古之秦朝－－读《史记•秦始皇本纪》

终于是把“读史小记”之《秦始皇本纪》部分基本写完，按照最初的想法，本准备把《史记》的本纪部分读完再一起发一大帖的。现在看来照目前的进度，到那一天可能要到明年了。所以特把《秦始皇本纪》部分先发出来再说。

[[i] 本帖最后由 风使 于 2008-6-4 13:28 编辑 [/i]]

千秋基业――读《史记•秦始皇本纪》之一  

秦的六合一统是中国历史上的一件大事，影响之深远无可与及。要说周奠定的中国的文化基础，那秦就是奠定了中国的疆域基础，中国的基本轮廓就是在那二千多年前一个叫“嬴政”的人奠定的。


文化是无形的，疆域是有形的，二者是互为表里。周以文显，秦以质胜。没有周，那就没有我今天的这个文明，整个东亚那将是一个野蛮之地；没有秦，世界上有可能就是没有“中国”这样的国家，而可能代之以 “泛周地区”（为了纪念历史上一个叫“周”的国度，后人把帕米尔高原－喜马拉雅山以东的大陆以及中南半岛、东太平洋上诸岛称为称为“泛周地区”，这一带的国家就总称之为“泛周国家”了，就象现在的“阿拉伯国家”一样，或许可能会有一些国家联合起来统称为“周盟”也未为可知）。


说秦的统一是顺当时的历史所趋，甚至上升到什么天下百姓民生疾苦的高度绝对是一种鬼话。没有任何迹象表明秦军所到之处是深受欢迎的，也没有任何的记载表明当时六国百姓是处于水深火热之中，而且如齐国之流的还是活得很休闲的。自平王东迁以来，周的影响已经是微乎其微，到了战国时期谁也没有打着周的旗号行事了。除了变法之秦，当时各国在短时间内都没有那种实力来实行那种统一，随着时间的不断推移如果各诸侯国本身内部形成了整合，开始加深他们自己的独特的亚文化，那要六合一统就越来越不容易了。后人只是站在大一统既成的基础上，以后来者观历史，基于春秋战国纷纷扰扰五百年也该结束了，这样的一种心态。才感觉上认为秦的统一是很顺理成章的事。




纵观二千年来的统一进程，秦的统一是最为艰辛的。从秦孝公变法算起有一百三十余年的时间，经七世，所在贾谊在《过秦论》里说，“及至秦王，续六世之余烈”。即使从秦昭襄王算起也有七八十年的时间，就是从嬴政亲政算起，居然也要花去十六年的时间（当时秦已占半壁江山了）。放在后世，如果以双方的硬实力差距来讲，是用不了如此之长的时间的。秦灭六国的统一战争，除了在对实力较强的赵耍一些小动作外，其他都是实打实的，当然也是相当血腥的。当时不会有后世的什么“传檄而定”呀，“送款”呀之类的事情。


秦之代周给人们提出了一个很深的课题，帝道为何？夏商周三代讲的是王道，汤武革命虽然也是一种“暴力”，但它是王道的，有一整套的理论来论证“革命”的合法性。春秋讲的是霸道，讲究什么“尊王攘夷”，这背后有个“王”。“鼎之轻重，未可问也”的背后实质就是“王道”，所以楚庄王不敢动了，因为那样触到了霸道的根基。

“大道废，有仁义”，“王道”就是“大道”，“霸道”就是“仁义”。但“王道”也好，“霸道”也罢，就象“大道”与“仁义”一样都是形而上的东西。但这次则不然，秦赖以生存的是“法家”，要知道“法家”是很现实的，“大道”、“仁义”那种虚无缥缈的东西是不讲的。

现在看看秦并天下以后是如何布告天下的，“异日韩王纳地效玺，请为籓臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛**，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定”。为什么灭了他们呢？因为不听我话。这一大段太实在了。

秦的统一很明白的“告诉”人们，取天下是可以不用“王道”理论的。就象美国攻打伊拉克所“告诉”人们的一样，联合国在本质上其实是没什么大用途的东西。



王道不可追，霸道不可为。我把这种相对于“王道”与“霸道”比较现实与赤裸的行为方式与准则称之为“帝道”。秦人只是给这个“帝道”开了一头，有很多内容，很多的方方面面，要由后人来充实（比如如何安天下，秦人就做得很差），但这个头开得很是不赖了，中国自那以降二千多年的文明传承这个“帝道”的头起了很大的作用。可以说没有秦，中国的以后的文明文化会是另外的一个态势。

