目录：

●西乡隆盛的生涯

●毛利辉元

●真壁氏一族

●五轮书  

●忍者秘籍之登器篇

●日本刀的知识和趣谈

●幕府将军之都

●日本中世史中的术语与概念

西乡隆盛的生涯（一）

                            -- 翻译/大口求理；整理/赤军长胜



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（西乡就读的藩校造士馆遗迹（鹿儿岛市）



一、从诞生到初会齐彬

●诞生和郡方勤务

　　 文政10年（1827年）12月7日，西乡隆盛诞生于鹿儿岛城下下加冶屋町山之口马场（したかじやまちやまのぐちばば），幼名小吉（こきち），后取正名为隆永、隆盛，通称吉之助（きちのすけ）。南洲（なんしゅう）是他的雅号。西乡家的家格是御小姓与（おこしょうぐみ），从士分上来说是倒数第二的下级藩士。西乡少年时代的记载十分稀少，具体事迹可知的不多，唯一可以确定的是当其幼时（在萨摩称为“稚儿”（ちご）），因为打架而受伤，使得右肘不能够完全弯曲，因而中断了武术的学习，开始专攻学问。也正是因为受伤的原因，使得他自幼小的时候便“弃武从文”，对其人生来说，起到了决定性的作用。　　　 　　16岁的时候，西乡被任命为藩的郡方书役助（こおりかたかきやくたすけ）。在薩摩藩有这样的习惯：武士家庭的子弟等到了一定年龄就要去做一些小小的职务挣钱来补贴家用。这个习惯的养成可能是因为萨摩藩的武士人口比较多的缘故吧。比如说字写得比较好的就到役所作书役，长于武术的则到藩校、演武馆去作助教，总之是根据个人的能力和资质参加各种各样的辅助工作。西乡由于右肘之伤反而精于学问，一手书法更是非常漂亮，被任命为郡方书役助，也就是司职于农政方面的役所的书记官补助。由于郡方是负责征收年贡（税）的职务，需要经常外出办事，西乡生来就体格魁梧，这恐怕也是被任命为郡方的原因之一吧。西乡被任命为郡方的时候，郡奉行是迫田太次右卫门利济（さこたたじうえもんとしなり）。迫田是城下武士中有名的硬骨头，西乡受到了迫田非常大的影响。有一次，迫田见到重税之下的农民们苦不堪言，愤然在役所的门上写道：


虫よ　虫よ　いつふし草の根を断つな　断たばおのれも　共に枯れなん



然后就挂职离去。此文意即：“虫子呀虫子，不要去咬断草根，如果草根断掉的话，大家就一起枯萎了！”虫子是在影射役人，“いつふし草”就是指深受重税之苦的农民。也就是说役人如果对农民课以过分的苛捐杂税，那么到头来也必然招致自身的灭亡。这段话正表达了迫田的信念——国家的根本是农民。西乡从迫田身上，开始了有关农政的基础学习，这些知识和经验成为他后来能够受到岛津齐彬重用的重要因素。





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岛津齐彬肖像画，现藏于鹤岭神社


●奥由罗骚动
　　西乡在郡方的职位上工作到第五个年头的时候，嘉永2年（1849年）萨摩藩发生了一场骚动。俗称“奥由罗骚动”（おゆらそうどう）。萨摩藩第27代藩主岛津齐兴（なりおき）没有把正室周子（かねこ）的儿子齐彬（なりあきら）立为世子（せいし，也就是藩主的继承者），而是想让侧室由罗（ゆら）的儿子久光（ひさみつ）来继承其位。齐彬是一个锐意进取的人物，对于日本周边各国的情况都十分了解，被世人称为“当时三百诸侯之世子中最有能力的一位”。但是，藩主齐兴却讨厌此种性格的齐彬，没有把自己的家督位子让出来。当时齐兴已经58岁，齐彬也已经40岁了。这在当时来说是很不正常的。一般情况下，当世子到二十岁的时候，作为父亲的就应该把自己的家督位子让出来给儿子，而自己则隐于幕后，这是当时的惯例。然而齐彬已经40岁了，自己也已经年过50，齐兴还是没有打算隐居的意思。为什么齐兴会这么讨厌齐彬呢？这是有一个极大原因的，在这里因篇幅所限就不写了（今后会在随笔中详细说明）。
　　率先对齐兴的异常行动发难的是拥护齐彬的家臣，他们以高崎五郎右卫门（たかさきごろううえもん）和近藤左卫门（こんどうりゅうざえもん）为中心结成了一个团体，以齐兴隐居、齐彬拥立为目标开始了活动。当藩主齐兴知道了这种挑战自己权威的行动之后，自然是勃然大怒，命令高企、近藤两名家臣剖腹，其他牵涉进这一行动中的人，不是被勒令剖腹，便是被流放到远岛，或受到严厉的警告处分。这就是所谓的“奥由罗骚动”，也叫做“嘉永朋党事件”（かえいほうとうじけん），或称为“近藤之死”、“高崎之死”。虽然西乡的父亲吉兵卫是御用人（即在主君身边侍候的武士），但就连与西乡家关系很亲密的赤山靱负（あかやまゆきえ）也因此“奥由罗骚动”的连累而被迫剖腹自杀了。西乡从父亲那里听说了赤山剖腹的悲壮情形，下定决心要继承赤山的遗志。“奥由罗骚动”事件对西乡的人生，产生了极其重要的影响。
     

●齐彬袭封和西乡的江户出府
　　“奥由罗骚动”事件发生以后，被称为齐彬派的一干人众被迫潜入地下。但齐彬并没有因此放弃成为藩主的念头，他想要用自己的知识来推进大刀阔斧的改革，以振兴藩政，更希望处在列强压迫之下的日本能够依靠自己的力量得到生存。抱有如此远大志向的齐彬，为了成为藩主，苦心构想了一条计策。首先，必须使齐兴的心腹——萨摩藩的财政责任人调所笑左卫门广乡（ずしょしょうざえもんひろさと）倒台。于是，在齐彬素来交好的老中阿部正弘（あべまさひろ）的协助下，他将萨摩藩的走私行为（萨摩当时通过琉球与外国进行走私贸易）向幕府报告，使得齐兴和调所受到了追查。把自己藩中的秘密泄露出去，乃是齐彬的苦肉计。在当时的情况下，为了得到藩主的位子，恐怕这也是最为有效的手段。齐彬的密计达到了预期目的，调所决定自己独自承担藩内贸易问题的责任，而服毒自杀。齐兴也由于这一问题而被幕府责问，再加上前一年的“奥由罗骚动”已经造成了不良影响，只得被迫隐居。
　　于是，在不久后的嘉永4年（1851），齐彬终于就任第28代萨摩藩藩主。就任藩主后，为了萨摩藩在这个激荡的时代得以生存，齐彬发起了萨摩藩的近代化运动，进行彻底的改革。比如蒸汽船的制造、火车的研究、用于炼钢的熔矿炉的建造、用于制造大炮的反射路的建造、小铳的制造、玻璃的制造（萨摩切子（さつまきりこ）在今天依然是很有名的）、煤气灯的装设、纺织事业的发展、洋式制盐术的研究、照相技术的研究、电报机的装备、农作物的品种改良，等等，举不胜举。以当时的技术水准来说，这场改革是令人难以置信的“大动作”。哪怕是现在，齐彬也因他所推动的近代化事业而被称为江户时代难得的名君。而且，齐彬还致力于登用新的人才，他在藩内贴出布告：“在藩政方面，如果有人发现有我所没有注意到的问题的话，请尽快提交意见书上来。”这个时候，西乡与同在加治屋町乡中的吉井仁左卫门（よしいじんざえもん，后称幸辅、友实）、上之园乡中的伊地知龙右卫门（いぢちりゅうえもん，后称正治）、以及高丽町乡中的有村俊斋（ありむらしゅんさい，即后来的海江田信义）、还有从高丽町移居到加冶屋町乡中的大久保正助（おおくぼしょうすけ，后称一蔵、利通，其后成为西乡最忠实的盟友）一起组成了名叫“诚忠组”（せいちゅうぐみ）的团体。 这是一个由“昵塞”（音译，在薩摩方言中表青年的意思）们组成的青年勤皇集团。西乡由于是加冶屋町乡中的青年领袖，具有很高的威望，于是成为了“诚忠组”的首领。当他见到这个公告之后，立刻洋洋洒洒地写好了建议书，向藩厅提交。西乡所写的建议书现在已经佚失了，难以确认其中的内容，但是据说主要相关农政方面，很可能是恳切地说明农民深受重税之苦，生活处于水深火热之中的现实状况。这份建议书的中心思想的根基，就是西乡从以前郡奉行迫田那里接受的“国之根本为农民”之爱农思想。而且西乡在述说与农政有关的内容之外，还对那些因“奥由罗骚动”而受到流放和警告处分的正义武士们至今还没有得到平反表达了自己的不满。所有的这些意见都写在另外一封意见书里面，再三地提出。这样的建议书和意见书给齐彬留下了深刻的印象，他的名字也开始为齐彬所知晓。于是，安政元年（1854）西乡从郡方书役助的职位上，被任命为中御小姓、定御供和江户诘（ちゅうおこしょう，じょうおとも，えどづめ），西乡与他终生的老师，同时也是他象崇拜神一样崇拜的齐彬的交往，就是从这一天开始的。
●江户勤务
　　齐彬去参勤交代（江户时代各大名每年要到江户去觐见幕府将军，汇报工作情况），西乡自然也一同前去，到了江户后，被齐彬任命为庭方役（にわかたやく）。提起庭方役这个名字，也许多少让人感觉那是一个负责植树的工作，好象地位很低。事实并非如此，在当时，身份低微的人想要见到藩主和家老等身份高贵的人，是要经过一系列相当复杂的手续的，这也是所谓封建制度的一个表现吧。然而当齐彬屡次读过西乡的建议书之后，觉得他是一个可以信赖、可以背负起萨摩藩将来的年轻人，为了省却召见他时的种种繁文缛节，就直接将他任命为可以自由出入庭院的庭方役。被任命为庭方役的西郷就在庭院里第一次拜见了齐彬。想到齐彬给与自己如此的殊遇，对自己如此器重，西乡热泪盈眶、感激不已，由衷地生出士为知己者死的念头。从这一天开始，西乡在齐彬身边学到了日本当时的国内形势、各国的情况以及日本目前所面临的问题等各方面的知识。对于齐彬来说，也深为西乡的思想所打动，他确信眼前这位年轻人将来必定会有所成就。齐彬怀着极大的热情要把西乡教育成为一个出色的人才。在萨摩有这样的传説：“当齐彬公叫唤西乡殿的时候，就连敲烟灰缸的声音都变了。”。就这样，西乡在齐彬的熏陶下，与当时在江户很出名的水户藩的藤田东湖（ふじたとうこ）和户田蓬轩（とだほうけん），以及越前福井藩的桥本左内（はしもとさない）等人物进行了交流，因而他的名字也渐渐传扬了开去。西乡通过齐彬知道了天下事、赢得了天下名。


二、从将军继嗣问题到西乡的投海

●列强的压迫和将军继嗣问题
　　安政元（1854）年，幕府和美国缔结了《日美条约》。前一年、美国东印度舰队司令长官培理驾船来到浦贺，用武力作为后盾胁迫日本。从江户幕府第3代将军德川家光的时候开始，幕府一直把“锁国”当作治国大计来实施，培理的到来对于幕府和各家大名来说都产生了极大的冲击。在培理之后，俄国的普提亚廷也来到了长崎，向幕府提出了开港通商的要求。对于列强的压迫，幕府却始终没有一个统一的态度，并且一味忍让，当然因此更受到列强的欺辱。还有，当时的第13代将军德川家定（いえさだ）是一个性格十分软弱的人，在国难当头的时候不能发挥一个国家领袖所应有的领导才能，在种种的原因之下，日本就被列强以半强制的形式与美国、俄国、英国、荷兰等国签订了不平等条约。齐彬在如此国难当头的形势下自然是心急如焚，他一面针对幕府的软弱态度提出了以加强国防为第一的主张，另一方面在这种国家缺乏强有力的领导者的情况下考虑到必须要有一个能够整合诸大名意见和力量的强力领导者。当时被大家所看好的是出身于水户家、身为一桥家当主的一桥庆喜（ひとつばしよしのぶ，后为德川庆喜）。一桥庆喜在当时的诸大名中，素有聪明、好胜、英明的评价。齐彬想让他继承家定而成为将军，从而可以将全日本的力量拧成一股绳共赴国难。于是，齐彬与素来交好的阿部正弘以及土佐藩主山内容堂（やまのうちようどう）、福井藩主松平春岳（まつだいらしゅんがく）、宇和岛藩主伊达宗城（だてむねなり）等人一起开始展开让一桥庆喜成为次任将军的运动。此时作为齐彬无二宠臣的西乡，也成为使者到处奔波，同时在将军的继嗣问题上成为朝廷方面的运动者，做了大量的工作。


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井伊直弼铜像（彦根城内）




●井伊大老的登场和齐彬之死
　　在当时，关于将军继嗣问题，以齐彬为中心拥立一桥庆喜的一桥派在形势上占据着优势。但是，也有持反对意见的，当时也有人发起了推立纪州藩主德川庆福（よしとみ）为将军的运动。这个运动的中心人物是纪州藩的副家老水野忠央（ただなか）。至于水野为什么要这样做，向来众说纷纭。水野发表了他的继承论——“从血缘上来说，纪州大人拥有比一桥大人更为适合做下一任将军的血脉”。另外，由于一桥庆喜的父亲，也即前水户藩主德川齐昭（なりあき）在廷的评价十分低劣，因此，拥立庆福的活动开展得十分顺利。占优势的水野忠央开始了最后的密谋，计划让当时的彦根藩主井伊直弼（なおすけ）就任大老。井伊直弼是彦根藩第十一代藩主井伊直中（なおなか）的第十四男，年幼的时候受到了非常差的待遇，就连作为其他大名的养子的机会都没有，在藩内基本上属于被抛弃的地位，过着俭朴的生活。他也许是对自己的不幸命运抱有极大的遗憾，从而把自己的家叫做“埋木舍”（うもれぎのや），悲叹自己一生也不能够功成名就的命运。但是没有想到的是，就任藩主的兄弟一个个都死去了，好运就这样不可思议地降临到了他的头上，最后终于坐上了彦根藩主的宝座。水野忠央就与直弼的心腹长野主膳（ながのしゅぜん）共谋，于安政5（1858）年4月，成功地将井伊推上了大老的宝座。就任大老后的井伊直弼大权在握，首先就对于将军继嗣问题，强制性地将局面朝对拥立庆福的纪州派有利的方向推动，将次任将军内定为庆福。而且在尚未征得朝廷敕许的情况下，就决定同美国签订《日美友好通商条约》。
　　为了对抗井伊的暴政，萨摩藩的齐彬立刻制定了一个秘密计划。这就是齐彬自己从萨摩带兵进入京都，通过京都朝廷来得到幕政改革的敕许，同时以强大的武力为依托，对以井伊大老为中心的幕府进行强制性的改革。这是一个以武力为依托的改良方案。齐彬考虑到用通常的方式是不可能改造幕府的，为了拯救日本于国难之中，只有使用率兵上京的强硬手段。于是，他决定将计划付诸于行动。西乡接受齐彬的命令，为了做准备工作先期到达了京都，对朝廷方面展开一系列的工作。但是当西乡刚刚开始着手的时候，萨摩藩发生了一件意想不到的大事。齐彬在训练那些准备带到京都去的士兵时，在城下天保山突发高烧，8天之后，于安政5（1858）年7月16日去世了。


