我们自己的真实的历史(不是人们印象中的、或者“文献”上叙述性的历史)；还必须知道一点当时的意识形态之大致；知道一点殷商、西周的金文；知道一点殷商、西周的甲骨文等。

其次，应当有一点哲学常识（这不全是书本上的常识），知道一点人类发展的前景、憧憬一下未来是一个什么样（这恐怕也很难）。还要有一点刨根问底（“归其根”）老子似的精神。

另外，必须知道：从殷商王朝到西周当时有一个中华民族特有的现象，这就是“人”和“民”的区分是相当严格的。“民”就是“民”，“民”要成其为“人”是很难、很难的。中华民族的此种“传统”沿用至今。谁都知道，谁都不说！“民”当“小人”的资格都没有，“小人”是相对“君子”而言的，于是“人”中的“小人”和“女子”就是“难养”（“难养”就是“难教”，这是孔子的语言；当然，应该知道：“小人”和“女子”都还是“人”的范畴）。所以，后来的孟子由衷地说：“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”显而易见：善政是目的，善教是手段。故此，就形成了一条颠扑不破的定律：哪个统治者不爱“得民财”！哪个天子不爱“孔”、“孟”？于是乎，他们（孔、孟）拾取西周所摒弃的“仁”“义”“礼”“智”，如获理论之至宝，重返政坛，为天子一人而效劳。不是吗，君不见，清王朝把儒家理论发挥到淋漓尽致，所有的人都是天子一人的奴才！“民”是没有资格做奴才的，他们只能做奴隶，他们能有什么权力？

真的读懂《老子》很难吗，非也。只要你不是站在“人”的立场上，而是站在“民”的立场上。那么，《老子》不但通俗易懂，而且是现实生活中的大实话。是否这样，敬请大家查证之。也就会明白，为什么历来人们都游离在老子的认识之外，原来他们都是“人”！他们都是向上爬的“众人”、“智者”（《老子》的专用“词语”，3章、8章、20章等），焉能读懂《老子》！？

所以，迄今为止“人”是不懂得“民得”的，是读不懂《老子》的。不知道治国必须“正”君（教育君王，高度重视自律、自警），同样是读不懂《老子》的。统治者的高度重视自律和保证、保障“民得”，这才是中华民族的传统美德啊，这种传统美德可追根溯源至五千年前。

高度重视自律和保证、保障“民得”，这是古公亶父当时在《连山》的基础之上而作的《德》论篇章的唯一继承、发展的“论断观点”。这个论断观点一直是周王朝（包括西周和东周）800余年的历史之中的指导思想。然而，就是在西周时期，人们已经认识到：由于统治者的自律不力，从周王朝建立以后，就每况愈下了！

虽然，古公亶父当时把统治者的“高度重视自律”定义为自己的“不得”只是针对殷商王朝晚期的“得”风（相当于现在的贪污腐化堕落的不正之风）而做出的规定。经历了百余年的身体力行的实践，终于推翻了殷商王朝而建立了西周王朝。但是随着周王朝的建立，伴随而来的每况愈下，这种残酷而现实的事实，就摆在认真学习《德》论的两个人面前。

这两个人就是周宣王和比他大七岁的单逨。西周的历史在每况愈下趋势之下，周厉王的“信誉扫地”，竟然被国人赶走至彘。他的儿子周宣王这时才六岁，正在召公府内与十三岁的小单逨共同学习那时候的唯一的一本《德》论。他们有幸逃脱这一劫难，奋发努力共同学习六十年。深深认识到：西周王朝历来每况愈下的原因，是统治者自己执行、履行古公亶父的规定的力度的逐渐松懈，甚至背叛古公亶父的当时的承诺、没有了对待“民众”的诚信。故此，他们一致认为，当务之急是严格要求、严格规定、严格教育统治者一人！不幸的是，周宣王的突然病重，在临危之前只好受命于单逨去完成重新整理、修订《德》论的工作。

《老子》一书正是在西周末期时写出的，所以《老子》内面的“道”就是：高度重视自律和保证、保障“民得”。这个“道理”贯穿在《老子》一书的始终！历来人们错误的以为“道”是什么“玄妙”的认识，那就错完了。老子的“道”就是“道理”，就是这个简单的“道理”。就是严格要求、严格规定、严格教育统治者一人的道理。严格要求、严格规定、严格教育统治者一人是干什么，是为了保证、保障民得！离开了这个唯一的宗旨，那不仅不能去读《老子》，也不会认识我们祖国的自己的文化，当然不知道什么是我们的传统文化！

