天台智顗判教思想考辩

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注释：


（1）刘虬是南齐时的隐士，其著作《无量义经序》现存。另外，其编篡之《法华经疏》已亡佚，但吉藏的《法华经疏》中多处引用其书。

（2）潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》（江苏古籍出版社，2001年版）中说：“智顗判教的根本意图，是要在全面调整和合理安排各种佛教经典的同时，突出《法华经》的崇高地位。”（第186页）通过判教，最终还是日人安藤俊雄《天台学——根本思想及展开》（台北慧炬出版社，1998年版）中说：完全法华至上主义的判教体系的彻底完成还必须有待于智顗的努力。“智顗拒斥北方地论系的华严至上说和南方涅槃系的涅槃至上说，以新的法华至上说作为学说的基础。以江北慧思教学为萌芽的法华至上主义。可以看到随着天台判教的完成在江南开花结果了”。（第58页）

（3）慧观是鸠摩罗什弟子，其《法华宗要序》现存。

（4）慧观将全部佛经分为“顿教”与“渐教”两大类，判《华严经》为顿教，又将渐教分作次第五时，即三乘别教（《阿含经》）、三乘通教（《般若经》）、抑扬教（《维摩经》）、同归教（《华严经》）、常住教（《涅槃经》）。

（5）据《法华玄义》卷第十上（《大正藏》卷三三，80/a—b），僧旻曾用四时判教；而使用五时判教的，除梁代三大法师开善寺智藏（458~522）、莊严寺僧旻（467~527）、光宅寺法云（476~529）外，还列举了定林寺僧柔（431~494）、慧次（434~490）。

（6）《四教义》卷一，见《大正藏》卷四六，150a—b。

（7）同上书。

（8）智顗关于止观学的著作有四部，分别是《释禅波罗密次第法门》、《修可止观坐禅法要》、《六妙法门》、《摩诃止观》。智顗认止观实修的三个阶段是渐次、不止、圆顿。

（9）参见田村芳朗：《天台法华之哲理》，《天台思想》，《世界佛教名著译丛》第60册，华宇出版社，佛历2531年9月初版。

（10）对慧观五时判教的批判，仅有梁武帝《注解大品序》（《出三藏记集》卷八所收，《大正藏》卷五五，53c—54c）中部分涉及。

（11）参见《法华玄义》卷第一下，《大正藏》卷三三，691b—692c。

（12）此处所据是现存《法华玄义》中关于法云的若干处解释。详见《法华玄义》卷四上，《大正藏》卷三三，718a。

（13）法云是南北朝五时判教的信奉者，坚持认为《法华经》不如《涅槃经》。

（14）参见《法华玄义》卷四上，《大正藏》卷三三，719c。

（15）参见《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷三三，682b。

（16）关于这一论断与湛然的相关主张，详见池田参鲁《关于湛然成立的五时八教论》、《印度学佛教学研究》第24卷第1号，1995年12月。此外，收入《中华佛学学报》第13期，2000年，281页。

（17）参见《教观纲宗》，《大正藏》卷四六，564a。

（18） 参见《法华玄义》卷四上，《大正藏》卷三三，719b——c。

好文好文 虽然衲子于佛教发展史不过粗知大略
但智顗五时之解正印翠微和尚竹高竹低之喻
乃见性之说

门大人不在 衲子且先加荐

智顗的判教思想，历来是遭了误会，这回算是“还他一个清白”吧。

胡博士十分推崇明代哲学家吕新吾的一句话：“为人辨冤白谤，是第一天理。”作人作事，均应如此。

去荐加精：）