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齐彬死前操练士兵的天保山阵屋遗迹（鹿儿岛市）




●安政大狱和西乡投海
　　对于西乡是恩师、恩人，甚至是神一般存在的齐彬的突然去世，对西乡来说是一个巨大的打击。“齐彬公现在死了，我也活不下去了”西乡他打算回到故国，在齐彬的目前剖腹以谢。幸好京都清水寺成就院的住持月照（げっしょう）劝他不要因为悲伤过度而去自杀。月照在将军继嗣问题以及齐彬的上京计划中是萨摩藩和京都朝廷的联络渠道，与西乡的亲密关系也是众所周知的。月照对西郷说：“西乡啊！你这样跟着齐彬公去了，也许会觉得齐彬的在天之灵会赞许你：‘吉之助，你做得真好！’。不会的，齐彬公一定会勃然大怒地说：‘吉之助，你为什么不把我的事业继承下去呢？’！”西乡流着泪听从了月照的劝告，断绝了自杀的念头，决定继承齐彬的遗志，将未竟的事业继续下去。
　　但是当时的情势却一步步地恶化起来了。井伊大老对于反对自己方针的大名和公家都给予了警告处分，至与其他对幕府持评判意见的志士们则统统都抓了起来。这就是被世间称为“安政大狱”（あんせいのたいごく）的事件。随着井伊大老恐怖政治的开始，担任萨摩藩和京都朝廷之间的联络人月照的处境就相当危急了。为了保证月照的安全，西乡计划把月照藏匿在萨摩藩内。他急忙事先赶回萨摩。然而不料，随着齐彬的死去，萨摩藩政府的方针也突然改变了。因为继承家督的，是齐彬的异母弟、久光之子忠义（ただよし）。忠义当时只有19岁，还是相当的年轻，实际上掌握藩政的是前藩主岛津齐兴。

　　齐兴本来就对其子齐彬的政策相当的反感和厌恶，一旦大权在握，立刻全部废止了齐彬的政策，把一切都回复到了原来的体制。西乡归国的时候，齐彬所推动的近代工业已经全部停顿，萨摩藩内一片异样的寂静。西乡一归国，就向藩政的要人提出要对月照进行保护。但是藩政府的态度非常冷淡，甚至连对西乡都象是看到了什么令人厌恶的东西似的避之不及，更谈不上去听他的什么意见了。西乡后来再次向藩政府说明月照为萨摩藩做出了多大的贡献，坚持要求对月照加以庇护。然而政府的态度依然是丝毫没有改变。就在西乡如此持续努力的过程中，月照在筑前浪人、同为勤皇志士的平野国臣（ひらのくにおみ）的帮助下，历经艰险终于来到了萨摩。然而没有想到的是，藩政府向西乡下达了命令，要求他把月照捉拿并流放到藩外去。安政大狱已经开始了，如果把月照藏匿起来的话，藩政府生怕受到幕府的追究，于是放逐勤王志士成为了藩政府的方针。西乡不由得咬牙切齿地想到：“若是齐彬公还在世的话……”然而，身为萨摩藩士，是不可以违抗藩政府的命令的。但是，对于为人仗义、忠贞不渝的西乡来说，把月照抓起来交给藩政府然后处以流放之刑，当然是绝对不可能的。西乡痛感到无论自己再怎样努力也于事无补。对于事态的发展已经绝望的西乡和月照在经过商量之后，一起相互伴随着走向了冰冷大海中……这是安政5（1858）年11月16日，西乡吉之助30岁。


三、从在奄美大岛潜居到岛津久光上京

●土中的死骨，和前往奄美大岛
　　西乡和月照投身在鹿儿岛锦江湾的冰冷海水之中，月照死去了，而西乡却奇迹般地生还了。独自一人生还的西乡，其内心更加痛苦。一起投海的朋友之死，使得自己的生还更显屈辱。对于武士来说，哪怕是对于一个普通人来说，没有比这更让人感到痛苦的了。西乡在自杀未遂一个月后的一封信上，这样写道：
　　“私事土中の死骨にて、忍ぶべからざる儀を忍び罷り在り候。（我现在已经是土中的死骨，必须要忍受哪怕是不能忍受的东西。）”
　　这样的文字，可以说是确切地表达了西乡的痛苦和烦恼。这样精神低落的西乡接到了藩政府的命令，要求他到奄美大岛去，这个不是流放，而是去避一下风头。当时“安政大狱”已经开始了，西乡也在幕府要抓捕的名单之上，这是为了躲过幕府的耳目而采取的不得已的办法——毕竟西乡是先主齐彬的无二宠臣，因此缘故，才有了这次逃亡。于是，他在次年，也即安政6（1859）年1月，来到了奄美大岛。

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西乡隆盛生还后的居处（复原）



●在奄美的生活
　　西乡在奄美大岛的生活传下了相当多的逸话，其中最有名的是这件——
　　当时的奄美大岛是贵重的砂糖的生产地，因此岛民受到了最严厉、最残酷的盘剥。比如说当时岛上的每一家农户都被要求每年要完成一定的生产额，如果遇上小年或是灾年的话，一旦不能够达到规定的产出，便要遭受严厉处罚。这种残酷剥削，现在也许是难以想象的，就连小孩子们偷偷藏起来一些甘蔗，如果被发现的话，也会受到严惩。就这样，自己田里种的甘蔗，自己连一口都吃不到。西乡刚到的那一年，正好是收成比较差的一年，当年没有完成既定生产任务的农民大约有十数名。岛上的差役们担心上司会追究自己的责任，而残酷拷打这些岛民。西乡平日里就对农民们的穷困生活感到痛心不已，看到差役们对农民的这种不合理的行为，早就大为不满，当听到还在进行拷问时，他不由得怒火中烧，再也按捺不住了。有一天，西乡要求会见当值差役相良角兵卫（さがらかくべえ），想要求他释放被关押的岛民。但是平时在岛民面前骄横惯了的相良，根本就听不进西乡的意见。看到相良这种态度，西乡发怒了：“你如果不改变你的方针的话，我会直接上书给藩主，当然同时也会将你今日的态度一并写上。请你做好思想准备。”言毕拂袖而去。无论在哪个年代，差役总是忌讳有人向上级报告自己的过错，因为这肯定会对自己的晋升产生不良影响。吃了一惊的相良感到十分后悔，态度立刻就来了个一百八十度的大转弯。他连忙向西乡道歉，同时承诺释放被关押的岛民。做出这样的事来，是充分体现西乡性格的。西乡本来就是一个对人很好的人，对于病人和老人，他总是将自己的口粮让出一份来帮助他们渡过难关，因此他受到了岛民极大的仰慕。后来，西乡和他所居住的地方的一家名族——龙家的女儿结婚了，姑娘名叫爱加那（あいかな）。西乡在岛上住了三年，幸福的新婚时光转眼即逝，因为时代仍然需要西乡。

●公武合体运动和岛津久光的上京计划
　　西乡在奄美大岛藏身的时候，时代发生了极大的转变。首先，采取恐怖高压手段进行统治的井伊大老在万延元（1860）年3月3日，于江户城樱田门外，遭以水户藩士为中心的暗杀集团袭击身亡。发生了此事件以后，幕府一下子失去了力量。同时，幕府开始反省井伊大老在政治上的失误，觉得今后单靠幕府来行使国政是走不通的，于是发动了将朝廷和幕府力量合并起来一同行使国政的运动，这场运动就叫做“公武合体运动”（こうぶがったいうんどう）。但是朝廷方面要求幕府废除与外国签订的不平等条约，这使得幕府的公武合体运动处于极大困境。就在这个时候，某藩的某一人开始影响日本的国政。
　　这位就是长州藩的长井雅乐（ながいうた）。长州藩当时以长井雅乐主张的航海远略论（こうかいえんりゃくさく）主导藩政，此政策也进一步为大家所接受，最终成为了国政。航海远略论究竟是怎样一种政策呢，在这里简单地说明一下。长井提出：首先，现在的日本国难当头，国家政策的统一是当务之急，因此朝廷和幕府的权力一统是国家发展的必要条件。其次，朝廷频频向幕府提出要求废除各种不平等条约，但这也并非轻易就能够做到的事情。正如朝廷的观点，“锁国”政策也不是什么日本自古以来旧有的传统，现在对外国开放口岸，与外国通商，对于日本自身来说也是有好处的。只要日本自己的国力上升了，那么外国也不能轻易侮辱日本。这的确是一种很明智的观点。对于陷入公武合体运动困境的幕府来说，此政策正好送给他们一个台阶。又因为长井的理论非常现实，对于朝廷来说也是可以接受的。于是，航海远略论在京都卷起了一股大旋风。而长州藩也和萨摩藩一起，成为推进明治維新的原动力。长州藩能够正式主宰日本的国政，正是从此航海远略论开始的。
　　另一方面，萨摩藩在齐彬死后，如先前所述，就任新藩主的是齐彬的异母弟久光之子忠义。后来，实际上的统治者齐彬之父齐兴死后，忠义给予自己的亲生父亲岛津久光（ひさみつ）与藩主同等待遇的身份——太上（かみどおり）。在“奥由罗骚动”这一节中已经说了，在称为“奥由罗骚动”的御家骚动中，齐兴不想立齐彬为世子，而是想让侧室由罗之子久光继承藩主。但是最后仍然是齐彬就任了藩主，其弟久光只能以臣籍（家臣）的身份在齐彬手下工作。久光之子忠义是一个非常聪明且忠厚的人物。对于忠义来说，亲生父亲如果是家臣待遇的话，那么作为儿子就难以恪尽孝道，所以给予了自己的父亲“太上”的身份，享受和自己一样的待遇。久光是个顽固的保守派，常常执意实行自己的意志，在国学上也是一位有相当学力的人物。当他看到长州藩在朝廷和幕府间培养了极大的势力以后，自己也想去促成公武合体，也想去参与国政，于是便考虑实施齐彬当初所计划的，但未能实现的率兵上京计划。


●召还西乡和久光上京
　　在这个时候，与西乡同为诚忠组同志的大久保一藏（いちぞう）已经是久光的重臣，自己的地位也已经相当巩固了。他向久光提出，为了实施率兵上京计划，还是把先君的宠臣西乡召回来比较好。于是文久2（1862）年2月11日，西乡在三年之后重返主城鹿儿岛。但是从岛上归来的西乡与大久保的想法正好相反，他猛烈反对久光的率兵上京计划。西乡的理由是：当时齐彬考虑这个计划时的形势，与现在的形势有着很大的差别，而且现在率兵上京的准备工作还不很完备，如果冒然执行计划的话，必然会产生意料之外的事态。况且，久光与齐彬相比，能力上的差距不仅是一两个档次。西乡在久光面前光明正大地阐述了他的理由。
　　对于久光来说，自己想要意气风发地参与国政，又岂容你小小的一名藩士来说三道四，当然十分不快。可以这样说，西乡和久光之间就是从这时开始产生了不和。但是，大久保以极大的耐心劝说西乡，并要求他承担这个计划中的一部分任务。在大久保的这种态度下，西乡说道：“既然这样，那么就尽力而为吧！”勉强接受了久光的命令，负责在久光军出发的一个月前，先行到下关去了解肥后的形势，并在那里等待久光到来。他立刻就出发到达了下关。然而，西乡到达下关，了解了形势后，发现正如自己所说的，当时局势的激烈动荡远远超出了久光和萨摩藩上层人士们的想象。听说久光率兵上京计划的一般志士和浪士、他藩藩士，以及萨摩的急进派藩士们错以为萨摩立刻就要参与到倒幕的大潮中去，他们源源不断地在京都和大阪集結，局势相当混乱。久光本来就是一个保守的人，并不希望有什么大的改革。何况在久光的头脑中根本就没有丝毫要倒幕的念头。久光的愿望不过是实施公武合体政策，得以参与国政。当西乡了解到这些紧急的情况后，立刻就考虑到，假如久光就这样到达京都和大阪的话，恐怕会发生难以收拾的惨剧。为了防患于未然，西乡不顾久光要他在下关等待的命令，立刻急赴大坂。

　　来到大阪后，西乡立刻让骚动的浪士们沉静了下来，明令不得轻举妄动，要求他们按照自己的命令严格行事，终于把骚动平息下来了。但是这些事情对于久光来说，好象根本于己无关似的。当久光到达下关以后，对无视命令、擅自行动的西乡大为光火。等到他进入兵库后，便下达了对西乡的捉拿令。知晓内情的大久保把西乡约到兵库须磨的海滩上，对他说道：
　　“这次久光的怒气可是非同寻常，会勒令吉之助你剖腹的。如果这样的话，那么我也是有责任的，让吉之助你一个人死是不公平的，我也想和你一同赴死。吉之助，来吧！我们一起互刺而死吧！”
　　大久保的眼里满是决死之意。但是西乡却大大摇头，说道：
　　“今天，假如我们两个都死了，那么萨摩藩的将来怎么办？天下事怎么办？只要不死，什么时候都是可以去死的。然而作为一个男人也有必须咬牙坚持的时候，现在就是这样。必须能够忍受耻辱，能够忍人所不能忍！”
　　听到西乡的这番话后，大久保改变了主意，将西乡带到了自己的宿舍，向久光传言说西乡正在自己的宿舍里反省。
　　在这里顺便提一件事，正象这里所描写到的，西乡无论遇到怎样的困难都绝对不会让自己死在自己的手上。这正是由于西乡当年曾经和月照一起投过海，又幸运生还的缘故。西乡经过此事之后，觉得自己已经看破了天命。关于这一点的内容请看笔者的另一篇文章《关于“敬天爱人”》。


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岛津久光肖像（原田直次郎画）尚古集成馆藏


--待续

毛利辉元

                                  --翻译/江户川乱舞


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毛利辉幼名为毛利幸鹤丸，是中国地区名将毛利隆元的儿子（其父隆元是西国大名毛利元就的继承人）。然而，毛利隆元不幸早逝于1563年，毛利元就尽管当时已经有60岁高龄，却也不得不继续执掌着毛利家的政权，直至辉元元服为止。在公开的元服仪式上，幸鹤丸正式更名为辉元（“辉”字是拜领征夷大将军足利义辉的“辉”）。而在元就去世后，辉元则名正言顺的继承了西国毛利氏这个庞大的家族，地域从九州岛的丰前一直延伸到播磨和备前的边境，不仅拥有一支强大的海军（可以说是当时日本最好的），还得到两位才能非凡的叔父——小早川隆景和吉川元春的辅佐。此时毛利家的夙敌，尼子一族已经于1566年被消灭。元就死前曾留下训示，指出本族应满足于目前所拥有的一切，并且放弃以冒险的方式进行领地的扩张。
　　从某种程度上说，辉元遵从了他祖父晚年的教导。除在九州岛岛进行了一场小的的前哨战外，主要采取逐渐渗透到往东部更远地区的扩张方式。就在这样的背景下，辉元统治的头一年静静地过去了。在1575年，由小早川隆景和宇喜多直家所率领的毛利、宇喜多同盟击败了位于备中的三村家，从而扩展了毛利氏在那一带的影响；与此同时，在吉川元春与尼子氏的拥护者山中鹿介的战斗中，毛利氏更向中国地区北海岸扩张了领土。从此时期京都的形势已经发生的巨变这一点看来，无论怎样，都将对毛利家的未来产生巨大的影响。