千古一帝――读《史记•秦始皇本纪》之二

古之帝王都有各种各样的名号，什么谥号、庙号、年号，大多其本身真实姓名反而不为所传。

谥号的历史是相当长的，什么“周文王”、“周武王”里的“文”、“武”就是谥号了。谥号当然不单是皇帝(或王之流的人物)所独有，在历史上有显的，后代都会有人“谥”他，以表其人一生的所行。比如大家比较熟悉的岳飞岳武穆，这个“武穆”就是谥号了，大唐中兴名将李光弼的谥号也是“武穆”。登了九五之尊的，除了不得善终的那种，如三国里曹魏的后面几位，南北朝里有几位，大多是有谥号的。

庙号最早不知起于何时，但刚开始只给那些有功德的，“祖有功、宗有德”嘛。比如西汉，除了高祖外，只有汉文，汉武、汉宣帝有庙号。到了后世，只要坐在位子上做了点事的，不管做了什么乱七八糟的，总归会有个庙号。除了那种没有谥号的肯定是没有庙号的外，倒霉蛋就数那些各个朝代的末帝了(崇祯例外，满人为了拉拢汉人，特给前朝的末帝一个“思宗”)。

年号的历史倒是要之上述的短一点，是从汉武帝时期才开始的。谥号、庙号都是别人给的(理论上)，所以有的不一定会有。但这个年号是自己加的，所以就连一些阿猫阿狗只坐了几天的，以及一些起来闹事的倒会安个年号玩玩。

二十五史这么多的皇皇帝帝，各种各样的叫法真让人是晕头转向的。随便来个“文帝”、“武帝”，或是“太祖”，“太宗”如果不指明是那朝那代的真搞不清楚是指谁。明清以后实在是叫不过来，改叫年号了，但好词用来用去也会枯竭的，如果后来不是帝制没了，还真不知道我们会如何应付。



二千多年来如此之多之匆匆过客，有一位很特别，当然就是“秦始皇”了，没有谥号，没有庙号，当时当然也没有年号。所以称之为千古一帝。

在《千秋基业》里讲到秦的统一开了“帝道”之先河，秦人所取得的功业真的是前所未有的。

丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”

上面一段话，除了“兴义兵，诛残贼”是虚言，其他的都是实言。嬴政可比下面这些人有眼界多了。“泰皇”这种叫法太没味道了。他自己来：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”，“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”。所以嬴政就称“始皇帝”，我们称之为“秦始皇”。什么“朕”呀，“诏”呀也就从那时开始传下来了。

功盖三皇五帝了，当然就要“封禅”，不封一封说不过去了。“封禅”的事倒不是从“秦始皇”开始的，不过因为秦二世而亡，所以就连 “封禅”这件事也被后世所讥了(主要是儒家)。“下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫”，后来有人讥秦始皇功业不足以告天，所以封禅后被淋雨(“因封其树为五大夫”使我想起了《笑傲江湖》里的泰山派剑招“五大夫剑”，当时一直不知道其来历，原来是秦始皇避过雨的，那棵树不知现在还在不在呀)。只怪天气预报水平不够。

秦始皇统一天下以后，当然不止登过泰山去“颂德”。什么“琅琊”、“会稽”都去刻石颂功过。不知是司马迁写得好，还是当时人的文章就是如此的，读《史记》里这些石颂居然也是很有意味的。看一下登琅琊时刻的：

维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，劝劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。驩欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。
　　维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议於海上。曰：“古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵**，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。”




上面一段四字一句，还是有韵的，而且没有什么僻字。全文很有气魄，不是后世一般读书人能作的。下面一段，“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行”，象这样的话，后世的儒生想都不敢想。怪不得秦始皇被那些人骂得体无完肤。

如果不是因为秦朝二世而亡，秦始皇的评价可能要好得多

秦帝天下――读《史记•秦始皇本纪》之三  

这里的秦帝天下的“帝”是动词。秦虽然二世而亡，只有十几年的时间，但它对后世的影响是一直存在着，我们说中国自那以后二千多年来皆承秦制就是这个短命王朝的深刻影响结果。

