“民本”与“和平”：对陆逊的治国思想一点渺小的总结 - 三国史话


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发表于 2006-10-9 12:59 资料短消息只看该作者

“民本”与“和平”：对陆逊的治国思想一点渺小的总结

提到陆逊，跃然呈现在大多数人脑海中的，是一个守国抗御外侮的军事奇才形象，然其治国才能多屈就在其军事成就的光芒之下。

再读了一下陆逊传，静心的阅读曾经不耐烦跳跃的奏章谏言，透过例行公事的陈词和五色迷目的修辞，逐渐看到了另一个陆逊，一个朴实的治国者。其治国方略，我大概总结如下：

一，重视国民基础，反对穷兵黩武

陆逊多次表明，民是国之根本，以此段话最有代表性“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱，民瘠国强者，未之有也。故为者，得民则治，失之则乱，若不受利，而令尽用立效，亦为难也。是以诗叹‘宜民宜人，受禄于天’。乞垂圣恩，宁济百姓，数年之间，国用少丰，然后更图。”

陆逊注重农业，且不拘于书面，他曾经担任过屯田的官员，券督农桑。成绩突出。在重视农业的同时，陆逊反对轻易动干戈。很多人看到他非凡的战绩，可是又多少人计算过，他阻止过或试图阻止过的战争有多少次？现举例如下：

夷州

孙权遣师征讨夷州，说白了这是一次孙权的对外扩张。陆逊反对这个计划，提出如下理由：地远偏险，水土不服，况且得到了没开化的土人作用不大。陆逊劝孙权珍惜民力，发展农桑“臣愚以为宜育养士民，宽其租赋，众克在和，义以劝勇，则河渭可平，九有一统矣。”孙权不听，结果无功而返。

公孙渊，

辽东的公孙渊主动进贡东吴以示效忠。一心扩张势力的孙权欣然同意，后公孙渊背盟杀害吴使，孙权暴跳如雷，待要举兵讨伐。陆逊力谏，长途路险，且有魏蜀虎视，讨伐不利。孙权这才作罢。

陆逊的那番谏言是经过深思熟虑的，一方面，他要顾及孙权君主的面子和情感，为他兜转圆场，将所有责任推到公孙渊身上，另一方面，又要在不伤害孙权自尊心的前提下，令其知晓讨伐公孙渊的决定并不可行。陆逊在严厉斥责了公孙渊一番后，估摸到孙权消了气，随后又大赞孙权“神武之姿，诞膺期运”并把赤壁，荆州，夷陵的辉煌战史吹了一通，孙权心情越发显得舒坦。陆逊见火候到了，话语委婉的转折，暗示远征的诸多不利，温言规劝孙权莫因小不忍而乱大谋。一句一句娓娓道来，看似细水长流的自如，实则是煞费苦心的绸缪，其中饱含的深情与担忧，孙权自然心知肚明，于是就坡打滚，收回成命。陆逊此举，一方面表明孙吴不是那么懦弱任人欺负的，一方面避免了劳师动众，最后还可以将冷静理智，从谏如流的美誉加诸孙权。一举三得。

我常常想，面对盛怒的孙权，若是陆逊当时选择了沉默，白帝城托孤的一幕会否将在吴宫上演，那么陆逊的悲剧宿命是否有可能改写？不过，孙权也有可能悬崖勒马就是了。

曹休，

吴国在与曹休交战的时候，吴国大将朱桓曾经提出一个很有大胆而很具诱惑力的建议“若蒙天威，得以休自效，便可乘胜长驱，进取寿春，割有淮南，以规许、洛，此万世一时，不可失也。”孙权极为心动，却因陆逊的否定而作罢。陆逊作战点到为止的风格，也许有人会看成一种保守甚至画地。其实是一种量力而行，君子不涉险。所以可以保持不败。加上吴国赋税刑法较重，穷兵黩武只会增加百姓的负担，失去民众基础，即便一时获胜，何以能长久？由此看来，陆逊不单纯是个军事家，他更富有远见的将经济，民心和军事联系在一起。这就是“国用少丰，然后更图。”。后来的丞相诸葛恪急于北伐，结果一溃千里，连累自身迅速垮台，或多或少缺乏了陆逊的这种远见。

即使是陆逊一举成名的夷陵之战，陆逊对兵败撤退到白帝城刘备并没有穷追猛打。当时陆逊是用担心曹丕蹑后作为不出兵的理由，但是联系上陆逊的民本思想和其他战役作风，就可以感觉到：曹丕，不过是部分的理由。

乃至孙权北伐，陆逊和诸葛瑾奉命攻襄阳，厚待俘虏民众，体贴入微，尽量将战争的伤害程度减小到最低。

或许，陆逊比不上刘备复兴汉室的雄心，比不上曹操统一天下的野心，比不上孙策的霸气，孙权的雄图，周瑜的大志。他所做的一切，都是为了力保江东这片乐土不受威胁。为了江东子民可以安居乐业，男耕女织，远离烦恼和恐慌。所以，出师未捷身先死的壮烈不会属于他，因为他是低调的。若非战火烧到家园，谁可预料一介书生的锋芒？对他而言，打仗，更多是为了和平。这一番苦心，更说于谁人知？

二，举拔人才：

这里的举拔并不局限于狭义的求一两个绝世智囊(譬如，刘备的三顾草庐，曹操于荀彧，许攸等等)，陆逊主张的选拔人才更具有一种普及的特征，正如他在山越问题上给孙权的建议中陈述的中所说的那句“克敌宁乱，非众不济”。真正国泰民安，内无忧患，外无强敌，靠的难道是一两个呼风唤雨的神仙一样的天才吗？靠的还是百姓大众，这正是“非众不济”的意义。吕蒙夺回荆州后，很多荆州人才尚没得到发挥才能的机会，陆逊于是上疏孙权，请求“普加复载抽拔之恩，令并获自进”。全国范围内大量的启用人才。在我看来，陆逊对人才的态度，一是众（普及），一是和（团结）这种众与和的思想，陆逊吾道一以贯之。