　　1568年织田信长在京都拥立足利义昭为征夷大将军，他挟天子以令诸侯的野心表露无疑。作为征夷大将军的义昭也不安于天命，企图重振室町幕府。他背地里从织田家周边地区的强大家族势力中找寻援助（即形成信长包围网），这其中也当然包括了毛利家。在元就死亡前，他已经公然宣布与信长不再是盟友，于是年轻气盛的辉元向信长发出了公开的挑战。这始于毛利家自1570年来，干预信长对位于摄津的宗教势力（一向宗）石山本愿寺所进行的围攻上。实际上，战事并没发生在信长（当时）的疆界上。而一直为辉元所引以为傲的毛利水军开始行动时，信长家的水军将领九鬼嘉隆，已经截断了本愿寺军的海路并且封锁了海岸。辉元命令他的舰队在村上武吉指挥下向摄津海域前进。在那里，毛利海军大败由九鬼所统领的织田水军，并且打通了通往石山本愿寺的补给线。
　　这一损失在很大程度上刺激了信长，他不肯善罢罢休，遂命令九鬼嘉隆、泷川一益建造了六艘巨大的战舰（据称船舷上至少覆盖了一些铁甲），并且当这些军舰在1578年（时隔两年）完工后，命令六艘“海怪”出发驶入内海。这些装备了大炮的战舰，在先前所发生战斗的地点，与毛利家的水军再次发生了遭遇战。在这二次木津川冲海战中，嘉隆终于为自己报了仇，并赶走毛利水军（织田水军在九鬼嘉隆的指挥下击败毛利·村上水军。毛利·村上水军退回安艺）。以后几年中，毛利家对打破封锁线所做的尝试均宣告失败（毛利水军六百只战舰前往救援石山，在木津川冲与海上封锁的九鬼舰队发生了交战。尽管毛利水军对铁甲船发起勇猛果敢的进攻，无奈被织田军铁甲船上的大炮击毁了大将船。结果织田水军取得完胜，毛利水军只得败走。木津川冲海战的胜利确立了织田军在石山合战中的优势）。最后在1580年随着本愿寺的投降，石山战争结束。
　　那时辉元还遇到了个大麻烦。由于武田胜赖在长筱之战中的败北（败于织田军）与1578年“越后之龙”上杉谦信的去世，都使得信长可以更专注于同毛利军的对战上，他派遣了两支具有相当规模的军队向西挺进中国地区。其中羽柴秀吉率军朝有武装抵抗的南部地区行进，而明智光秀军则移向北部的山阴地道区。但整个进程可以说相当的缓慢。此时位于备前的宇喜多家突然叛变，尽管如此还是有一些毛利家忠实的拥护者在进行英勇地抵抗：别所长治死守位于播磨的三木城直至1580年，还有鸟取城（因幡国）守将吉川元经率部抵抗200余日。可是在全城饥饿的边缘，两个城堡终于投降了。
　　1578年羽柴秀吉占领了播磨的上月城，并将其献与了那个由名将山中鹿介所支持的尼子家后裔——尼子胜久。后者企图以此在出云重建已灭亡的尼子一族。也许仅仅是受到了上月城进驻新主人的刺激，辉元差遣他的叔叔去重夺上月城。他们的确成功了，因而尼子与山中二人都在事后被斩。毛利辉元既不是如他祖父那般的领袖，也不具备像传闻中他父亲一般的人格魅力。他虽然继承了祖父元就那超群的领导才能，却不能聪明而机敏的去运用它。
　　然而1582年毛利氏的战败似乎是无法避免的：羽柴秀吉全军包围了备中的高松城。尽管城主清水宗治（原三村家臣）坚决抵抗，但假如在这里全线失陷的话，那么将导致通往备后的门户被打开，而再后方就是毛利家的本土了。在过去的六年里辉元还从未遇到一个能够在自家领土内公然挑战的侵略者，因此这次迫使他准备坚决抵抗到底。
　　秀吉深知高松城是块难啃的骨头，如果此役失利那么毛利家将会占有巨大的优势，于是他决定趁早采取奇谋。有趣的是高松城的附近不远处就有一条河流，秀吉便借助地利上的优势成功水淹了高松城，使其变成一个四面环水的孤岛。此时辉元虽已调军支持前线，但却踌躇于是否直接攻击秀吉的部队（而贻误了战机）。城主清水从己方利益出发，向秀吉提议不要伤害城中其它民众，表示在率众投降后剖腹以示自己的效忠。在这危急的关头，命运奇迹般地介入了其中，或者可以说成是偏向了毛利一方。明智光秀在本能寺之变后，立刻派密使去向毛利氏报告。没想到这密使在暗夜中迷失方向，致使密信（即信长死于光秀之手）被羽柴秀吉所截获（此时正好是本能寺之变的第二天）。秀吉深知这条消息的重要性，不敢轻易张扬。于是他立即同毛利举行和谈，提出除伯耆，美作与备中三地外，其余地区皆归属毛利（备前为宇喜多家所有）。也许出自于对秀吉宽大的深信不疑，辉元应允了条件并允许秀吉在其它势力行动前迅速返回领地，讨伐明智光秀的叛军。
　　在检讨了自己失败的真正原因后，毛利氏不仅遵守了停战协议，而且还成为了秀吉最忠实的支持者之一。在后来秀吉率军征讨九州岛津家与四国长宗我部家的战役中，辉元派遣了“毛利两川”（小早川与吉川）统领军队支援秀吉。于1590年在秀吉攻打北条氏时，他又派遣水军予以援助。当1592年秀吉出兵侵略朝鲜时，辉元也亲率一支分队前往——尽管他大部分的时间都花在同朝鲜游击队的战斗上。
　　在公元1598年太阁丰臣秀吉薨前，辉元被任命为“五大老”之一，负责商讨决策共同辅佐直至幼主丰臣秀赖成年。五大老包括德川家康、前田利家、宇喜多秀家、毛利辉元及小早川隆景（小早川隆景死后由上杉景胜补上），其中辉元的势力被列为第二位仅次于内府德川家康，年收入接近于一百十二万石。
　　也许不可避免的在秀吉死后，他生前所遗留下来的问题导致日本即将面临一场全国性的大动乱。一方面文吏派与武将派由于利益上的冲突，互不信任造成了两派之间的意见不和，势同水火；另一方面野心家德川家康认为此时终于可以摆脱丰臣秀吉的束缚，正是争取成为天下霸者的好时机。而近江的佐和山城城主，作为五奉行之一的石田三成一向对德川家康不满，为了报答丰臣秀吉提拔自己作为秀赖的摄政者，同时不甘心自己的权力被德川家康所夺，决意起兵反抗德川家康。在这样的情形下丰臣政权趋于分裂。在1599年开始形成以德川家康及石田三成为首的两派阵营，辉元起初曾考虑加入德川一方。不幸的是对于辉元和毛利家来讲，他们还是被长久以来的客卿安国寺惠琼所说服。他（指安国寺惠琼）作为毛利氏的外交僧侣在毛利氏内部有一定的地位（容易拉拢毛利辉元加入西军行列），他使得辉元深信德川家康会夺取当时的幼主——丰臣秀赖的权力地位。最终出于政治上的考虑因素。毛利辉元决意加入石田三成一方，并且被推举为西军总大将。可是辉元并未表示热衷于这个新的“职务”，不仅不善于抓住指挥的时机，甚至还顾虑他自己能否胜任这个被德川家康称之为“西军”的统帅。三成最终让辉元（于七月十五日由安艺的广岛城出发前往大坂），翌日进入大坂城。实质上只是让他担当名义上的总大将。这个致命的错误将演变为庆长五年九月十五日，西历十月二十一日爆发的关原之战（东西两军主力交战于关之原，最终东军击败西军）。
　　毛利集团的联合军（包括毛利辉元，辉元的养子毛利秀元、吉川广家等）是石田军中最为庞大的势力。但是在实际的战斗中，他们却几乎是寸步难行。在固若金汤的大阪城中，辉元深信秀元所言，目下最好的措施就是坚守不出；同时指出三成的行动注定要失败，至少迎击是毫无价值的。吉川广家把这些（通过黑田长政）传达给德川家康，此前家康曾言倘若西军无所行动的话，将会有利于东军取得胜利。结果，事情却发展的出乎意料。尽管起初家康对吉川广家解释西军起兵与毛利辉元无关表示理解，但这似乎只是一种计策，目的在于把辉元独自束缚在坚固的大阪城中。一旦战役打响并且东军能够包围大阪城，那么大阪城就是家康的囊中之物了。家康公然宣称这场战斗是武士们的使命，特别是对所谓西军总大将的战斗。战后，辉元的土地被严重的削减，而且好象是个残酷的笑话，其中的一些被转封给了吉川（家康把毛利氏原部分的领地——中国地区岩国三万石——封予吉川广家以示感谢），更加令他痛苦不堪的是他不得不放弃安艺这个毛利氏的家园长达几个世纪）。后来毛利辉元成为长州藩主。相对于保住脑袋的辉元来说，安国寺惠琼就没那么幸运了，他连同石田三成与小西行长一共三人在十月一日先在京都游街示众，后在京都的六条河原被斩首。辉元作为关原合战西军总大将，战后遭到减封，只保留周防，长门领国，晚年入道号玄庵宗瑞。
　　毛利辉元作为战国时期的一个大名，其最明智的决定就是和秀吉建立和平外交——虽然这只是把毛利氏必然的衰败延迟了18年而已。
补充：石山本愿寺与中国之雄毛利辉元是同盟关系。而以纪伊半岛到大坂湾为根据地的纪伊杂贺水军与掌握着山阳道至濑户内的制海权的毛利水军，又都支持着被困在石山本愿寺内数量庞大的一门众。因此，织田军之所以无法击败本愿寺就是因为无法切断两地在大坂湾的海上补给线。
　　辉元曾仕官治部少辅、右卫门督、右马头、侍从、参议、中纳言。宽永二年逝世，享年七十三。法名天树院云严宗瑞。长男右少将秀就(1595-1651.1.5)的后代为长门国萩藩藩主，二男日向守就隆(1602-79.8.8)的后代为周防国德山三万石的藩主。

真壁氏一族

                             --翻译、整理/大口求理


第一份资料
（译自“战国武将家纹”，比较全面、明白，但不够详细）

　　桓武平氏大掾氏的一族。大掾多气直幹的四男长幹，因在常陆国真壁郡真壁乡筑城而被称为真壁氏。
　　经过治承、寿永内乱后诞生了镰仓幕府。常陆国内的当地领主层在治承、寿永内乱期间并没有与赖朝政权有积极的关系。但是，在赖朝对佐竹氏的讨伐及志田义广的反乱之后不久，他们宣布向赖朝臣从，后被编为幕府的御家人。
　　后来以后醍醐天皇为中心发生了正中、元弘之变，元弘三年（1333）镰仓幕府灭亡。尽管这段时间真壁氏的具体动向不明，但据真壁氏的族谱来看，智幹、满幹、亲幹等人的条目之下有自杀、战死等注记。可以由此推测他们是与幕府共命运的一族。
　　建武新政刚一开始，就发生了足利尊氏的反乱，分裂为北朝和南朝，所谓的南北朝时代开始了。真壁氏最初象是在南朝方活动，然而后来为北朝方的高师冬军所降伏，加入了足利尊氏一方。但是，家族内部的归属好象并不一样。真壁高幹在康永三年（1344），被尊氏封为真壁郡内九乡的地头职。
　　应永二十三年，真壁氏在上杉禅秀之乱中为镰仓公方——足利持氏这一边战斗。不久在永亨十年（1438）爆发了永亨之乱，足利持氏灭亡后镰仓政权结束了。此时真壁氏加入的是最终的关东军。其间在持氏的遗子万寿王丸（成氏）旗下一度再兴了镰仓政权。但是在上杉氏与镰仓公方——成氏的势力斗争期间，镰仓为上杉方所占据，成氏移到了下总古河，以后被称为古河公方。以真壁氏为首，北关东的国人与古河公方的关系逐步紧密。
　　但就在此时，真壁氏内部闹起了家督争夺。因传秀幹于应永三年战死，其甥朝幹想要继承家督展开行动，并成功收复了所领。但是，又出现了自称秀幹之子的氏幹，家臣团分为了两方。最后朝幹方获得了最终胜利。经过这次事件，真壁氏被迫重新制订了领主制，从此总领不得凭个人意向随意运行家政，这意味着进入了一个新的时代。
　　佐竹氏在南北朝以后成为当地的守护。可以说，常陆国的战国史是围绕着佐竹氏为中心展开的。随着相模的小田原北条氏、越后的上杉氏、下总的结城氏等势力的扩张，佐竹氏也借机统一了该国。真壁氏也想与佐竹氏建立关系。真壁氏与佐竹氏的关系见于史料的有：在佐竹义昭这一代，赐予真壁久幹之子九郎“义”字，名为“义幹”。尽管以这样的关系可以推测真壁氏与佐竹氏结成了主从关系，但另一方面又与敌对的小田氏定下密约。真壁家这样做估计是为了摸索一条自立的道路。
　　虽然真壁氏作为战国领主欲以自立为目标，但由于佐竹义宣在关原合战中实际上是旁观者，战后，佐竹义宣被命令从常陆国迁至出羽国。伴随着领国替换的是减封和家臣的整理。真壁家也跟着去了出羽国。与此同时，真壁氏的家臣数也被减，随着当主房幹和其弟重幹移至出羽国的仅有数位家臣成员。
　　如此这般就谈不上什么自立化了。真壁氏自平安时期以来所持续的对真壁地方的支配结束了。

第二份资料

（完全介绍，翻译和整理自日本真壁地方的一些网站。）

●真壁的历史故事

真壁的发端

　　很久很久以前，在比圣德太子更早的过去，有一个生来就是白发的天皇——清宁天皇（白发武广国押稚日本根子尊）。正是他推广了各地米的种植，任命了各种各样的奉仕人员。他们被称为白发部（しらかべ，拼音发音：XI LA KA BEI）。就是因为这些白发部的人们住在当地，所以地名也被称为白发部（しらかべ）。后来、因地名用两个字比较方便的缘故，地名文字就用了白壁（しらかべ）。
　　后来，在300年以后，奈良时代结束了，光仁（こうにん）天皇死去。这个天皇被称为白壁（しらかべ）王，因此与此读法相同的地名“しらかべ”被勒令必须改名。发出此令者就是在平安京有名的桓武（かんむ）天皇。由此，当地地名从“白壁”改为“真壁”（まかべ，拼音发音MA KA BEI）。
　　这就是真壁这个地名的由来。但是这个真壁是指整个被称为“真壁郡”的大范围。是否和如今一样把城镇中心特别称为真壁就不得而知了。

五所驹泷神社与真壁氏发祥传说

　　在真壁家流传下来书籍之中关于真壁氏发端的传说有如下记载。
　　真壁六郎长幹诞生于平治（へいじ）元年（1159）6月22日。在前一年的9月9日晚上10时左右，已然熟睡的致幹（长幹之父）之妻突然惊慌地跑到睡房的走廊里，手持白刃怒气冲冲地高声与人问答。致幹急忙取出太刀赶上前去，只见妻子手持护身刀，向着空无一人的庭院忿忿不已。问及缘由。说了以下这段话：
　　在我梦中出现了一个80岁左右的老翁和一个70岁左右的老媪。说什么：“你的肚子准备好了……”话音未落，我衣服的袖子里飞入一物，我惊慌地起身想去抓住老媪，她却浮起于空中大约6米，说道：“不要这么惊慌。那个老翁叫筑波（つくば），我叫鹿波（かば）。”随即，老媪化作一道光隐去不见。
　　后来，他们第二天又在致幹的梦里说道：“天下已经到了无法无天的地步，诸人皆染有邪慢猛恶的习气，寺院和神社都没有人参拜。我们想要退治两山（筑波山和加波山）的魔障。”10日之后妻子身体突然不适，各寺各山的高僧祈祷了也不起效，找来名医也没有效果。高僧们都说不是染了邪气就是触犯了掌管生灵死灵的佛神。此时真壁猫岛村（现明野町猫岛）的真守博士（しんじゅはか）——安倍晴明（あべのせいめい）的9代末孙——前来诊治，说这是怀孕了。翌年6月22日生下一个男婴，取名长寿丸。

真壁氏的登场

　　平安时代末期，真壁长幹（まかべたけもと）作为真壁郡的郡司（长官）登场。平国香的子孙以筑波郡为本处，取北条的地名，称为多气（たけ）氏。从国香算起的7代目义幹（よしもと）继承了本家的多气氏，分家后弟广幹称为下妻氏，忠幹称为东条氏，长幹称为真壁氏。这就是真壁氏的开始。
　　但在正式文书里写自己名字时，不是写真壁长幹，而是以平朝臣长幹为署名。真壁家把自己记为真壁某某是很久以后的事。“平朝臣”（たいらのあそみ）是常陆平氏（ひたちへいし）一族共通的氏名，是桓武天皇赐予的。真壁氏的诞生有以下的传说。
　　平致幹之子长寿丸生后第七日突然失踪。拼命寻找之下终于在汤袋山中找到。包着身体的衣物闪闪发光，有一群鹿围在旁边。当前去寻找的僧侣靠近的时候，鹿群居然和他们点头打招呼，然后离去。僧侣于是向鹿岛神宫方向行礼，支好帐篷让长寿丸睡觉。刚弄好，从山北麓的瀑布过来两匹马，瞬间在帐篷之间用石头垒好了一个马厩，一夜之间居然大木成林。因此，后来人们在瀑布上建了驹泷明神社。在京都，天皇在梦里见到了长寿丸，由此天皇命令将真壁郡给予长寿丸。得知此事，族人大喜，在汤袋山的西面造了城。后来在更北面的地方又重造了一座。

镰仓时代的真壁氏

　　真壁长幹分家而立后不久，进入了源赖朝的时代。真壁氏顺从源赖朝成为镰仓幕府的家臣，开始支配真壁的领地。当时的领地北起现在大和村的中部，南到椎尾、酒寄附近，东起筑波山、加波山的尾根，西到协和町、明野町，包含了下馆市的一部分。
　　真壁氏将分家时得到的领地逐步地分给了一代代的子弟。长冈氏、安部田氏、宫山氏等子弟各自支配了长冈乡、安部田乡等地，平时各自经营，合战时协助本家。
　　除去子弟的部分，关于本家初期的领地的情况，所流传下的古文书有如下记载：