前面《千秋基业》提到了秦灭六国对人们心理的影响，秦为“帝道”开了一个头。自此以后“一战而王”彻底成了一个儒家的理想而已，“王天下”已不可能，“帝天下”第一步由秦人先踏出了。

先正名，“皇帝”、“朕”这些个叫法，就是秦那时留传下来的，《千古一帝》里有讲到。

接下来是推德，什么叫推德。中国人讲金木水火土，这个五行的学问是很大的，什么东西都可以往上套。天道运行呀，看相算命呀，推吉问凶呀，求医看病呀等等各种奇门遁甲之类的都用得上这个东西，天下大势当然也能装在这个里面。推德就是算算那个朝代属于五行里的那一行。当时认为周为火德，秦代周，那秦就是水德了，水灭火呀，这个五行定德的玩意好象是从那时开始的。这个推德很有意思，这是以后每朝每代的必修功课，由此还生出很多“悬案”来，网上有篇文章，好象叫《王朝的德性》，讲叙了以后各朝各代推这个五行之德一些“纠纷”，很有意思的。大家可以找来看看。

这个“德”定下来很关键，很多事情就有章可循了。比如改正朔，改成一年之始是从十月开始，这个好象也是为了符合这个水德而改的。比如秦人尚黑，衣服都是黑色的，我们看《英雄》的时候也能看到黑压压的一片，不过当时还没有定水德吧，也许是个先有鸡还是先有蛋的问题。比如以六为吉，“数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马”。还有据说秦统一以后还是用以前那一套法家理论变本加厉的治理天下也是有这个“水德”支持的。“水主阴，阴刑杀，故急法刻削”。



秦对后世影响最大的是它的郡县制，只有郡县制才是真正意义上的统一，只有郡县制才有了统一度量衡，统一文字等等的必要。如果还是封建，那这种统一度量衡，统一文字等的措施就没有非常之大的必要了(当然还是有需求，只是没有郡县制下来得迫切)。

它的政治制度不是很懂，但汉的制度很多都是从秦继承下来的，汉能由此维持四百年的统治，可见秦人在制度方面是很有功底的，法家的一些理论也是很切中要害的。

一些制度方面的东西太专业，这里也不多说了。



秦(当然主要是指是秦始皇啦，就他一个可代表)最被后人所诟的是“焚书坑儒”。为什么影响那么大，那是因为中间有“儒”，而后世“儒”对普通大众的影响是很大的。其实这个“焚书坑儒”也是“帝天下”的一种手段，也是“帝道”的一个内容。其本身并不象某些人所认为的那样是很反人性的，是如何的摧残了中国的文化。

先看“焚书”。事情的起因源于一次一个家伙向秦始皇拍马屁――进颂，旁边一位博士――都是一些儒者啦，就趁机讲了一通殷周如何，什么“事不师古而能长久者，非所闻也”，始皇就“下其议”，这时李斯一通言论才引出了“焚书”。“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。其实李斯的这一些东西，从大原则上来讲是很高瞻远瞩的，“五帝不相复，三代不相袭，非其反也，时变异也，建万世之功，固非愚儒所知”，只这一句就可以把一些当世与后世的腐儒打得体无完肤。“入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高”，这几句可以把古往今来骂他的所有人的嘴都堵上。说得大一点（我也异取以为高一下），“焚书”的大原则并没有错，错只错在方法上。又是一个治水的问题。

“坑儒”那事跟很多人们心中所想的是大相径庭。有几个家伙，吃着人家的饭，暗地里聚在一起商议“始皇为人”，商议的过程是很不错，“始皇为人”也是分析得很一针见血，可最后商议的结果是“乃亡去”。这好象说是一帮人对老板不满意，聚在一起商量说，咱们明天起都不去上班了，而且还不让老板找得着自己。这一下，那些还在上班的倒霉了。于是始皇“乃大怒”，结果就是人们所说的“坑儒”。整个事情来讲，你只能说是秦始皇这个人性脾如何如何，当皇帝的有几个能免的，只是程度不同而已。不能把这样的事提到什么文化的政治的高度来批判，要知道秦虽然是以法家取天下，但其他的家并不是一点点地位都没有。秦并不是一个暴发户，它好歹也是以前周的一个诸候国，也是很有文化渊源的，比起后世的一些朝代来其底蘊只深不浅。