显然，这在认识上要分成两个问题：一个理论问题；一个实践的问题。我们的单逨，在那样早的年代就已经意识到了理论与实践的问题。在完成《老子》的时候，就已经是严格的来这样论述了。这不仅是中华民族的首创，也是人类世界认识史中的奇迹！

什么是《老子》书中的“道”，上面已经说过了。在《老子》的自然划分上（他的安排），基本上就是前面的“三十七”个章节（这仅是汉朝以后的人为划分，不能说明就是“三十七”）。这就大致形成了《老子》的理论部分，也可以说是务虚的部分。所以《老子》的前面基本上就是论述“道理”的文章，就是论述“道”的文章。这也是单逨和周宣王他们两人的长期研究、探讨的心血的积淀，同样是我们传统文化的继承和发扬光大！这也是不为人们所识的伟大的中华民族精神！

什么是《老子》书中的“德”呢？简单的说，就是“高度重视统治者的自律”，把自律变成自己的行动。之所以如此，是为了“保证、保障民得”的正确实行。如此看来，《老子》的“德”只是《老子》的“道”中的一个部分。因为《老子》内面的“道”就是：高度重视自律和保证、保障“民得”。显而易见，《老子》的“德”，不仅是对古老的《德》论的继承，也是根据西周的历史实践所作的发挥。这也就构成了《老子》的重要内容之一。于是，单逨（老子）把这些作为实践的内容，安排在后面形成所谓的四十四个章节。这也基本上是规范统治者应该如何去做、去实践，从而解决了实践的问题。这是一切统治者的紧箍咒！

无论是古公亶父还是单逨，这中间的近三百年时间内，察看已经出土的西周的金文。我们看不到一个没有死的统治者，自称有“德”，或其下属对他的恭维而颂其“德”。只有统治者走完人生的最后一步，盖了棺，后人才颂其“德”。显然“德”在西周时是有严格规范的。如何才能表现出统治者的“德”呢，那就是必须要“保证、保障民得”的真实和有效。这还可以从西周的记载“盘庚中兴”时的一句政治口号中反映出来：“式敷民得，永肩一心”（只不过汉朝时，把“民得”改为“民德”，他们哪知殷商时根本就没有“德”这个概念，当然就没有这样的字）。显然，这种重视“民得”的传统是一脉相承的。殷商时有《连山》作指导；西周有《归藏》为基础。它们本来就是一脉相承的。

辛酸而悲壮的中国后来的历史，却斯文扫地。人们推出所谓的文化理念，置《老子》的认识于脑后，把中国蹂躏得不成样子。他们还沾沾自喜，自我吹捧，妄自尊大，不可一世而觊觎着未来。虽然，看来好像《老子》的基本理念他们歪曲得无一是处。在他们面前，《老子》的“绝礼弃智”、“绝仁弃义”，则大势已去，已成覆水难收之势，一去不返而成其为“过去”。但是，这毕竟是个认识问题，理论问题，是个“积非成是”的问题。它预示着现实的残酷性，漫长的历史磨练。只有民众的血肉之躯的前赴后继，才能逐渐看到《老子》的“道理”的光环。她将拥有全人类！全人类也必将认同她！需要她！因为，《老子》中的“民得”

是任何时候，任何国家、任何地区的民众的根本问题。任何国家的兴衰存亡都与“民得” 休戚相关。

周宣王和单逨共同探讨、研究总结的意识形态问题，而后由老子提出的“绝礼弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”，就是当时社会意识形态的社会主导认识。然而，在老子死后不久，齐国的管仲就率先提出了“礼义廉耻，国之四维”的政治口号而作为“积非”萌芽的开始了；继之，孔子在春秋末又提出“克己复礼，天下归仁”的政治口号是“积非”的继续；进而，战国中后期的孟子提出“仁义礼智为之四德”的政治认识是“积非”的发展；直到秦国的儒徒弟子李斯“公然背叛”他祖师爷的宗旨，不但建议要秦王下“逐客”命令，还要秦王“焚书坑儒”！这说明什么，只能说明当时社会上层的意识形态是不允许“仁义礼智”的自由泛滥的，这应该是对“积非为是”的当头棒喝！直到后来公元前134年，借助汉武帝的不可一世的权势，才让“仁义礼智”登上政治意识形态的宝座！这是一个典型的“积非成是”的萌芽、生长、发展到肯定的长期过程，前后用了500余年！何止如此？从管仲提出“礼义廉耻”到现在，两千六百八十年已经成为过去，然而这样的“积非成是”已根深蒂固、不可动摇了。（之所以“仁义礼智”能够登上政治舞台是因为“仁”的作用，而“仁”的起源又是因为统治者的“感情用事”而产生的。因此，就形成了中国特色的意识形态。参见5章、18章、19章。）