　　　庄领：本木、安部田、大曾根、伊々田（饭田）、北小幡、南小幡、大国玉、竹来（高久）
　　　公领：山乃宇（山尾）、田村、伊佐々、洼、源法寺、龟隈（龟熊）

　　称为庄领的是指年贡的一部分要交给幕府的领地，称为公领的是将年贡交给常陆国的役所的领地。虽说也有被幕府没收一部分领地的事，但从整体来看还是一个年贡比例比较安定的时代。
　　一族的分出不仅仅限于真壁郡，也分出到木曾和会津。长野县南木曾町的小木曾真壁氏，福岛县会津坂下町的蜷川真壁氏就是这样的真壁族人。那些地方都留有鹿岛神社。鹿岛神社是祭祀包括真壁氏在内的常陆平氏的氏神。小木曾真壁氏和山田乡的关系很密切，后来继承了真壁总领家。

南北朝时代的真壁氏

　　为了对抗掌握镰仓幕府实权的北条氏，足利尊氏、新田义贞响应后醍醐天皇的号令揭起反旗。作为幕府家臣的真壁氏一族也“いざ镰仓”（此词双关，意为义无返顾，估计此词出典于此时，故特意保留日文原词）地参战，作为幕府方参加了防守作战，然而虽经苦斗也是徒劳，死伤多人后，幕府灭亡了。以后醍醐天皇为中心的建武政权建立，但数年后又崩溃，国家分为后醍醐天皇方的南朝和足利尊氏方的北朝，持续内乱的南北朝时代开始了。
　　真壁氏加入镰仓幕府方，死者甚多，在其后的南北朝时期开始象是依附南朝的，后来也有转向北朝的。就是在子弟长冈氏的内部，一族也分为南北朝而对立，真是国乱、家乱都混在一起了。
　　这段过渡期间的当主是真壁幹重，与加入了南朝北畠亲房部队的小田城、关城、大宝城等一起，拼命地对北朝势力的攻击展开了防守战。向拥有很大势力而态度却不明确的白河结城氏发出信笺，要求他们加入南朝方，但进行得不是很顺利。不过当时的小田、关、大宝各城在战前很早就接受了后醍醐天皇方的国指定，这样就算是成为了天皇方的城。这就象真壁城直到昭和17年才得到县指定一样，具有很强的政治含义。
　　最终依附于南朝的真壁氏本流没落了，依附于北朝的一族继承了家督。成为北朝势力所开的室町幕府的家臣。由于室町幕府在京都，设立了镰仓府管辖关东，真壁氏一众归入其下。然而这种安定的情况并没有维持多久。

京都扶持众·真壁氏

　　南北朝的内乱，到1392年足利义满（あしかがよしみつ）统一南北朝后结束了。关东的内乱状况却逐渐深化了。室町幕府设置了镰仓府作为行政机关。作为镰仓公方（くぼう）的足利氏和身为关东管领（かんれい）的上杉氏一起对东国进行统治。这个镰仓府与身为当地领主的中小武士之间起了纷争。
　　1380年小山义政（おやまよしまさ）在镰仓府作乱。真壁氏一族之一的源法寺氏（げんぼうじし）也参加了。被镰仓府军镇压，源法寺乡也被没收。1416年关东管领上杉禅秀（うえすぎぜんしゅう）反抗镰仓公方足利持氏（あしかがもちうじ）。翌年，公方得到京都室町幕府的支援而镇压了这次反乱。
　　此时镰仓府和京都幕府之间已有不信任感。频繁作乱是在幕府和镰仓府对立的背景之下。京都幕府为了牵制镰仓府的行动，在东国扶持了幕府方的势力。山入佐竹氏、大掾氏、宇都宫氏、白河结城氏、小栗氏都是幕府方的势力，被称为“京都扶持众（きょうとふちしゅう）”。真壁氏也在其中。

真壁落城及一族流浪

　　在京都扶持众和镰仓府之间的频繁战乱之中，应永30年（1423）的小栗氏之乱对于真壁家来说是难以忘怀的大事件。镇压了小栗氏的镰仓府军，挟其余势对真壁城展开攻击，真壁城落。混乱中，真壁秀幹病亡，后继者真壁庆幹也行综不明。领地为宍户氏（ししどし）所分，真壁氏陷入灭亡的危机。
　　也有这样的说法，当时所攻下的真壁城是龟熊（かめくま）城。
　　根据对现在真壁城的发掘调查，能够大致了解当时的状况。古书里有以下的战斗情形描写：

　　“鹿岛烟田远江守幹胤的军事（中略）
　　“（应永30年）八月二日，奉命与鹿岛、行方、东条齐心向真城进发，尽忠尽节、不久灭敌（后略）”

　　还有，据说是镰仓府军的烟田氏等人攻下了真壁城。
　　同为镰仓府军的鸟名木氏有更详细的记录：

　　“行方鸟名木右马助国义的军事（中略）
　　“（应永30年）八月二日，围城之时，在土岐美作守的指挥下将南面的城壁打破，人人争先，开始巷战。城落，依然伤者不言退，同夜，攻下堀内城。（后略）”

　　关于真壁庆幹的去向，有他的后裔在山形的说法。事实上真壁家在秋田县的横手市有本处，还有称为真壁城的城馆。据其当家的谱系图，真壁庆幹逃到秋田，将本处移至当地。系图内容真伪不能确定，却也不能说没有这个可能性。
　　由于庆幹以后的族谱图缺了一部分，真壁家在室町时代状况就丝毫不可知了。但在战国时代确实存在着自称真壁氏的武将经营着称为真壁城的城馆（这个地方现在还有很多东西借用了“真壁”作为苗字）。通过古书可以得知：战国时代末期有一名为真壁对马守的武将十分活跃，为了反对丰臣秀吉的太阁检地发动了一揆。然而因转封而移入秋田的佐竹氏一部又领导镇压一揆，而真壁氏又参加了佐竹氏部的先遣队，居然出现了常陆真壁氏和秋田真壁氏对立的不可思议的状况。

真壁朝幹的复归和家督的争夺

　　没落了的真壁氏尽管处于当主行综不明的困难之中，但依然在京都和镰仓为了恢复领地而积极地行动。为了便于说明，先看看以下的谱系图——

　　　　　　真壁长幹——真壁显幹——秀幹——庆幹（行方不明）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　║　　　　║
　　　　　　　　　　　　　　　　　　║　　　　 ——氏幹（诛伐）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——景幹——朝幹——久幹——治幹——家幹——久幹（道无）——氏幹
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　——义幹

　　在真壁庆幹失踪之前，有先祖传来的书简之类东西保存在家人竹来（たかく）氏、河田氏等人处。真壁朝幹取到了这些东西，为了取回给予了宍户氏的真壁领，频繁地向幕府和镰仓府提出，还计划着以实力来恢复所领。永享8年（1436），河田入道接受了催收郡钱的任务。享德5年（1456）真壁朝幹通过古河公方取得了将近领内一半的领地，可以这样推测，就在此时前后真壁氏真正地回到了以前的旧领地。
　　但是，永享11年（1439）真壁家为了家督继承的事，家臣团一分为二，起了纷争。一派是拥护自称是真壁庆幹之弟的真壁氏幹，另一派是支持真壁朝幹。结果朝幹这一派取得了胜利，据传将支持氏幹的一派予以诛伐。古书可见如下的各派关系者——

　　白井右马助师幹、本木前骏河守家幹、饭冢前近江守重幹、白井前越前守贞幹、长冈但马守广幹、河田沙弥法荣、皆河沙弥法观（氏幹侧）
　　皆河左卫门尉纲宗、竹来左卫门入道、河田伊豆入道（朝幹侧）

　　因为氏幹是真壁家本家的子第，这样一来就一举消灭了旧势力。朝幹将当地土豪阶层重新组织，将他们作为宿老进行了家臣团的再编成。通过这件事，真壁氏摆脱了子弟分割领地的旧体制，建立了由本家完全支配的体制，迈向了战国时代。


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纸本著色
传真壁道無像
（まかべどうむぞう）



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绢本
猪绘旗指物
（いのししえはたさしもの）




真壁久幹（道无）的传说
　　历代真壁氏中最著名的是战国时代当主——真壁久幹。各种战记里留下了真壁道无这个人物的许多传说。他年轻时就继承了家督，被喻为战国时代常陆的“台风”，因此而受到众人瞩目。

　　道无曾给擅长医道的芹泽氏的书信中写道：“家臣负伤了，再三考虑之下，只得问您要点药，止痛药，能给点白药的话真是非常感谢。有什么需要注意的事项，请您写个条子指导一下。还有，关于用什么草药来洗也希望您指导一下。由于持续发热，并且热度还有上升的迹象，恳切希望您能来一次。如果有什么难处的话，想请您写个条子指导一下。这里很适合养生，期盼着您的到来。因为家臣遭遇到了特别的不幸，无计可施，这才派遣使者前去。”
　　以下还有几件广为人知的逸事。

　　真壁道无是剑豪塚原卜传的弟子，称为霞神道流。关东古战录里有这样的记载：“真壁道无天生神力，上战场时经常带着一根粗八寸、长一丈余的赤樫棒。棒身嵌金、两头包铁，当者无不人仰马翻。世人将道无称为夜叉真壁。”“同门有一称为天道流的斋藤传鬼坊，一对一、动真格地将道无门下的樱井霞之介杀死。被激怒的樱井大隅守和其他的道无门下者在樱井村的不动堂将斋藤传鬼坊暗杀。现在樱井的不动堂的侧面有一棵称为‘うらみの松’的老松树，据说就是事件的发生地。”

　　真壁道无吃午饭的时候，他的女婿梶原美浓守派来的使者来了，道无狼狈地将沙丁鱼放在饭的下面藏起来。后来有人问及此事，道无做了如下回答：“我的女婿梶原美浓守是一个伟男子。吃沙丁鱼也只吃一半，留下的另一半就会想着这些钱可以买一些武具。如果给他知道我吃饭是这样的话，他一定会说是浪费。所以要藏起来。”

　　真壁家家传下来的古书中，以物语的风格收录了一些道无的事绩。让我们来看看其中的一些故事。虽然不是所有事都是史实，但道无的故事给予了真壁家子孙很大的影响。秋田藩一旦家格有什么问题，必然要听取道无的意见，道无在其他武家也是非常知名的人物。

　　常陆的真壁小次郎久幹是另一个年少的我。东面是佐竹，府中是大掾，南边有小田氏治，西方是结城、宇都宫，北有那须、会津。身处这样七名大将之中，却并不向任何一方献媚。听说宇都宫和真壁之间起了边境的纠纷。宇都宫势烧了真壁领的大木村。道无带领一族的北左卫门幹氏、南扫部兼幹率兵一千五百，攻取了坂户、小栗、真冈等城，连宇都宫高纲的重臣——芳贺兵卫都斩于马下。这如同当年源义经消灭平家。能够好好利用道无这种力量的人如果能够注意到这一点，要将常陆、上野、下野入手岂不是易如反掌？小次郎绝对是智、仁、勇兼备的武将。”

　　真壁有数位能拍子的高手。在今春流里，擅长狂言的有不气甚之丞，擅长谣的有木村肥前，在能大夫里有一个汲取了圆满大夫流派精髓的黑石太夫。黑石是奈良出身，居住在真壁的一个叫会屋的地方。黑石要把奈良的妻子接过来的时候，被甲州的关所扣下了。于是他说以前在信玄公面前表演过能剧的“五番舞”，于是士兵就将其带到信玄公的面前。信玄公对黑石说道：“以前在真壁见到过名为栗毛的名马。我将派使者过去，你也一起过去帮我把名马要过来。”黑石感到很困惑，就先派了使者回真壁。道无得到这个消息后说：“好啊，给他吧。”在信玄的使者来的那天，先是出去进行了鹰狩，回来的时候在饭冢桥之西的五反田迎接了使者。道无款待了使者三日，给予了名马让他回去。得到了名马的信玄公对着御一门、家老众向天长叹：“听说这个在下总、上野、下野、常陆之内各有一城的年轻人，与他的敌人——北条氏康年轻时很相象。附近的那些人就不用说了，无论老少都和我有着联系。就连佐竹配下的江户、额田氏，结城配下的下妻氏都与我秘密联系，计划着如何乘机取代自己的主君。惟有道无从来没有这方面的音信。必定是觉得哪怕有轻微的内应行为或违背行为都不是正道行为。有着这样的人物的出谋划策，是可以将常陆、下总、下野的大半入手的。就连以照顾马的名义派遣来的人都丝毫没有胆小的样子。”信玄公也觉得需要送给道无好马以加深友谊。

　　北条氏直率九万大军向佐竹进攻。佐竹义重率兵二万在下野国大田和布下阵势，氏直在同国藤冈布阵，两军对峙。应氏直的邀请，真壁道无与其子氏幹和义幹加入了藤冈方。道无没有被安排到有名誉的先阵，而是被安排到第二阵。合战前夜，数量处于劣势的佐竹军让北家的佐竹义廉作为义重的使者悄悄来到道无之处，出示了誓纸要求他参加佐竹军。道无进言道：“现在就算寝返，佐竹军也毫无胜机。不管任何，我会想法使合战延期。”第二天早上，作为北条方出阵的道无突然落马，失去呼吸。氏直亲自前来问候，还是毫无反应。氏直只得收兵中止合战。不用说，这是道无在做戏。迎来佐竹方的道无授予军略，结果佐竹军取得了这场合战的胜利。

手这坂合战

　　在很多合战记都有记述著名的手这坂（てばいざか）合战，但关于详细情形的历史史料流传下来的不多。在民间故事里年代有各种各样的，将其与现在所知道范围确定的古书史料相对照，手这坂合战（或称手这山合战）发生在永禄12年（1569）11月。在战国末期的关东北部，西有上杉谦信，南有北条氏政在扩张势力，北有佐竹义重的南下进取，频繁地进行合战。小田氏治和佐竹义重的这场战役更是以筑波山为舞台进行了规模很大的战斗。结果小田氏治大败，佐竹氏势力一举扩大到常陆南部。真壁氏在佐竹氏侧有很大的功绩。更是早于长筱合战里用火绳铳击破武田的骑马队，道无以铁砲9丁将小田势灭亡于手这坂山谷。
　　这里就介绍一下真壁家所传下来的故事——

　　永禄六年、真壁安艺守久幹道无攻取了小田氏治天庵领内的上曾，永禄九年攻下柿冈，统治了这两处。氏治为了取回领地，永禄十二年霜月（十一月）二十四日，率三千骑出阵。道无父子迅急出兵，于手这坂迎战。道无的策略是：以小部队据守险要之处，另带别动队迂回筑波山，或前后夹攻，或视具体情况直取小田城，设下了常蛇阵法。毫不知情的氏治，见到真壁的小部队势微，心中大喜。不顾后阵尚未接上，也不顾地形险要，驱军直下。见到氏治军人疲马乏，道无更加确信了胜利在向他招手。根来法师手下有位叫大藏坊的铁砲名手，道无将其唤于跟前，如下吩咐：“一定要将氏治军前掌旗的武者——冈见弹正打下。乘机攻击，敌军就会陷入谷底，必败。”大藏坊果然将冈见弹正打中，同时真壁军大声呐喊，金鼓齐鸣，从坂上直扑氏治军。另有弓兵四百从左右万矢齐发。敌军大乱，败象已露。而此时置于酒寄、大岛氏治的探子慌忙来报：“敌军大部队已迂回于筑波，就要攻来了！”氏治军更是大乱，失去立足之处，纷纷跌入两边谷中，死者无数。氏治想要逃回小田，却见敌军蜂拥而来。主从十七人只得借山道逃往土浦，蛰居于土浦左卫门的馆中。道无军讨取敌军一千八百余人，己方死者三百二十三人。还有，以前合战时曾对道无恶口相向的田口弥八郎，以年轻人特有的斗志向道无拜领胁差，活跃于手这坂一战。