秦的统一过程是漫长而血腥的，其败亡是迅捷而残酷的，后世用“土崩”来形容真是非常之贴切。它的时间虽然很短，但留给后世的东西倒是很多很多，对于如何治理一个大帝国，秦给后世提供了很好的经验与教训。

秦殇――读《史记•秦始皇本纪》之四

在中国历史自公元前221年起的二千多年历史长河中，秦朝开天辟地的十三年是短暂而神秘的。秦的六合一统有如黎明前暴风雨而夹带的凄烈闪电，自苍穹之顶驰掣至远边大地之底的雷霆一击，震醒了这片大地的千千万万还在沉睡中的生灵，闪耀天地之间的漆白使这片大陆上的先人们开始有了一个全新的视角与眼界来观察这个世界，半空中逝过的那一抹闪亮虽然是瞬间的，但其留于宇宙与人心中的那种气势与威严是永存的。



有话说“其兴也勃矣，其亡也勃矣”，前半句对于秦来说一点都不合适，但后半句是极其合适的。后世几乎没有一朝如秦一般在如此之短的时间之内就把帝业丢掉的，从陈胜、吴广算起，三年，强秦就从历史中消失了。

这种跌宕起伏的历史总是会引起后世大多数人的兴趣，所以开始有了“秦鉴”一词。秦二世与赵高也就被竖为二个典型，因为二世在位的时间实在是太短，而且也是没什么的作为，所以这个位置就由其老爸始皇帝自己来代替了。秦始皇造的轮子，经赵高轻轻的一拨就有了那令人回味的十三年。后世的儒家(因为后世论史的人大多是儒生，看过《论语》后发现自己其实也是很儒家的)一般认为秦如此之快的败亡是因为没有采取他们那一套东西而用了法家的玩意所致。其实在我看来，这个推论是很站不住脚的，就象我们理论所当然的认为公元前221年的统一是历史的必然一样的是一派胡言。

我们可以把秦的土崩与十六国时期的前秦作一对比，十六国时期的社会情况可能是要比秦时复杂一点点，但秦人是中国历史上第一个吃螃蟹的人，其维持统一的困难程度是后世所无法想象的。你看一个淝水就把前秦给毁了，所以一个大泽乡就让秦走到了历史的尽头一点也是不足为怪的。

不要说什么我们在秦之前夏商周就是已经是什么什么了，秦的功绩也没什么了不起的之类的话。那也只是后世的儒者为了贬低秦人所用的伎俩，三代只是儒家的一个梦而已。秦的情况李斯的判断是很准确的，“五帝不相复，三代不相袭”，历史本身已经证明，秦人在治理一个大帝国的道路上，大方向并没有错。错只错在方法、时机与细节上，始皇帝的这个“始”不好做啊。

由陈胜的那一声“王侯将相宁有种乎”而涌起的反秦风暴，绝不只是当时人们不堪秦的重负这么的简单。到底当时的人们“负”到哪种程度，历史上没有什么很明确的记载(反正我是找不到，这个由专业人士去搞了)，但我相信后世里绝对有比之秦更苛的政权，但它们都没有如秦一般很快的垮掉。造成这样的原因是两方面的，一是当时的人们还没有从封建制的心理状态过渡到帝国制下面来，二是李斯他们还没有建立起一个完善的帝国治理结构。



对基层的软性控制力是衡量一套制度的优劣、一个团体的健康、一个个人的领导能力的一个风标。所谓的“上情下达，下情上达”就是对基层软性控制的完美体现，一整套完善的结构是这种控制的一种保证。有了完善的结构，用朽木也能搭起一座房子，糟糕的代码也能顺利的跑起程序，虚弱的病体也还能顽强地抵挡大多数病毒的侵袭。秦国由于商鞅变法的缘故，在战争年代里，在战国那种纷争中，确立起一套比较完善的结构，发挥出了自身的能量来与各国争衡。但从秦国到秦朝是一次大的飞跃，这不单是人口与疆域上的增长，更重要的是“攻守之势异也”，得天下与治天下是两码事。由于还没有一套完善的结构，李斯那帮人治理天下是很孤单的。总体上讲，秦对整个帝国的控制力以我的估计其实并不比后世强，它的控制是很刚性的，能控制到的地方绝对是很强的，控制不到的地方跟没控制没什么区别。秦帝国如果对基层有一种较好地控制，是不太会出现土崩的局面的。而后世，别看它好象没有如“暴秦”一般的控制“欲望”，其实它的控制是柔性的，控制得到的地方呢当然是控制住了，但控制不太了的地方呢，它还是可以很好的制约住你。控制就是一种艺术，秦人不懂得艺术，所以失败了，用我一脉相承的那些说法来说就是秦人是“唯物主义”者。