“积非成是”是通过500余年的酝酿进展，借助汉武帝的不可一世的权势，致使“非”（不能符合客观事物发展本身规律的认识）成为“是”的，从而促使“非”就为“封建独裁专制”的一人而服务的残酷手段！于是乎，这一人在“积非成是”之“陋习”的影响下（中国的统治者们），就不自觉地必然的染上了沉疴痼疾，沉沦在自我陶醉的一片歌功颂德的赞扬声中！更加显得自己是如何、如何的“圣明”、“伟大”、“英明”，这就已经是顺理成章、天经地义的事情了。

由此，伴随“积非成是”而来的后遗症：要么夜郎自大、自我满足、自我陶醉、目空一切……要么我不如人、崇洋媚外（还包括“汉奸意思”）、外国的月亮都比中国的圆……

不仅仅是上述的问题，它致使我们的认识，乃至其他方方面面也就有了问题。而且，历史上的问题表现尤为突出和更大。因为我们的历史几乎全是汉朝和汉朝以后写出的，而写历史的人又全都是儒徒，他们沿用的都是孔子的春秋笔法！为尊者隐（讳）、为贤者隐（讳）、为亲者隐（讳），远不是我们实际而真实的历史。这样的历史是为统治者的封建专制独裁而服务的历史，是为统治、奴役民众而服务的历史。

当然，这是我的个人认识的历史拾零（可惜，没有文献收入），它有助于我们认识老子，也许对大家的认识《老子》有所增益。

最后，还赘述两点：一是对老子“神话”的问题，二是更进一步强调老子的世界普遍性的问题。

老子是人不是“神”。老子是一个有血有肉活生生的人，他与我们今天的人一样。他也只活了84岁，就离开了人世间。那些不实之辞，不是在抬高老子，而是在贬低老子。大家好好地认真地在理论上去探讨、探讨，看是不是这么个道理？那种“书不够，神来凑”的说法，绝对不能来搞老子研究。把老子神乎其神地抬得越高，只能说明自己的理论水平越低。因为离开了客观事物本身的道理，去瞎侃胡诌，那能糊弄谁？那样只能危害知识贫乏的小小老百姓！流毒社会，祸害民众！

老子这个人生活在西周末年，那时候的人，都知道一个简单的道理：为上者（统治者、天子、领导人）必须自警、自律，保证、保障民得！这个简单的道理不仅仅是西周末年才有的，这是西周以前一直传承下来的。这一点不仅是我们的光荣传统，而且是属于全人类的伟大的奋斗的目标！所以说这是一个世界普遍性的问题。这不是某一个人说了算的事，而是人类的未来必定如此的问题！西方不是在这个问题之上的认识，比我们略胜一筹吗？大家可能还记得，美国的开国总统乔治·华盛顿，在1793年3月4日他的连任就职演说中说道，“现在，我就在你们各位面前宣誓：在我执政期间，我若企图或有意触犯联邦法令，除遭受宪法严惩外，我还将甘愿受到出席今天这一庄严仪式的所有人的严厉谴责。”这样简短的誓言是全部就职演说词的一半，这就是乔治·华盛顿！这位从来不知道中国真正传统的美国人，然而他却能够意识到：执政者“必须自警、自律”，在大家的监督下“保证、保障美国公民的利益（得）”！如果我们的祖先有灵，他们只好尴尬地望着华盛顿微笑！

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	陈光柱

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发表于 2007-5-8 16:34 资料文集短消息只看该作者

请指导或批判

这是学习<老子>必须具备的常识,否则对<老子>将一无所知!