真壁氏幹的悲剧

　　真壁氏幹是道无（真壁久幹）的长子，战国时代后期继承了真壁家的当主。也许道无还是掌握着实权，氏幹的逸事流传下来的不多。尽管如此，但公式的文书还是以氏幹的名义发出和接受。因此，流传到现在的古书中，出现名字最多的还是他。
　　正如前文所述，在北面有佐竹氏、南面有北条氏。在这两个势力扩大的状况下，真壁久幹从北条氏政那里得到“氏”字加入长子的名字里，称为氏幹。次子取了佐竹义昭的“义”字取名义幹。事后来看，这件事也许就是导致了氏幹渡过了一个怀才不遇的晚年。
　　他的功绩隐盖在久幹的阴影里，在经过数次合战后，他在久幹晚年之时安然渡过政治旋涡完全归入佐竹氏的翼下，作为佐竹家臣团的外侧重臣占有重要的位置。由于没有儿子，氏幹于庆长3年（1598）让位家督于房幹。房幹是其弟真壁义幹的长子。这个家督继承是如何进行的就不太清楚了。结果义幹这一系继承了本家，与佐竹氏一起转到了秋田。氏幹留在真壁安静地渡过余生。
　　在系图提到他隐居在下馆冈芹的定林寺，至今什么东西也没有留下。氏幹死后，曾有以“氏幹之女”的名义写的书状，这也是在家谱上的最后记载。氏幹的家系从此在历史上消失了。对于征战于乱世，取得盛名的真壁家当主来说，这样的结局实在是过于寂静了。
　　以最后成为主人的佐竹氏那里得到的义幹，从后来灭亡的北条氏那里取得一字的氏幹，将二人的晚年相对照，难道冥冥中自有天意？

真壁家的出羽移住

　　常陆终于归入丰臣秀吉全国统一的步骤中。佐竹氏纳入丰臣政权下，得到了常陆一国。真壁氏作为佐竹家臣也有着自己的位置。
　　但是，随着秀吉的死去，政局变得不安定起来。德川家康和石田三成的正面冲突只是时间的问题。上杉景胜联络了佐竹氏，要求他举兵参加关原合战（庆长5年：1600）。靠近石田三成的佐竹氏，没有举兵显出他是反德川的。
　　佐竹氏的战后处理是比较晚的，庆长7年（1602）领国被替换到出羽秋田。真壁氏只有两条道路可以选择：要么作为佐竹氏的家臣一起到出羽，要么就成为农民留在真壁。由于领地也被大幅度削减，真壁氏选择了把多数的家臣留下，而自己移到出羽的道路。到达秋田的真壁氏被安置在角馆城下。角馆城主是芦名氏，真壁氏就如同他们的家臣，大概还受到芦名氏专派人员的监视。在角馆领着次于城主芦名氏的第2高知行——1500石。在武家屋敷街建造了中等程度的屋敷。
　　但是1500石的知行与真壁领5万石相比是非常小的额度。真壁房幹原来就不过只有饭冢、来栖、铃木、滨野等家臣陪伴着进入角馆，到后来来栖、铃木、滨野等人只好加入涩江氏作家臣,在大坂一战中跟着涩江氏一同战死。铃木氏、滨野氏的一族继续为涩江氏的子孙效忠，来栖氏的一族回到了真壁家为历代真壁家效忠。

真壁家臣团的下落

　　失去主人的真壁家家臣们，后来怎样了呢？正如前文所述，一小部分的家臣被带到了秋田，大部分的家臣留在了真壁。在城下町拥有屋敷的武士很多，他们中的许多人同时在村落也有据点。有的在真壁氏移去后成为村落长百姓（おさびゃくしょう）和名主，有的到别的领主处任职继续武士的营生，在这期间还有干脆离开真壁到其他地方去的。
　　真壁氏时代在小幡地区拥有势力的有家臣高滨氏。高滨氏从室町时代开始就是真壁家的，然而还是没去秋田留在了小幡。在江户时代书就的资料中，有战国时代末期真壁家臣团的记载。据此记载，真壁地区除了有历来隶属于真壁家的家臣，也有佐竹氏家的人。其中有一位叫大和田监物的人物。他得到了下小幡的领地，在佐竹氏移去后依然留在了真壁。
　　在下小幡村留下了庆长7年（1602）、17年（1612）、庆安3年（1650）等古代的检地帐（土地台帐）。佐竹氏移去出羽后，村内6成的土地权利为大和田监物所拥有。以租金的形式取得收入。但是，江户幕府继承了丰臣秀吉的政策——阻止武士以随意收取租金的方式取得收入，要对武士实行薪俸制。对于大和田监物这样的人就有了一定的压制。到了10年后的检地时，大和田监物还有5成弱的土地权利，其中一半好象是以自耕农的名义登记的。但是已经不象先前那样状况明了了，大和田监物已在彦根藩任职，真壁也已移去了。庆安3年的检地连名字都没有了。土地的权利也已经不是集中于一人的状况了。
　　还有高滨氏也可说明问题。检地帐里可见高滨主水的名字。第一次的检地帐里仅次于大和田监物有很多的地，大约村内的5%弱，其他的就大部分都是大和田监物的权益了。10年后将到3%以下，庆安3年的检地时还有名字，但最终移到宫山去了。
　　如此这般，真壁氏移去秋田的大事件对家臣团有非常大的影响，当然，其中成功转换成为村落的有力者，成功发展的工商业经营者的人也有很多。江户时代的真壁持续繁荣着。

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纸本著色
真壁贞幹像、効幹像


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阵羽织
（じんばおり）

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平姓真壁氏系图
（へいせいまかべしけいず）

五轮书

                          --原作：宫本武藏；英文译本：维克多·哈瑞斯；中文译本：白羽征一


以在下浅薄的洋文水准和兰学才能，本无资格置喙这种深奥典籍，只是因为看着英文版似乎很简单，在下才斗胆翻译，以偿当年恶搞之失。文章中间若是有什么低级的谬误疏漏（这是少不了的），还望各位高人在鄙夷之余多多见谅。更兼在下国学亦是恶手，英译中尚自顾不暇，至于信、达、雅之类……嘿嘿，就当是翻译史上最大的耻辱好了。如果大家感觉翻译和原文的味道大相径庭，在嘲笑在下的同时，也请追究英文译者的责任吧。

总序

　　我务于“二天一流”兵法之道十数年。而今觉得应该把这些心得录于纸上，这对于我来说还是第一次。在宽永二十二年十月份的头十天里，我登上了在肥后境内的岩户山，拜倒在佛陀的面前，向天致礼，向观音祈祷。我是熊本藩细川越中守忠利大人的一名武士，今年六十岁。
　　自从年轻时我就致力于兵法的研究。我第一次决斗是在十三岁那年，我击败了一名新当流的兵法家有马喜兵卫。当我十六岁那年我击败了另一名但马国秋山的怪力兵法高手。二十一岁时，我去了京都，在那里几乎跟所有的流派都交过手，未尝败绩。之后我周游各国，不断和全国各种流派的兵法名家决斗。自我十三岁那年到二十八岁，决斗凡六十次，从未败北过。
　　当我三十岁的时候，我回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我欠缺兵法的才能吧，或者是天数如此，也有可能是其他流派的水准太差之故。于是我日以继夜地寻求着兵法的奥义，当我五十五岁的时候，我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在。
　　于是我不再刻意寻找特定的修炼方式，而是触类旁通，带着揣摩兵法的心思去练习很多方面的才艺，全部都没有老师的教授。在写这本书时我没有引用佛经或者儒家的典籍，也没有参照旧的战史和兵法书。我是由着自己的想法去解释“二天一流”的真意的，即所谓的“自然之道”。十月十日深夜寅时作。

第一卷、地之卷

地之卷序

　　兵法乃是武者的艺术。大将必须决策兵法，而部队则应该了解大将之意。今天已经没有能够真正理解兵法真意的武士了。
　　世间有无数种道。释道中有救赎之道；儒道中有学习之道；医者之道、徘人之道、茶道、弓术之道等无数才艺技巧。每一个人都挑选自己喜好的方面而行之。
　　据说武士之道兼具“笔”与“剑”两道之妙，身为武士应该在这两方面都颇具心得。即使一个人没有天赋异禀，只要坚持不懈地在这两方面努力，他也可以成为一名合格的武士。一般来说，武士之道是不屈不挠，决心向死的。虽然不独武士，僧侣、妇女、农夫和秽多们同样乐意为尽忠或者雪耻而死，但两者的意义其实是不一样的。武士学习兵法是基于超越人类的极限。从刀剑交错的个人决斗中，或者是大规模的合战中，我们可以为我们的主公获取力量和名望。这才是兵法的奥义之所在。

第一章、兵法之道

　　在中国和日本，道的鼻祖被称为“宗师”，武士必须了解这一点。
　　最近很多人都得到了兵法家的称号，但他们中大部分人只是击剑者而已。熊本藩的细川越中守忠利的家臣在梦中得到了神灵的指导，基于在各国云游教授和学习兵法的经验而创建了他的道场，这是兵法的新意。
　　在古代兵法中，一共有十种能力和七项技巧是属于合用的修炼。这对击剑当然是有益处的，但这还不够。局限于击剑的技巧是无法窥破剑法的精髓的。
　　当我们观察商人的时候，我们会发现商人们使用器具去卖他们的货物。比如果实和花，果实要比鲜花要少。因为商人的教授和学问都只注重鲜艳的色彩和炫耀自己的手段，尽全力去催促花尽快开放，他们关心利润。有人说“不成熟的策略乃是顿挫之源，”是的很有道理。
　　人生在世有四种活法，即所谓“士农工商”。
　　第一种是农夫之道，他使用农具，用眼睛去观察春秋的更替，季节的变化。
　　第二种是商人，酿酒师收集原料然后酿造成酒以维持生计。商人的生活风格就是无时不在谋取利益。这是商人之道。
　　第三种是贵族武士，他的生活之道就是挥舞武器。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。
　　第四种是匠人。木匠之道是变成使用木工器具的达人，首先保证他的计划无误，然后按照计划行事，就这样度过他的一生。
　　这就是“士农工商”的生活之道。

　　评判木匠的作品是和房子联系到一起的。贵族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的废墟、房子的重建、房子的风格、房子的习俗和房子的名字。木匠完全按照事先拟订的计划来建设。兵法也是一样，有一个战役的计划。如果你想去学习战争的艺术，就需仔细考量这卷书。教师就好比是一根针，而训练则是一根线，你必须不停地练习。
　　作为领导木匠们的工头，必须知道自然的规律、国家的法规、房屋的规格。这就是工头之道。
　　工头必须熟悉塔与庙宇的建筑理论，宫殿的建设计划，和如何雇佣劳力来建设房屋。工头之道其实和大将之道是一样的。
　　在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直无节疤，且外形美观的木材用来做外殿的柱子；笔直但有一点点点瑕疵的木料用来做内殿的柱子；外表最美观的木料，即使硬度有一点点差也没关系，用来做门槛、横梁、门、拉门等等。坚固的木料即使存在木瘤和节疤也一样可以在建设中得到应用。那种品质差的木料则只能用来搭手脚架，然后拆掉做柴火。
　　工头根据各个不同的能力分配工作，比如地板的铺设、拉门的安装、横梁的吊装等。能力不够好的人去装托梁，更差一点的人去削楔子或者类似的杂活。如果工头部署得当，工作将会完成地更为出色。
　　工头应该经常深入到工人们之中，不提出无稽的要求。他应该了解他们中的道德准则和精神，在适当的时候鼓励他们。这和兵法的原则是一样的。

　　就象士兵一样，木匠会磨砺他自己的工具。他将工具放在他的工具箱中，在工头的直接领导下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和书架，对雕透细工精雕细琢，尽他能力所能达到的极限去完成工作。这就是木匠的艺术。当木匠技术日渐成熟之后他就会升迁为工头。
木匠的成就就在于他的作品完全忠于设计图纸，既没扭曲偏差，也没偷工减料。这对于木匠来说是非常必要的。
　　如果你想学习此道，你就必须深刻地理解和思考这本书里所说的事情，做深入细致的研究。

第二章、二天一流

　　在这五卷书里会写到关于兵法的不同方面，它们是地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
　　在地之卷里我将解释一下我的二天一流。很难相信击剑者会悟到真正的奥义。在这卷里需要了解最微不足道的事、最举足轻重的事、最肤浅的事和最深奥的事，就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以这卷书叫做地之卷。
　　第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以随容器的形状改变自己，有时候象小溪般潺潺流动，有时候却象是怒吼的大海。在这卷书里，就要解释二天一流如水般清澈明净的这种特性。
　　如果你已经精通了剑法的精髓，当你随意攻击别人时，你就能击败这世上任何一个人。击败一个人的技法和击败十万人时没什么不同，兵法家可以小中见大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出极大的佛像一样。我无法用文字来说明这具体是如何实现的。兵法的精髓就在于触类旁通，举一反三。在水之卷中我将讲解在二天一流中的这些意义。
　　第三卷是火之卷。这卷书是讲剑斗。火的特性就是凶猛，不管火焰是大是小，这非常适合于战斗时。你必须确保斗志能够随心所欲地能大能小。什么是大很容易察知，但什么是小就很难觉察了。简而言之，敌人数量越多位置就越难做大的改变，所以他们的行动可以轻易察觉。一个人可以轻易地改变他的心态，所以他的行动很难被知晓。你必须要知道这点。这卷书的精髓就是将诡谋的训练作为日常生活的一部分，因为这卷书将描述在战场上的格斗技法。
　　第四卷是风之卷。这一卷将不只谈到我的二天一流，也会涉及到其他的各种流派。我的意思是风意味着古老的传统，当今的传统以及兵法的系统。因此我会很清楚地讲解世间的兵法。这是传统，如果你不了解其他流派，你将很难了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天学习剑道，但你的精神却走向岔路，你也许会以为你还在正路上走着，但是实际上完全偏离了。如果你追随正道并且稍有偏差，这个偏差将会逐渐变大。你必须知道这些。这样的兵法家不过是一介击剑者，我这么说并不过份。我的二天一流的真意——虽然它也包括击剑——是基于与众不同的原则。我会在这卷书里解释其他流派对兵法的定义和理解。
　　第五卷是空之卷。“空”就是意味着无始无终。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。当你重视自然的力量时，你就会体察到大自然的韵律，你就能够非常自然地击剑，打击敌人。在这卷书中，我打算说明怎样经由自然之道而追随剑术正道一途。

　　武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在古的时候把这叫做直刀与刀，如今则叫做刀与太刀。无论理由是什么，总之一个武士携带着两把刀才算是符合武士之道。
　　枪与薙刀是出门时才带的武器。
　　二天一流从一开始就应该训练双手握住刀与太刀。当你视死如归的时候，你必须充分利用你的武器，这就是真理。不这样做是错误的，即使牺牲时也不可以放开你的武器。
　　如果你双手握刀，很难左右运用自如，所以我的办法是一只手握刀。这对枪和薙刀等大型武器不是很适合，但刀与太刀却可以被一只手轻松运用。当你骑马在坎坷不平的路上、沼泽地里、泥泞的麦田中、崎岖的山路或者拥挤的人群中奔跑时，双手握刀会很令人烦扰。双手握刀并不是正确的选择，因为当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。然而很难用一只手握刀的力量去砍倒敌人，你必须用双手。其实想要一只手熟练地运用刀并不是很难，训练的方法是使用两把刀，每只手一把。看起来虽然一开始很难运用自如，但是事实上万事都是开头难。开始学时弓箭也不好射，长枪也不好握。当你逐渐熟练以后这些武器的控制就会变得很容易。当你习惯于运用刀，你就会得到刀中所蕴涵的力量，到时候自然运用太刀也就变的很简单。
　　在第二卷水之卷中，我会告诉你们运用刀的熟练技巧没有速成的途径。刀的运用讲究大开大阖，太刀的运用讲究严密审慎，这些都是首先应该了解的事。
　　运用二天一流，你可以用长兵器制胜，也可以用短兵器制胜。简而言之，二天一流之道就是必胜之道，无论用什么武器，无论武器的长短。
当面对群体敌人时，双刀要比单刀要占更多的优势，尤其是当你要抓一个活口时。
　　这些事没办法做更为细致详尽的说明。触类旁通，举一反三。当你真正领悟到兵法的精髓时，就没有一件事你不能明了。所以你必须用功才行。

第三章、兵法的特色

　　使用剑法的宗匠叫做兵法家。就象其他的军事艺术一样，运用弓箭的高手叫做弓之达人；运用枪的高手叫做枪之达人；运用火枪的高手叫做火枪之达人；但是我们不称呼善于使用刀的人为刀之达人，也不叫太刀之达人。因为弓箭、火枪、长枪和薙刀是所有武士装备的一部分。而为了发挥刀的优势，你必须更为深入地理解这个世界和你自己。因此刀是兵法的基础。“刀即使兵法”！如果一名武士能发挥出刀的真义，便可以以一当十，也就是说一百个这样的人可以击败一千人，而一千个这样的人可以击败一万人。在我的兵法里，一个人等同于一万人，所以这种兵法是彻底的武士的艺术。
　　武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、释教、诗歌、舞蹈之类。虽然这些东西确是“道”的一部分，如果你了解得更为广博，你就会从任何事物中觉察到“道”的存在。人们必须使自己所行的道尽量完美。