一边是普通人没有做好心理准备，一边是还没有建立好一个完善的结构，这就给那些六国的“遗老遗少”们乘虚而入了，所以陈胜一呼而天下乱。在第一个因素上，随着时间的推移，问题迎刃而解；在第二个因素上，儒家找到了一把钥匙，或是说儒家一开始就握着那把钥匙，只是大家都不知道那是把钥匙，连他们自己也不知道。钥匙也许有好几把，但儒家先找到了，而且这把钥匙的确是很强，经历了多多少风风雨雨，我们的文明还矗立在这片大陆上。



所以说后世儒家站在他们的立场上来反推秦亡天下是由于“反儒”这样的一种结论是站不住脚的。“反儒”只是表层原因，深层原因是法家还没有找到治理庞大帝国的钥匙，法家当时的那一套理论对基层没有“控制力”，他们的理论是针对中上层的。

秦亡天下，何也？“仁义不施而攻守之势异也”，“仁义不施”倒未必亡，但“攻守之势异也”是至理。

千古美文――读《史记•秦始皇本纪》之五

关于秦亡天下，后世千百年来的叙叙说说汗牛充栋，其中以西汉贾谊之《过秦论》最为传诵，史迁在《秦始皇本纪》里誉之曰“善哉乎贾生推言之也！”，并在本纪的最后用了长长的篇幅把《过秦论》附之于后。加之后面“班固之评”，《秦始皇本纪》里的“太史公曰”也成了我们读的《史记》里最长的“太史公曰”了，如果不认真读书，还以为司马迁他老爸对于秦亡天下发飚了一回。

一直以来对于文言文有特别的爱好，其中如《过秦论》一般既上口，又有很强论说能力的尤甚，在中学时代早自习最爱读的就是此类文章。所以现特把《史记》里的《过秦论》全文拷贝下来，与各位共赏此千古美文。



秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，彊弩不射。楚师深入，战於鸿门，曾无籓篱之艰。於是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市於外，以谋其上。群臣之不信，可见於此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。

秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至於秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困於阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据阨，荷戟而守之。诸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意於海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒於口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其彊也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千馀岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，後事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，於是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。於是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。於是从散约解，争割地而奉秦。秦有馀力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。

及至秦王，续六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守籓篱，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。於是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然後斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之谿以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

秦王既没，馀威振於殊俗。陈涉，甕牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶硃、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。陈涉之位，非尊於齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；鉏櫌棘矜，非錟於句戟长铩也；適戍之众，非抗於九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行於天下，是以诸侯力政，彊侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而後仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，後虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之後，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，除去收帑汙秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而**之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。然後奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂於大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免於戮杀者，正倾非也。是二世之过也。



《史记》里的《过秦论》据说是司马迁增删过的，不过司马迁自己的文笔也是不错的，所以读起来也没觉得有什么不妥。不管你是不是完全认同贾谊、司马迁的观点，但文章很美，这就够了。

原始文章在道观http://lichdr.blogbus.com。

要第一时间关注者，多多光临就是了。

楼主好文，佩服！
本人最近也在看《史记》，但水平有限，只能一半用看，一半用猜。有了楼主此篇精华作为指引，决定晚上再看一遍秦始皇本纪。

买了两本盗版的史记，深夜无事翻上两页，一方面了解史实，更是以史为镜，另一方面也提高一下文言文的水平，最近读到　礼书第一。
司马迁实在是个了解不起的人物，史记的内容包罗万象，只是可惜自己的读文言文的能力有限啊。。。。