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发表于 2007-5-8 18:07 资料个人空间短消息只看该作者

个人觉得“道”就是存于宇宙间的万物生灭的道理。这宇宙间所发生任何事都必须遵循的道理，它是永恒的但又不是一成不变的。道德经是对这个道的认知与感悟。
支持楼主

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	陈光柱

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发表于 2007-5-8 21:56 资料文集短消息只看该作者

感谢

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发表于 2007-5-14 17:04 资料短消息只看该作者

老子在那个时代能有那种为民的执政理念，真让人钦佩．

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发表于 2007-5-14 17:06 资料短消息只看该作者

老子在那个时代能有那种为民的执政理念，真让人钦佩．

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#7

发表于 2007-5-14 17:41 资料短消息只看该作者

老子那种为民的执政理念，现在看来已过时了．现代执政理念是：一切主权属于人民，国家权力是公全力，也是每个公民共有的权力．但是不可能让每个公民都来行使公全力．只有通过选举让一部分人代表全体公民来行使公全力．当权者和人民之间是一种契约关系．是合同关系的甲乙各方．双方的地位是完全平等的，

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#8

发表于 2007-5-14 17:49 资料短消息只看该作者

给我感觉，楼主很像传说中的网络评论员。
有两个问题我不太认可。一、把君子、小人当作是凌驾于万民之上，且民很难成为“人”更不知从何说起。事实上，谁都知道，中国古代相比其他同时期的社会而言，下层百姓要爬到权利顶端恐怕是最容易的了，去查查看中国历史上有多少宰辅级的人是出身寒门就知道了。二、“道”就是“严格要求、严格规定、严格教育统治者一人的道理”，这样的解释未免太狭隘了。这里不具体说“道”是什么，我只想说，如果“道”只是这么简单的话，老子学说必然早就消失了。

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#9

发表于 2007-5-14 17:55 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 yao326yao 于 2007-5-14 17:49 发表
给我感觉，楼主很像传说中的网络评论员。
有两个问题我不太认可。一、把君子、小人当作是凌驾于万民之上，且民很难成为“人”更不知从何说起。事实上，谁都知道，中国古代相比其他同时期的社会而言，下层百姓要爬到权利顶端恐怕是最容易的了，去查查看中国历史上有多少宰辅级的人是出身寒门就知道了。二、“道”就是“严格要求、严格规定、严格教育统治者一人的道理”，这样的解释未免太狭隘了。这里不具体说“道”是什么，我只想说，如果“道”只是这么简单的话，老子学说必然早就消失了

第二点偶同意。

第一点嘛，下层百姓爬到权利顶端是最容易的？那貌似是科举以后的情况吧。

西周春秋时期，那就是贵族政治，你可曾在《春秋》、《左传》中见到过一个平民当官的？

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	yao326yao

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#10

发表于 2007-5-14 18:36 资料短消息只看该作者

呵呵，你说的没错，我之所以那样说，是针对楼主的这句话而言的：“中华民族的此种“传统”沿用至今”。他如果不说沿用至今，只谈先秦时期，我可能会换个讲法了。

另外，你觉得孔子讲的万民，是要区别于君子和小人而言吗？做这样的区分，是跟时代有关的，因为那时候读书人不多，原则上只有贵族才能读得起书，所以政治也当然的掌控在这些人手里。孔子的言论主要都是针对读书人而言（换言之，就是针对能看得到他的书、了解到他的学问的人。在那个时代，他的思想也不过是一家之言，远没有后来全民普及的程度，所以不可能担心人民在看到“民可使由之，不可使知之”时会作何感受的），在那个书籍昂贵的时代，要让知识普及显然缺乏物质基础。但社会是发展的，这样的划分也自然会随着普通人读得起书而改变了，后来的科举制度正是这样出现的呀。

[ 本帖最后由 yao326yao 于 2007-5-14 18:44 编辑 ]

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#11

发表于 2007-5-14 20:09 资料文集短消息只看该作者

野人以为，老子的道每个人都有自己的理解。不可学也，不可教也。
曾经问一个友人什么是道，他曰：“道就是一生二，二生三，三生万物”
很显然，他所说的道是听说来的，野人不以为然。
何为道？道为何？能说乎？不能说矣！

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发表于 2007-5-15 08:39 资料文集短消息只看该作者

回帖

谢谢各位朋友的关注和各抒己见!
受教了.

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发表于 2007-5-15 21:45 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 无知无畏 于 2007-5-14 20:09 发表
野人以为，老子的道每个人都有自己的理解。不可学也，不可教也。
曾经问一个友人什么是道，他曰：“道就是一生二，二生三，三生万物”
很显然，他所说的道是听说来的，野人不以为然。
何为道？道为何？能说乎 ...

先说很多，然后沉默。
庄子说：言者所以在意，得意而忘言。
就是说要先用语言来表达意思，当意思传达清楚了，语言就可以扔掉了。道也是一样的。

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