　　兵法中武器的使用有其时地。在狭窄的地方或者近身格斗时使用太刀最为方便，刀则可以在任何情况下有效地使用。
　　薙刀在战场上的实用性不如枪。用枪你可以制敌在先，先发制人。薙刀是防御性的武器。两个实力在伯仲之间的人对决，持枪者要比持薙刀者占优势。枪和薙刀都有其用处，但是都不适合在狭窄封闭的环境下使用。它们也不能用来抓活口。它们完全就是野战用的武器。
　　无论如何，如果你只是闷在屋子里，你就会思虑狭窄，忘却正道，在实战中就会处于劣势。
　　弓箭在战争一开始的时候具备优势，尤其是在沼泽地中，因为它可以从长枪兵之间快速射击。然而弓箭却无法满足攻城时的需要，当敌人和自己距离超过四十丈时也无法发挥其威力。因此到了今天已经没有几家弓术流派存在了，因为这种技巧如今没什么用处。
　　在城堡里，火枪和其他武器并不一样。这是一种至为重要的武器，但是近战时候则完全不是刀的对手。
　　弓箭的优势之一是你可以看见箭矢的飞行并据此修正你的瞄准，而火枪就无法做到这一点，你必须知道这些。
　　就如同一匹马必须耐力持久，武器也是一样；马必须奔跑有力，刀与太刀必须劈砍强劲。枪和薙刀必须承受得出强力的冲击，而弓箭和火枪则要强韧。武器的实用性应该凌驾武器的装饰之上。
　　你不应该有自己惯用的武器。过于注重一种武器和不了解其使用技巧一样是个缺点。你不应该模仿别人，要使用你所能精确掌握的武器。对大将和士兵来说，喜欢某样武器或者不喜欢某样武器的倾向并不是什么好事。这些事情你应该深刻地领悟。

　　做任何事情都有时机。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的时机的。
　　时机在舞蹈和演奏乐曲时非常重要，因为他们必须掌握好时机才能表现出优美的韵律来。军事艺术中亦有时机和韵律的存在，例如射箭、开枪、骑马。所有的技艺和能力都包含时机。
　　空也是存在时机的。
　　武士的一生都存在着时机，无论是他成功时或者困顿时；无论是平静时还是暴走时。同样商人之道也有其时机，资本的盈亏就是一例。所有的事情都为时机所控制。你必须辩识出这些。兵法中有无数时机需要考虑。从开始时你就必须了解适当的时机和不适当的时机，从大小庞杂的事物中找到相关的时机。首先要观察距离和背景以确定时机，这是兵法的主要内容。背景时机尤其重要，否则你的兵法将变得无法确定。
　　想要在战场上获得胜利，就要巧妙地察知敌人的打算而且隐藏自己的打算，洞悉敌人最适当的时机而让敌人无法洞悉自己最适当的时机。
这五卷书主要就是讲解时机。你必须认真地去思考这些。

地之卷结

　　如果你日以继夜地练习二天一流，你的精神就会与自然步调相同。很多剑术流派是通过言传身教而流传在这世间上的。我的剑道理论却记录在这地、水、火、风、空五卷书里，这还是第一次，这可以让其他人来学习我的剑法。
第一，不得思虑不正。
第二，悟道之途在于修炼。
第三，涉猎广博的才艺。
第四，了解各种职业之道。
第五，辨别世间何为失何为得。
第六，修炼自己判断和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。
第八，即使是琐事也要注意。
第九，不做无用之事。
　　在开始修炼时一定要将以上的原则铭记在心。如果你不能很好地理解它们，你将很难得到兵法的真传。如果你真正将兵法存于一心，那么你就能面对二十到三十个敌人而不败北。铭记这些原则并时刻不偏离正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制胜，自由无碍地控制你的身体以击败敌人。通过有效率的修炼你靠精神就能以一当十。当你达到这一境界的时候，你将是无敌的。
　　此外，在群体战斗中主将巧妙地统辖着很多的部曲，正确地行使责任、保护领地和培养士兵，给予他们足够的训练。如果这些事情始终贯穿着不败的精神，去协助自己和获取声望，那么这就是兵法之道。

第二卷、水之卷

水之卷序

　　二天一流的精神就是水的精神。本卷书就是讲解二天一流的决胜之道，其精髓无法用言语进行深入细致的探讨，但仍旧可以通过练习得以直观地领悟。钻研这卷书！每一个字都要仔细地加以琢磨，如果你漫不经心就会误入歧途。
　　写在这里的兵法之道只是一系列个人之间的决斗，但是你的思维必须更加开阔，这样就可以通晓万人规模的战法，也就是所谓的军学。
　　兵法跟其他事情不同，你只要误解了哪怕是一小部分道理，都会令你困惑乃至走向歧途。
　　仅仅靠这卷书是无法悟得兵法奇妙之处。不要仅仅去读、去背、去效仿，只有将这卷书所写的东西吸纳入你的心中，如此方可使这卷书所传授的真意和你的身体融为一体。

第一章、兵法的姿势

　　你必须保持恒常之心。无论决斗时还是平常你都要冷静沉着，遇事不急不躁，这样你在判断事情时候就不会为自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平静，肉体也不可以放松；即使肉体松弛，精神也不可以懈怠。不要让你的身体影响你的精神，也不要让你的精神影响你的肉体。过分的懈怠或者过分的紧张皆非应有之态，都是属于意志薄弱的表现。
　　别让别人窥破你的心态！矮子的心态要象个壮汉，壮汉的心态要象个矮子。无论你的体形怎么样，都不要被它固有的反应所误导。要籍着你的心去观察事物，收放自如，从更高的角度去思考。你需要锤炼你的智慧和精神。为了变得更加睿智，你需要明辩是非，通晓大义，广涉才艺，当你不再会被人所欺骗的时候，你就达到了兵法中所说的“智”！
　　“智”不同于其他东西，你只有持之以恒地钻研兵法之道，才有可能具备坚毅之心。

　　头要直立平视，不要昂首也不要垂头，更不要左顾右盼。前额与双眼之间不能有皱纹，眼球也不能来回转动，频繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，与鼻梁呈一条直线，鼻孔微张，后颈挺直。注意力要放在双目视线交汇处，同时双肩低垂，后臀收起，把力道集中在你的膝盖与脚趾之间的腿部，收腹。将你的剑插在腰带里顶住小腹，腰带就不会松垮，这就叫作“别入”。
　　在任何流派中，在日常生活里强调站姿都是非常必要的，你要每天保持着决斗时候的站姿，这务必要掌握。

　　视野要开阔长远，这里有两个层次的视野：感觉与视觉。感觉要比视觉更为精准。
　　在兵法中，要视远如近，视近如远。在兵法中要紧盯着对手的武器，不要被那些无关紧要的动作迷惑。这一点，无论是用之于兵法还是用之于军学都是一样的。
　　不用移动眼球就可以看到两边的情况，这种能力是很有用处的，你也许不能很快地掌握，所以要每天以如此方式观察事物，不要改变，无论眼前发生什么事情。

　　拇指与食指要保持能在剑柄上滑动的力度，中指轻捏，剩下两指紧握剑柄。用手玩剑是不好的习惯。
　　当你拔出剑来时，你的目标只有一个，那就是击倒敌人！当你攻击对手时，也要保持你的握法，手断不可发抖。当你去斩、去格时，你都要以这种握剑的方式致力于击败对手。
　　握剑的方式在生死决斗与试合中都是一样的，没有什么所谓“斩人的握法”、“试合的握法”之分。
　　一般来说我不喜欢双手持固定的剑，固定就意味着僵化，一旦一只手负伤，就会变成死手。柔韧方是活手之道，你得牢记这一点。

　　脚尖轻浮，后踵紧踏，无论移动快慢，步履大小，你都得象平时一样走路。有三种方式我不喜欢：跳着走路，滑步以及一成不变的步伐。“阴阳步”才是重要且实用的。阴阳步就是不只着重于一条腿去走路，换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后，欲前欲后，不应该总是先移动固定的一条腿，总之要让敌人完全掌握不到你的规律。

第二章、太刀位的构成

　　五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。虽然攻击方位分为五种，但所有攻击的唯一目的就是打倒敌人。无论你采用哪种攻击方位，都不要有意识地去考虑，只去想一件事：击倒敌人！
　　要根据情况的不同来选择适当的方位与力度。上中下三段攻击应当果决坚定，左右攻击应该灵活巧妙。左右攻击方位适用于上方封闭，两侧宽阔的环境，究竟是选用左翼还是右翼取决于当时作战的环境。
　　五位的精髓是这样的：要想明白攻击方位，你就要先懂得中位攻击，中段乃是方位中的重点。如果将兵法比做合战，那么中段就是主将，其他四种方位都是围绕主将来进行的，你必须予以足够的重视。

　　明晓剑之道意味着我们可以运用两指去练习控制我们所常用的剑。如果我们通晓剑道，我们就更容易去运用它。任何企图很快掌握剑道的想法都会欲速而不达。想熟练地运用你的剑就必须保持恒常之心。如果你企图象掌握一把折扇或者一把太刀那样去掌握剑的话，那你就错了，用这种方式你不可能用剑去斩杀一个人。
　　当你持剑下劈的时候，要保持剑身笔直向下，当你在小巷子中斩击时，要循着巷子的走向以合适的手法收剑，肘弯的角度要大，挥舞剑要有力，这就是剑之道。
　　如果你学习五位很刻苦的话，对这一节的理解将很有裨益，你将可以对自己的武器掌握自如。所以要不间断地练习。

　　一向是中段。面对敌人时用你的剑去攻击他的脸部，当对手回击，将他的剑逼向右侧并且压制住，或者将他的剑向下压以偏转其攻势。让你的剑处在它该在的地方，当对手再度攻击时，向下斩他的手臂。
　　这就是第一种方式。五向就是这种东西，你得用长剑反复练习以便习得。当你熟知我的运剑方式，你就能随心所欲地压制敌人的任何攻击。我保证，除了这五向以外，二天一流再没别的招数了。
　　二向，从上段，也就是头顶斩击。当敌人躲闪时，让你的剑处在它该在的地方，接着向下攻击，当对手再度发动攻击，在这个方位连续斩击是可行的。
　　这种方式在时机和心态上有很多变化。通过二天一流的训练你就会知道，就可以长胜不败，所以要不断地练习。
　　三向，从下段。先于敌人，从下方攻击他。要是你这么做，他也许会试着将你的剑往下压，这时你要迅速横斩其上臂，也就是当他攻击时，你从下方瞬间出击。速度对于这一向非常重要。
　　这种情况你会经常遇到，无论是个初学者还是一代剑豪，你必须仔细学习。
　　四向，左击。当对手攻击时，向下方打击他的手腕，他会回身去挡格你的剑，这时你要抱持着必斩敌身之意，避开敌人的攻击路线，从比你肩膀略高的地方去斩击。
　　这就是剑之道，躲避敌人的攻击是重点，你得仔细学着。
　　五向， 右击。当对手攻击时，从右侧向上架入其攻势，尔后循右上段的方向直击。
　　这种方式是理解剑道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的剑了。
　　我无法再对五向做更详尽的描述。你得明了“调合之剑”的道理。学习军学中的时机，洞察对手的心态，习惯于在开始时就练习五向，这五向将会使你变成无敌之人，好好思考这一切。

　　最后是无位，无位就是指五位并非必要。即使如此，仍旧存在五种攻击方位的握剑方式，当你持剑时，一定是处于那五种方式之一，观察敌我的方位将可以更有力地打击敌人。
　　你的心告诉你应该采取中段，但你攻击时候可以从中段稍微抬高，变成上段式，也可以稍微放低而变成下段式。当情况突变时，根据局势，将剑从左边或者右边移到中间，就会变成中段或者下段攻击。
　　就是说不要拘泥于固定的方位，这个原则叫做“虚实变换”，你握着剑时该做的就是打倒敌人，无论你斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你的行动都必须指向敌人的本体，这是大原则。如果你只是执著于斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你不可能切实地伤害到他。将打击敌人的意志行动彻底贯彻入行动，方是致胜之道。要勤练不辍。
　　在大规模作战时，位就是指兵力的配置，这对于胜利置关重要，墨守陈规就是死路一条，要牢记。
　　适机打击敌人，适机就是说当你接近敌人时，要尽力且直接地打击他。在敌人尚未决定攻击还是防御时，当你发现他还是犹豫不决，不要改变自己的心态和攻势。这个时候就是适机。你得不断练习以达到准确判断的程度。

第三章、太刀的技法

　　当你进行攻击，敌人会很快地回应。当你看到他的紧张时，就进行徉攻以松懈其斗志，而后冲过去给予致命一击。这就是徉攻。
　　光靠看书是很难领悟这个技法的，但你先得有个初步的印象。

　　当敌人攻击时，你要用你的身体去攻击，用你的意志去攻击，全力施为，不留后路，这是狂攻。
　　这是非常重要的打击方式，经常会用到，你得学会他。

　　用于与敌人刀锋相对的近战时，当敌人攻击，你飞快地后撤，然后持剑跃起，舒展身体向敌人近处靠去，流水斩就如同流水般顺畅，可以斩击得异常切实。

　　火石斩意味着当敌我剑身相交时，以不抬高剑身为前提尽全力进行斩击，这要求手腕、身体以及腿部都要吃上劲，要斩击迅速。如果你学得好，你的打击力量将会更强。

　　红叶斩就是要打掉敌人的剑，必须将他的剑置于你的意志控制之下，当敌人在你面前拟定正眼，意图攻击时，你就要有力地使用火石斩或者狂攻。如果你着力于击落他的武器，那么他的武器将必然被击落。如果勤加练习，用这种方式击落敌人的剑是很容易的。

第四章、当身的技法

　　我们经常在攻击敌人的时候同时移动身体与剑。根据敌人的攻击方式，你可以先用身体躲闪，再伺机用剑攻击，如果他还处于防御不能的状态，你就可以先攻其剑，但一般来说先攻击其身更佳。这就是人剑合一，你要仔细领悟。

　　“斩”与“砍”是不同的。“斩”，无论形式为何，都是固定的，具有百折不挠的精神；而“砍”不过是碰触敌人的身体而已。即使你砍的很有力，即使敌人被杀，这也只是“砍”而已。当你斩时，你的精神必须坚毅，你得了解两者的差别所在。如果你先砍到了敌人的手或者腿，那么接下来就要斩的切实有力。“砍”的心态和“碰”的心态没什么区别。

　　缠战的涵义就是紧贴敌人，不让他拉开距离。当你接近敌人时，用你的头，你的身体和腿紧贴敌人的身体，人们往往很容易移动头和腿，但身体的移动总是滞后。你要如影相随，不让敌我身体之间有一丝空挡。你得好好学着。

　　当你接近敌人时，一定要毫不迟疑地与其争夺制高点的位置，伸展你的腿，你的膝盖，你的脖子，脸对脸地与之争夺，当你认为你胜利的时候，你总是处于最高处的。相信我，没错的。

　　当敌我以剑对攻时，你应该坚定不移地以剑挡格以吸收敌人攻势的力道。粘战之道不在于打击的多么有力，而在于使剑不易分开，尽可能不动声色地接近敌人运用这个战法。“粘”与“缠”的区别在于“粘”更为坚决。好好练习它。

　　肩冲的意思就是用肩膀去冲击敌人的防御空隙。其奥义为用你的身体去冲撞敌人，脸微侧，用右肩去撞他的胸，尽可能地用力，如果你与敌人距离足够近的话，这招可以让你将其撞出十到二十丈远，极有可能制其于死地。请务必好好练习。

　　战斗时候有三种防御方式。首先，将敌人的剑架偏到你的右边，向他的眼睛挤去。其次，怀着断其脖颈的意志，将他的剑向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸对方的脸。再次，当你有把短剑的时候，不要考虑对手的攻击，躲闪并接近他，用左手打他的脸。

第五章、较量的技法

　　当你面对敌人时，顺其刀锋所指，怀着刺其脸面的信念攻击，当你贯彻这一信念时，敌人的脸部和身体就会变得容易控制。如此，你就有很多机会去赢，你得集中精力于此。当与敌人对打时，对手的身体如果容易控制，那你就可以迅速获得胜利，所以你不应该忘记抱持刺面的信念，并在训练中寻求这信念的体验。