因势利导，时宜事易，按照这个道理，随着时间的推移，法家应该能摸索到治理大秦帝国的宝典，哀其速亡，如非短命……

秦兴于强权，灭于暴政。这里面似乎有一个必然的联系。秦的出现，似乎只是为了统一中国，一旦完成了大一统，秦就可以安心的退出历史舞台了。

有没有增减，你能读出来吗？

琅琊台刻石最后一段，在电影“秦颂”中被很好的表示出来，秦军低沉的歌声“六合之内，皇帝之土.........”是非常有气势的，可惜现在这种好音乐太少了。

佩服，楼主很深厚的史学功底和文学功底，看后大开眼界。

秦朝确实对后世影响巨大，因为中国文化实质还是外儒内法

法治是我们当下所追求的目标。
我们数千年的文明事实上的却是外儒内法的。
我们现今所讲的法治与当年的法家思想基本思想是一致的，就是追求用制度和法律来约束人的行为（儒家讲究用仁义用“礼”以及程朱之后的所谓“理”来约束人的行为），所以某种意义上，我们当下仍然在追求秦的目标。
秦的灭亡只是秦的法律过于严苛，不给任何人以改正所犯错误的机会。

[quote]原帖由[i]无知无畏[/i]于2005-11-18, 14:27:01发表
秦兴于强权，灭于暴政。这里面似乎有一个必然的联系。秦的出现，似乎只是为了统一中国，一旦完成了大一统，秦就可以安心的退出历史舞台了。 [/quote]
这个也是后来人得出得结论罢了！
秦的灭亡原因还是多的多的！

[quote]原帖由[i]faywong[/i]于2005-11-24, 10:32:48发表
秦朝确实对后世影响巨大，因为中国文化实质还是外儒内法 [/quote]
说的太片面了，中国的历史文化那么悠久，不同的时代都有他不同的特征.
有一点是可以证实的，中国历史上最有影响最深入人心的的的确确是儒。
看看人们的道德标准、行为处事、主流社会的各个方面都有儒的影子！
法则一种不得已的手段，工具。只有当儒的思想教育不再管用是法才得以体现。
进一步说，法是治标不致本的，儒才是从思想上根治、奴化。

秦朝败在了阴魂不散的韩非子的身上------我读秦始皇本纪和《韩非子》，居然得出了这么个结论。

其实秦帝国才是中国的精髓，小的时候被误导一直厌恶秦人，现在才知道秦人是那个时代最奋进最遵守纪律的华夏人。

[quote]原帖由[i]azoic[/i]于2005-12-11, 21:32:04发表
同感，秦统一中国的确不是偶然的 [/quote]
确实不偶然，残暴寡恩，确实做好嫁衣

[quote]原帖由[i]陆逊{伯言}[/i]于2005-12-11, 21:55:50发表
确实不偶然，残暴寡恩，确实做好嫁衣 [/quote]
可惜春秋战国那么多有道明君，能人异士没一个能完成这个历史任务。好不容易有人完成，总有人跳出来JJWW。

我一向认为大秦文化才应该作为华夏的精髓~

[quote]原帖由[i]关内候[/i]于2005-12-11, 12:16:31发表
其实秦帝国才是中国的精髓，小的时候被误导一直厌恶秦人，现在才知道秦人是那个时代最奋进最遵守纪律的华夏人。 [/quote]
偶开始也是被误导而不太喜欢秦朝，后来慢慢的改变看法

楼主的好文让偶大开眼界了，偶很能接受也很倾向楼主的观点

[quote]原帖由[i]陆逊{伯言}[/i]于2005-12-12, 21:59:54发表
大秦还是没有大汉好 [/quote]

汉是我首推的。后面会慢慢地写出来。

读秦本纪当觉统一乃偶然，然读过全史，在读六经则可得统一乃必然

如果没有秦的话，你的汉是没有机会出现的

回复 #11 无知无畏 的帖子

我不认为秦的法律是暴政，君不见从商鞅变法以来秦可以三日一小反，五日一大凡。始皇统一六国还做十几年的皇帝，在这期间可有大规模的反叛。个人观点：秦灭亡是因为春秋五百年以来的矛盾所致，而秦二世却没有缓和这些矛盾。就像我们的隋朝。
希望能用阁下探讨这个问题