除了普遍的启用之外，陆逊也有个人赏识的人才，好比骆统，丁奉，日后都成长为独当一面的将领。另外，陆逊悉心教导的太子孙登，孙和，建昌侯孙虑都有千里马的潜质，可惜他们的结局不约而同的惨痛，想想真不禁长太息。

二，礼与实用并驱：以正治国，以奇用兵

出生大族的陆逊对儒家的礼是很看重的，最明显的事例就是当看到建昌侯孙虑在宫殿前造斗鸭栏，陆逊正色说“君侯宜勤览经典以自新益，用此何为？”，这话说得是很重的，所以孙虑当即拆毁了那个小玩意。在我看来，陆逊也并非是讨厌“奇技淫巧”的发明创造，担心的却是背后玩物丧志的隐患。这和张昭顾雍拒绝和孙权喝酒哄闹一样的道理。

虽说重视礼，但陆逊绝非一个墨守成规的腐儒，也不是一个脱离现实的清高者。在打仗方面多次显出他的灵活实用，早年平定山越之后，他颇有创意的采用了“强者为兵，羸者补户”的政策，可谓做到了“人尽其才，物尽其用”。

即便对待降敌及其家眷，陆逊也保持儒家君子的宽厚。嘉禾五年，陆逊诸葛瑾攻打襄阳，陆逊遣将领周峻攻打石阳，所得俘虏，“皆加营护，不令兵士干扰侵侮。将家属来者，使就料视。若亡其妻子者，即给衣粮，厚加慰劳，发遣令还，或有感慕相携而归者。邻境怀之，江夏功曹赵濯、弋阳备将裴生及夷王梅颐等，并帅支党来附逊。逊倾财帛，周赡经恤。”。

陆逊个人一生也严守君子的准则，不徇私，不贪功，不敛财，待人处事厚重，但于原则绝无逢场。他不会懂，正是他对原则的坚持，令他日后与孙权的君臣意见在歧路越走越远，直至悲剧散场。当然，错在对方。

三，减刑罚，轻薄赋

减刑罚，轻薄赋，是陆逊一直主张，这是和孙权的一个大分歧。孙权是崇尚曹操那种重刑典的作风，他不止一次公开表明自己的立场。但是陆逊还是坚持自己的看法，与民休息，他请求施德缓刑, 宽赋息调，陈词恳切，

“臣以为科法严峻，下犯者多。顷年以来，将吏罹罪，虽不慎可责，然天下未一，当图进取，小宜恩贷，以安下情。且世务日兴，良能为先，自(不)〔非〕奸秽入身，难忍之过，乞复显用，展其力效。此乃圣王忘过记功，以成王业。昔汉高舍陈平之愆，用其奇略，终建勋祚，功垂千载。夫峻法严刑，非帝王之隆业；有罚无恕，非怀远之弘规也。”

对待陆逊的看法，孙权尽量接受，他也行动上颁布了数条休生养息的条律，但是他始终坚持重罚的思想。

孙权说：

“夫法令之设，欲以遏恶防邪，儆戒未然也，焉得不有刑罚以威小人乎？此为先令后诛，不欲使有犯者耳。君以为太重者，孤亦何利其然，但不得已而为之耳。今承来意，当重谘谋，务从其可。且近臣有尽规之谏，亲戚有补察之箴，所以匡君正主明忠信也。书载‘予违汝弼，汝无面从’，孤岂不乐忠言以自裨补邪？而云“不敢极陈”，何得为忠谠哉？若小臣之中，有可纳用者，宁得以人废言而不采择乎？但谄媚取容，虽闇亦所明识也。至於发调者，徒以天下未定，事以众济。若徒守江东，脩崇宽政，兵自足用，复用多为？顾坐自守可陋耳。若不豫调，恐临时未可便用也。又孤与君分义特异，荣戚实同，来表云不敢随众容身苟免，此实甘心所望於君也。”

上面这段话颇能反映孙权的立场，用重罚，也有不得已的苦衷。但是在诸葛瑾传中记载，孙权竟然将陆逊对“用忠良，宽刑罚，布恩惠，薄赋省役” 的曹睿的重视归结为“伯言一小短”倒有点清尘浊水，南辕北辙。

小结：以上是陆逊的治国思想，有的付诸现实，有的没能够实现或完全实现，有些实行了一段时期中止。

从二十来岁开始扫平山越，陆逊力主给江东百姓一个良好的生活发展环境，与北伐前的诸葛亮治蜀异曲同工，真应该叹息，江东朝中制肘太多，陆逊不仅很多策略没能贯彻实施，连他自己在做了仅仅一年宰相后就悲惨的离开了人世。但是，陆逊死了，以民为本的思想，却因他生根并在继任的宰相手中成长，不论遇到多么的困难，即便面对暴戾的昏君，生死威胁，也没曾退缩的成长起来。

可能，金子都是沉默的，说到名气，陆逊在历史上众多名丞相中可谓是最不起眼，但是爱他的人总会记得，他曾经福佑了过的土地上，受过他恩惠的人都会记得。

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	小关平

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发表于 2006-10-10 14:07 资料短消息只看该作者

可惜陆逊未能做到象孔明那样把军和政结合起来。东吴让人觉得偏安一隅，并非孙权无雄霸天下之志，而是江东后期少有实力又愿意北伐的人。（比如象孔明那样把民政和军事完美统一的人就找不到）

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