　　当作战环境上方或者两侧有东西妨碍行动时，无论多么难以斩击，都要勇猛地攻击对手，剑身要始终毫不颤动地刺向敌人的胸膛。当敌人感受到刀势的凌厉，而使得他的攻势有所停顿。当我们感到疲惫或者由于某种原因无法斩击时，这招很有用处。

　　呵斥，就是当敌人试图反击你的攻势时，使其停顿的一种方式。在你准备斩击的同时，大喝一声“喝！”，斩击时，也要大喝一声“喝！”，这个时机会一遍又一遍地出现在攻防交换时，呵斥的重点就在于举剑斩击的动作要同时进行。

　　当白兵战的时候，你会发现敌人的攻击有一定的规律，可以称其为“韵律”，随其韵律躲闪并且伺机攻击，就叫作“轻闪”。轻闪之意不在于“轻”，也不在于“闪”，而是循敌韵律去寻敌之隙。在轻闪中最重要的就是速度。明白这一点，就算很难在力道上压倒敌人，你的攻势也不会减弱。这需要你认真地去练习。

　　群敌意味着你面对数倍的敌人。向两侧平抬刀与太刀，摆出一个左右充分伸开的宽广站位。然后不断变换方位去打击敌人，即使四面八方都是敌人也一样。分清敌人的攻击口令，攻击第一个敢于攻击的敌人，扫荡眼前视野内的目标，左右不断斩击，迟疑就是死路一条。一定要一直尽快恢复自己的站位以控制两侧，击倒向前靠近的对手，迎着他们进行挤压。无论何时，牢记设法要让敌人排成直线，就象一条带鱼，之后用力将其各个击破，不给他们时间和地方以重整。
　　你能知道兵法的制胜之道，精妙处是无法用文字来表达的，只有练习才能体会得到它，有一句古谚说：“剑中方窥真意。”就是这个道理。

水之卷结

　　身授讲的是二天一流兵法如何传承。古谚有云：身授言教。这卷书说的只是二天一流的大纲，要学习如何取得胜利，首先要学好“五位”、“五向”，仔细体会位于你心中的自然之道，理解意念与时机，自然地持剑。你的身法要和心和谐一致，无论是跟一个人打还是跟几个人打，这些话都是很有价值的。

　　学习本卷，每一项都要抽时间仔细地思考，你就会缓步得其精髓。深思熟虑，平心静气，吸收优点，无论何时，你都要记得这些。千里之行，始于足下。
　　经年参悟此道，即为武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，为了跟更强的人对决，要按照此卷书来修行，不可动摇意志。即使你杀了敌人，如不是按照你所学而为之，亦非正道。如你以此道获胜，你就可以以一当十。战斗时领悟的剑技，永远不会被你所遗忘。

--待续

《忍者秘籍》之《登器篇》

                                 --翻译/大口求理

●上篇

　　首先介绍一下《万川集海》的结构。大体上来说，由以下的六个部分组成：“正心”、“将知”、“阳忍”、“阴忍”、“天时”、“忍器”。下面简单介绍一下各部分的内容：
1.忍术的起源和发展以及忍者的精神纲领。
　　“正心”表述了忍术的起源和发展，以及忍者的精神纲领，强调了“正心”是第一位。
2.忍术的方法论。
　　“将知”也就是关于在与敌对阵时如何使用忍者的方法论。
3.阳忍。
　　“阳忍”是从谋策、计略以及思考方式上所包含的忍术精义。
4.阴忍。
　　“阴忍”是指如何使用避人耳目的藏身方法，以达到乘敌之隙的目的。
5.忍术和天文、气象。
　　“天时”是忍术与天文、气象相关的知识。
6.忍术的道具。
　　“忍器”是对忍者使用道具的说明。计有登器、水器、开器、火器。

“万川集海”的目次如下：
卷一　　　目录问答
卷二　　　正心　一（上）
卷三　　　正心　二（下）
卷四　　　将知　一　忍法之事
卷五　　　将知　二　期约之事
卷六　　　将知　四　不入忍法之事
卷七　　　将知　五　忍法之事
卷八　　　阳忍　上　远入之事
卷九　　　阳忍　中　近入之事
卷十　　　阳忍　下　目付事
卷十一　　阴忍　一　城营忍上
卷十二　　阴忍　二　城营忍下
卷十三　　阴忍　三　家忍之事
卷十四　　阴忍　四　开户之事
卷十五　　阴忍　五 忍夜讨
卷十六　　天事　上　遁甲日时之事
卷十七　　天事　下　天文之事
卷十八　　忍器　一　登器
卷十九　　忍器　二　水器之事
卷二十　　忍器　三　开器
卷二十一　忍器　四　火器
卷二十二　忍器　五　火器
（注：将知之文佚失。）




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq01.jpg[/img]


在《万川集海》里介绍了很多忍器，有很多忍器都配上了图来说明，对于不是很了解忍者的人来说，在视觉上是具有相当的冲击力的。但是只要看看这些图片，就会发现一些很有趣的现象。比如说在这些忍器中没有什么材料和制作很豪华的。其次，对于不少人来说，一想起忍者，脑子里首先的反应就是忍者的手里剑。然而在《万川海集》里却根本看不到手里剑的图片。那么在这部书里面究竟有哪一些忍器呢？在这里我会一一地列出来，一个个地介绍它们，你们会发现忍器的种类和功用远远超出了你们的想象。
　　首先介绍一下这本书里对忍器的描写程度。忍器的图形和尺寸虽然有很详细的记载，但是使用方法却是以口相传。但是因为有了尺寸和图片，大致上也可以想象得出它的用处。我们对忍者的印象多数都是来自于电影、漫画或是文学作品之中，在那些地方，忍者都有着极其酷的样子和本领。所以我们一般一想到忍者就会觉得他们必然有着非常了不起的“神器”。所以在看一下地介绍的时候，你必须先摒弃那些不现实的印象。

忍者不是可以引人注目的，因此忍器也不可能是什么炫人耳目的东西，只可能是尽可能做得可以折叠、牢固和便于携带，还要在使用的时候可以尽量不发出声响的东西。只有最平常的外形才可以不引人注目，而忍者的神髓就是在人们尚未察觉的情况下完成任务。所以忍者平时根本不会穿黑色的衣服，就像是平常人一样的行走在大街小巷上，就像一棵平常的草。“草”是忍者常用的暗语，意思就是指忍者，在《万川海集》的忍器篇里可以经常看到。忍器还要让人家看不明白是用来做什么的，用过了最好还要再收回来尽量再次利用，或者尽量用现场已有的物品，并且要掩盖使用过的痕迹。因此忍器是不可以随便抛弃的，绝对不可以轻易使用。比如火器篇里将会介绍的狼烟。狼烟是因为燃烧狼粪可以冒出很大、很浓的烟雾而得名的。笔者曾经做过狼烟的试验，当时发现在山里有着丰富的燃烧材料，并不需要实现携带什么特别的燃烧物。但是假如要烧出自己想要的那种颜色的烟的话，就必须往火堆里放一些特殊的类似火药的东西。而这种火药的制作方法是以口相传的。详细的情况请看狼烟这一章。
　　《忍器篇》一共有登器、开器、水器、火器等，最先介绍的是登器。登器正如字面上的意思也就是攀登使用的道具。也许你再看到那么多登器的图片之后会觉得这些所谓的登器也不过只是梯子而已，梯子又怎么是忍器呢？然而在战国时代如果没有这些类似梯子的道具的话，忍者又如何去翻过高高的围墙去完成他们特殊的使命呢？
　　资料2这一页里这样写道：忍器就像是网一样，最终能够捉住鸟的不过是网上很小的一部分而已。因此所携带的忍器也要根据目标的具体情况挑选最适合使用的，真正的上忍应该是善于随机应变灵活运用忍器。
　　接下来开始介绍登器，在《万川海集》里登器的图片有从资料3到资料7介绍了五个种类，这些梯子的制作都要花费相当的工夫。而且令人感到饶有趣味的是出了梯子以外还有其他的登器。

《万川集海》登器之章


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资料3.结梯
　　这是最简单的梯子了。最早的古忍者，也就是很久以前的忍者所使用的，用坚硬的竹子制作。两根竖的竹子的间隔在24cm到18cm，长度据使用的情况而定。竖竹的间隔随个人爱好而定。最重要的是如何在攀登时尽量不发出声音，一般用柔软的东西（通常用屧，即茭白做成覆盖物）来包裹在端部。当然这个方法也是需要随机应变的，总之为了如何不发出声音有着各种各样的方法。还有，笔者曾经对照过国会图书馆的版本，发现虽然同是《万川海集》，但在细节上还是很有不同。比如这里的图片上是10根横杠，而那里的则是5根。横杠的不同也许是因为时代不同的关系。城墙越来越高，那么横杠的数量自然也是越来越高了。还有这里的《万川海集》用来绑横杠的是细绳，而那本里面用的是绪绳（就是日式木屐夹在脚趾里的那种绳子）。这估计都不是什么笔误的问题，而是因为绑绳子的手法都是以口相传的，所以估计这里的这个梯子是新手做的。






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资料4.飞梯
　　这种梯子的上下端都和结梯一样，上下两端都绑着柔软的东西。这把梯子的独特造型看上去就比较象忍者自己做的忍器了。估计一般是在攀登比较高的时候使用。



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资料5.云梯：
　　这个梯子不是专门制作出来的，而是当结梯和飞梯都够不着的时候将两把梯子接起来的样子。
　　不过这个梯子的制作方法也是口传的。想想也是，两把梯子连接的部分肯定是要受重力的，具体的捆扎方法一定也是相当的复杂。如果不扎紧的话，掉下来可是非死即伤。



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资料6.卷梯：
　　是用麻绳制作而成，长度大约是人直立伸手达到的高度。横杠据说是用竹或木制作。这样梯子便于携带，在不太高的地方就派上用处了。




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq06.jpg[/img]

资料7.钩梯：
　　这种梯子一般长约7.5米，宽约18cm，用麻绳或蕨绳制成。如图所示，每个关节处都有钩子，横杠可以用竹木或是绳子。据说这种梯子是在攀登悬崖等陡峭的地方使用。长达7.5米，实在是非常的长。但是蕨绳又是什么绳子呢？蕨这种植物，怎么看也不象是可以承受重量的东西。这张图画得挺生动的，看上去就象是一条活生生的蜈蚣，怪吓人的。


[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq07.jpg[/img]

资料8.高梯：
　　如图所示，有一个铁圈，其中一根绳子穿过铁圈。这种梯子据说是忍者在攀登极高处通用的忍器。不过怎么看都象是忍者们用来上上下下搬运东西用的。这个铁圈究竟是怎么用呢？真的是让人十分的感兴趣。如果碰上突出的尖锐岩石怎么办？
[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq08.jpg[/img]

资料9.探铁：
　　用铁打造而成，长约45cm或36cm～39cm，柄长约18cm。这个到底是一种短刀呢，还是苦无？有可能在某种场合也可以用来挖土。但是看上去还可以作为手里剑来用，或许也可以当剑用也不一定。可是为什么要把它归在登器篇里面呢？是不是它在固定梯子的时候可以发挥至关重要的作用呢？




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq09.jpg[/img]

资料10.苦无：
　　这种忍器长约36cm或48cm，铁制。苦无的形状就象是涂灰浆的刮刀一样。实际上苦无有大有小，看上去就象是把长钉的一段敲扁的铁器。在墙的缝隙之间就可以很容易把它插进去，也可以用来挖东西，甚至可以用作手里剑的替代品。笔者对苦无的最初印象来自白土三平氏的小说《カムイ伝》（译注：カムイ在日本少数民族阿伊努族语言中为神的意思，在这里估计是指一个人的名字或者绰号），カムイ就是把苦无当做手里剑来用。




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq10.jpg[/img]

资料11.长嚢（上）：
　　这种忍器使用麻布和木棉制作而成，长约9米或是6米，使用两幅布缝合而成，上端有一个半月形的铁圈并附有铁钩。另说下面也悬有铁块。从长度上来考虑，多数是从高处降落地面时所用的忍器。
　　其实这个长囊就连现在也实在运用的，想来大家都知道，在紧急逃生的时候有所谓救命袋的东西，比如在发生火灾的时候就可以利用它从2楼、3楼的高度安全逃生（译者注：不知道中国有没有，日本的确是有这种逃生工具，我在80年代某一杂志中曾经见到过“救生袋”的照片，当然现在要安全许多，基本上是一个筒状中空的气囊。）《万川海集》中所描述的忍者器具在现代仍然发挥着作用，实在是一件很了不起的事情！在伊贺町泽村家忍器十六种的一览表中也有长囊的记录。
　　那么这件忍器又是如何成为了现代的救命袋了呢？在稍微调查了一下之后，发现这里还有一个很有意思的原因。原来到了江户时代以后，据说伊贺和甲贺的忍者基本上都当上了警官和消防队员，也许就是从那个时候开始，他们用自己掌握的忍术来拯救人民的。一旦考虑到这一点，那么就会觉得现在的抢险救援队就象是以前的忍者吧！从造型和功用上来看，救命袋与《万川海集》中的长囊的确十分接近。




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq11.jpg[/img]


忍器除了这些以外，还有——
打钩（上）：
　　“用铁来打造四个钩子，然后用一个铁圈把他们箍在一起，虽说一般绳子的长度在一丈五尺（大约4.5米）左右，但我个人以为绳子的长度要视使用的地点而定。”在秘籍中写着这样一段话。忍者经常需要翻越墙壁，用这种钩状的工具钩在瓦片上用来借力也是常用的方法。事实上这件忍器是忍者必带的器具之一，至于理由可以参照接下来介绍的另一本忍者秘传书《正忍记》。
　　说起忍者秘传书，除了《万川集海》之外，还有一本由藤一水正武所著的《正忍记》。这本《正忍记》作为纪州流忍术的秘传书由藤一水正武于延宝九年（1681）写就。说起纪州藩的忍者，最有名的恐怕就是江户幕府公仪情报机关——“御庭番”了（《浪客剑心》大家都看过吧！）残暴的八代将军德川吉宗在成功地继承了将军的位子后，把自己信赖的纪州藩士招为幕臣，把优秀的人才组织起来，建立了世袭制的秘密部队“御庭番”。而这本《正忍记》则是类似于“御庭番”的教科书。
　　据《正忍记》的记载，打钩除了可以登降、捕缚、关闭门户之外还有着其他的应用。“可以用来爬上高处、降入低处，还可以用来绑人、关门等等，实在是一样万用工具。”其实，要成为一名合格的忍者，必然要掌握六种最常用的忍具。除了应用广泛的打钩之外，还有另外五个，分别是编笠、石笔、药、三尺手拭、付竹，以下对另外这五样略加说明。



编笠：很便利的就可以遮住自己的脸，同时还可以将秘密文书藏匿其中。
　　石笔：基本上就是现在的蜡石，相当于现在的粉笔的作用，主要是用来联络。也有使用矢立（墨、笔的便携的套装）的。就如同粉笔一样，可以轻易地擦去，十分适合忍者之间互留讯息。
　　药：最重要的当然是虫药。不单单是对付害虫的药，还有去除寄生虫病的药物（去虫药），据笔者所知，在伊贺、甲贺，很多大型的制药厂所制造的药品直到现在仍然是参照以前的配方。在关键时候是绝对不可以生病的，因此，药物中自然还包括安眠药、毒药、解药。各家门派都有自己独传的秘方。
　　三尺手拭：类似毛巾状的布，由木棉所制，长约3尺（约90cm），用苏芳染过，由于十分的坚韧，有着各种各样的用途。比如说做包脸布、攀登和降下的时候当绳子用。另外笔者觉得用水沾湿以后还可以作武器用（束衣成棍？），还有在饮水的时候可以作为过滤的工具。
　　付竹：就是火种。在使用铁炮或是点燃狼烟的时候需要火种。付竹其实就是一个特制的竹筒，象是怀炉一样，可以将火种保存在其中。

[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq12.jpg[/img]

蜘蛛梯：
　　这件登器是在需要跨越或是攀爬相当距離的时候使用的，长约八、九間或十間、（14m～18m），想来是在侵入敌城或是敌馆的时候使用。
　　首先把末端的金属部分固定在足够牢靠的地方，然后将顶端的钩子绑在特制的箭上发射出去，一旦钩子钩住，便可以开始攀爬。在这里需要描述一下绳子的特殊编结方法，类似于注连绳，在每隔二尺（60m）的地方结一个绳圈，这样一来就象是城墙上的阶梯一样，可以作为踏脚之处用来攀爬。




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq13.jpg[/img]


龙登：
　　虽然对这个忍器的情况不是十分了解，有可能是另一种类别的登器。但是从图上的解说来看，在下面的铁圈里可以穿上长达四十间（72m）的细绳。所以可以推断这个很有可能就是蜘蛛梯的铁钩部分。在名称里面有一个“龙”字，给人一种十分酷的印象，也许用了这个忍器就可以真的象龙一样腾空而起了吧！



[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq14.jpg[/img]

三之钥：
　　图片从两个角度描绘了这个忍器的形状。很明显可以看出，用了一个三角形的铁套将三个钩子套在了一起。这一构造使得有效地套住目标的可能性大大的提高，同时由于份量的加重，可以投掷的距离也就更远。怎么看，都象是打钩的钩子的一种。




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/rq15.jpg[/img]
资料6.大钥：
　　在名称中有一个“大”字，顾名思义就是尺寸经过加大的钩子。这也是打钩钩子部分的一种，同时它还可以根据需要对钩子的宽度进行调节。当钩子的宽度增加以后，对一些宽度比较大、寻常尺寸的钩子难以钩住的高墙也就有了解决的方法。图上写道，最宽的大钥可以达到8寸，而且从图形上来看，在钩子的中间有放置拴的孔。

资料7.太刀登：
　　这是用来攀登7～8尺（约2.1m～2.4m）的墙时所用的简易方法（以俺消防队员的身手，攀爬3m左右的墙还不是轻而易举？搞不懂这么低的墙还要用什么工具。莫非是日本古人身高比较矮？）。将忍刀插在墙上，同时把“下绪”（绑在刀柄上的长带子）衔在口里，然后单腿踩在刀锷上借力而上。等到了墙上以后，再用“下绪”把刀吊上来。这是忍刀的多种用法之一，归在“下绪七术”中，名为“钓刀术”。在这里顺便介绍一下“下绪七术”中的另外六术：
“槍どめ”——在敌人将枪刺下的时候用“下绪”卷住而夺取之。
“座さぐり”——在乌漆麻黑的房间里“索敌”的时候，将刀拉出刀鞘大部分（等于让刀长了近一倍），把“下绪”一端结在刀鞘上，另一端衔在口中。当触到敌人时，迅速拉去刀鞘，而刀则顺着这个方向猛力刺出。
“旅まくら”——大小两把刀用“下绪”绑在一起，放在身体下面，就在要睡觉的时候取敌人首级。
“用心縄”——相当于绊马索，主要是放置在房间的入口处，假若有敌人潜入房间的话，自己就会有所警觉。
“野中陣張り”——野宿的时候，把“下绪”绑在三根木桩上，上面再铺以油纸或是树枝，就可以搭成一个简单的帐篷。寒冷的时候若是在下面生一堆小火，再做一个幕帘的话就可以很好地御寒了。
“捕縛”——用“下绪”绑住敌人，其实绑人很简单，只要把两个大拇指牢牢绑住就可以了。
　　在这里还要特别说明一下，忍刀比一般的武士刀要宽要短，这主要还是为了携带上的方便。而“下绪”则比武士刀要长，达到了三米左右。
　　从这里的介绍来看，一定会觉得忍者和盗贼差不多，假如要转业的话几乎就不用进行什么再就业培训。然而在《万川集海》中的头一章就是《正心》之章。强调了身为一名忍者就必须有一颗正心、视忠义为头等大事，哪怕会为那些爱说“诚”的人们所取笑，但是只要有正心，行事忠义，忍术可以达成大功。
　　在这些图片上也可以常常看到“口传”的字样，可以想象得到，并不是任何人都是可以随便进入忍者这个行当的。做师傅的一定会仔细考察弟子的人品，然后再进行有选择的教授。



参考文献：
《万川集海》，富士林保高本
《万川集海》，泽村本
《万川集海》，稻増本（？）
《万川集海》，某本
《万川集海·忍器篇》，名和弓雄，诚秀堂
《忍术秘伝の書》，角川选书
《日本武道体系·第４卷“忍术”》，中岛笃巳，同朋舍
《乱太郎の忍者の世界》，尼子骚兵卫，朝日新闻社
《忍者》历史グラフィティ，主妇生活社

日本刀的知识和趣谈

                                --文/大口求理

注：主要资料来自《刀剑百科年表》——饭田一雄著，1971，刀剑春秋新闻社


外：资料整理中，对此感兴趣的朋友先请参照前日本人的应发日本刀一贴

第三章 抗争——以权力为目标

　　成为关东管领的家康，任命伊奈忠次作他的关东代官头，却遭到了老臣本多正信的反对。他认为原先在三河五国，每一国都任命了一名代官，而现在竟要让一个人作关东八州的郡代。这难道就够了么？然而家康的态度却非常坚决，因为伊奈忠次在小田原城陷落之际就曾证明过他的内政能力。当时，秀吉委派家康执行一项艰难的任务，就是将北条氏遗留下来的100000石大米进行分配。家康在伊奈的协助下出色的完成了任务，而且为了满足每个人的需求，还组织了军队进行运送。【1】 而伊奈忠次再次显示了他不仅是一位优秀的关东郡代，并且还是一位出色的水利工程师。当时的江户经常发生水灾，于是他开始了对利根川水流的改道工程。他在河堤上筑起堤坝，铺设大道，开凿运河，架筑桥梁，并且致力于扩大可耕地面积，从而极大地增长了家康领土上的收成。同期，他还设法采取措施镇压盗贼，并着手制订一系列合法的条例草案，这些条例在他死后15年，即德川家康的三子、德川幕府二代将军德川秀忠时期仍然在实行，而他的后继者（次子伊奈半十郎忠治）延续着他父亲的工作。这些事今天依然可以在以他来命名的伊奈学园中找到一些影迹，同时还有一所用他对手来命名的桐朋学园，他们两人（伊奈、桐朋）共同构成了德川家康时期的代官系统。
　　当时一个最紧迫的问题，就是在城堡附近为值勤的守卫寻觅住处。这些侍卫被称作旗本【2】：他们是直属大名的武士，也就是属于直臣。在兵农分离前，上、中级武士属于军官级，因为他们会根据等级分配到一些士兵来指挥。此外还有大量的下级武士，他们和杂兵（动员来的农民兵）一样，属于士兵级。确切的说，旗本是拥有知行地的上级武士，由他们组编而成的团体称为番組，这就是为什么他们所驻扎的兵营被称为番町。两位将领，内藤金左卫门与天野喜孝，选择了位于西北方城池偏上的场所作为驻地。
　　番町这个专有名词在历史上可谓是赫赫有名，而且依然见于今日东京各地。它的道路全都是依照军队所在的兵舍、军营而设计的，但是编号却并非按相互间的次序编排。第一座（一番町）位于第五座（五番町）的北方，而第二座却位于第五座的西方。如同俗谚所说“即使是当地的居民也无法在番町之中找到他们所处的位置”，可见要记住这些地名是十分困难的。将这些部队分为六部分的做法，其实是受到迷信思想的影响。家康从中国的哲学角度考虑，确定奇数代表男性（阳性），应该并排的放置于前方，而偶数则代表女性，应当安置于男性周围。这些地区稍后再次被划分，因此就形成了我们现在所熟知的上ノ町和下ノ町。
[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image000.jpg[/img]江户时代早期所绘制的江户全景



新都城的出现，对于商人和冒险家而言，是一个尝试赚钱的好机会，因此他们加快了从关西向关东迁徙的速度。而对家康来说，他也能够利用那些原先在三河地区的有能力的人为他服务，授予他们不同的职责。
　　设立标准货币的关键是统一度量衡，一位名叫守随兵三郎的人表示愿意制定重量系统，此事便交由他负责。度量系统则由家康表亲水野靖忠 （哲也）的人处理，水野有个由来已久的外号叫做樽屋，因为他曾在某次战斗正酣时给家康带来了一桶美酒。
　　后藤家在京都创立了一家著名的以金匠和雕金师为主的株式会社， 家康召见了其中的一名会员——贡三郎（Mitsugu Shosaburo）到江户。他聪慧而且年轻有为，深受家康的赏识，时常找他一起商议事务。他在今天日本银行的所在地建立了一所采金铸造厂，也许从某种意义上说，这也算是一种（金融的）传承吧。一天，家康告诉贡三郎，如果他有朝一日成了日本的统治者（家康的野心一向隐藏的很好），后藤家族可以向他要求任何他们渴望得到的东西。贡三郎回答说，他并没有什么希望得到的东西；但是，他又进言说，现在使用的金块既大又沉，对于民众来说十分不便，为什么不把当前流通的货币铸造成更小的等份呢？家康采纳了他的意见，而这也就成为后来我们所知的小判的雏形，它的大小只有大判的十分之一，后藤后来因此富甲一方也就部值得惊奇了。在随后的1606年，他又建议了另一种分割方案，结果导致了一分金（Gold Ichibu－Kin）的诞生，它更是只有小判的四分之一，在当时非常盛行，持续流通了近2个世纪，而它也正是19世纪中叶第一批在日本定居的南蛮人所使用的货币。【3】（注：用相当于一两的方形通用金币的四分之一大小：有庆长一分金、元禄一分金、宝永一分金、正德一分金（享保一分金）、元文一分金、文政一分金、天保一分金、安政一分金、万延一分金等。）【4】
[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image021.jpg[/img]元文一分金
　　在一分金被创造出来之前，多边形的银块和不确定的面值（包括：银４分、二朱银、一朱银、一分银等）在使用过程中有了小小的改变。1602年，家康委任末吉（年方）年万 兴建银钱造币厂，这座制币场名为银座，就是如今闻名世界的东京银座地区的最初所在，以现今位于海边的二丁目作为开采的地点。那里铸造两种钱币，朝银和小粒银。伊豆半岛银山的发掘，对于德川政权的发展来说是一笔弥足珍贵的财富。【5】这些矿产和佐渡的金山都是由大久保长安（1545－－1613）管理的（石见银山?佐渡金山奉行）。他幼名藤十郎，是武士出身的猿乐师金春七郎喜然之子（他原本也是一位“能乐”演员）【6】，因从小受到父亲熏陶，而学习猿乐并精通此艺。元服后出仕武田信玄，深受赏识，参与主持了甲斐的矿山开发，土木建设，以及检地等工作。天正十年，武田家被织田信长所灭，长安来到骏河避难，在那里他遇到了德川家臣大久保忠邻。由于忠邻十分喜爱能乐，所以对长安青眼有加，把他留在自己身边，后来又把女儿嫁给了他，还把他举荐给了家康。长安于是改姓大久保，通称为十兵卫。庆长八年，长安被任命为石见银山和佐渡金山奉行，掌握了德川幕府的经济命脉，并因治理有方而被授予石见守之职。后又于庆长十一年被家康赐予八王子城三万石的领地，直至去世他一直都在家康手下担任要职（由于开发矿山以及财政能力上的业绩，他成为了江户幕府首任佐渡地方长官）。大久保长安在位期间还大力扶植佐渡各地的“能乐”艺术，亲自带领歌舞伎进行向神祈祷幸福的能乐表演，以此祈祷发展顺利，五谷丰登；同时还在神社举办“能乐”表演，作为向神灵的献礼，因而长安又被称为“能乐之父”。但是在随后的日子里，他的儿子却需要归还其父的那笔巨大财富（“长安事件“）。【7】
　　在做出了必要的修葺后，家康迁入了江户城，他居住在本丸的天守阁中，而他的继承人的三子德川秀忠占据着三之丸，四子松平忠吉，即后来的德川忠吉，居住在二之丸。或许，人们会想起家康的长子信康，他因过错已被迫于21岁时切腹了。而家康的次子秀康，也已被送予秀吉为养子，他后来成了下总地方的大名和越前松平氏的首领。松平这个苗字，来源于三河国一个町的名字，与德川氏有着千丝万缕的连系。根据确切的数字记载，松平氏有52个分支被准许使用这个苗字。时至今日，也仍然有超过20个支脉存续着。家康于1592年，又修建了西丸作为他让位引退后的住所。如今此地伫立着的正是日本皇居。
　　此时（十六世纪的最后十年）的丰臣秀吉已经成了日本的最高统治者，这是家康永生不能忘却的事实。因此，尽管家康希望使自己的实力尽快变得更加强大和繁盛，他还是不得不放慢了自己发展的脚步，为的就是避免秀吉对他心生顾虑。秀吉则经常要求家康离开江户前往关西地区居住，每当遇到这种情况，家康就将整个政权与其他一切事务都委任给年仅13岁的徳川秀忠处理，但还是需要任命他所信任的幕僚去辅佐秀忠，其中就包括本多忠胜，榊原康政和井伊直政等人。
　　1591年12月，丰臣秀吉终于开始着手实施一个久蕴心中的计划——远征朝鲜【8】，可以确信，他确实已经被急剧膨胀的野心冲昏头脑。事实上，他是企图通过征服朝鲜半岛，进而干涉中国内政并推翻当时的明王朝。或许他也是在寻求一种方法来遏制那批由长期战争造就出的好勇斗狠的大名武士，希望通过长距离战争带来的负担削弱他们的实力。其实，他自己却不会冒险深入到亚洲大陆上，而家康也是个洞察秋毫的人，于是不动声色的照看着自己的军队【9】。这场战争前后持续了六年多，期间或平或战，但始终没有产生任何实质性的战果【10】。
　　万历二十年（日本文禄元年﹐朝鲜宣祖二十五年﹐即公元1592年）四月十二日，远征军以肥前名护屋城（九州岛佐贺县东松浦郡镇西町）为大本营，从九州岛出发。面对日军的进攻，朝鲜军队无力抵抗，大多数将领都不战而逃。初期日军在对朝鲜军的战斗中履战履胜，秀吉看到战事进行得如此顺利，激动得大设欢宴，安排了各种形式的庆祝仪式。比如，游览著名胜地，观赏能乐表演，（“能”是佐渡最盛行的一种传统演艺，是以鼓、笛等为伴奏的歌舞剧。）接待中国来的外交使节并举办茶会（陆上的战无不胜冲昏了丰臣秀吉的头脑﹐他妄想迅速攻灭明朝﹐然后把日本天皇安置在明都北京﹐而自己则坐镇宁波。）。他甚至亲自参与能乐剧的演出，但很显然，他的演技实在很糟糕。此时，家康的心里却时常对频繁地与江户那边交换命令和信息而深感焦虑。不久，家康随秀吉前往大阪城，随后又到京都皇居，组织了一场盛大华美的接待仪式，直至1594年才设法返回江户。
　　可想而知，家康经由当时默默无闻的东海道【11】的行程是多么匆忙。他在整个旅途中马不停蹄，连放飞他那只心爱雌隼的时间都没有，而狩猎却是家康最钟爱的体育运动。一路上家康一直有一位哲人相伴，他就是藤原惺窝 （1561－1619）——名门藤原氏冷泉家的后裔，名肃，字敛夫，号惺窝，播磨国（含兵库县）三木郡细川村人，著名的诗人和知识分子，是日本江户时代儒学的开创者。惺窝深受秀吉的赏识，他本是一代名僧，在佛学研究上有深刻的造诣。后弃佛从儒，批判佛教的出世主义，肯定儒学积极的入世主义态度。（佛教的僧侣时至今日还控制着哲学的讲授，并发起了名为亭主学派（Teishu－gaku－ha）的儒学研究运动。）家康对于这种学说非常感兴趣，因此为惺窝提供资金去创办一所传授儒学的学堂，这就是最初的昌平坂学问所，但直到惺窝的得意门生林罗山主持后，才逐渐形成了一个具化的流派——朱子学派。从那以后，朱子学派就成了德川政权的官方学派，而林氏家学因固守其神儒结合的思想脉络，被指定为儒学的讲授者。1603年，德川家康在江户开幕，日本江户时期开始。由于在战国时代“下尅上”的风气盛行【12】，幕府为了维护其封建统治，防止“下克上”，亟需一种思想体系来从理论上维护德川幕府的封建统治和严格的等级制度，并使之正统化。朱子学派正是迎合这一需求而成为日本官方学派的，自此，儒学逐渐替代佛教成为日本的统治思想。朱子学派的主要代表人物就是藤原惺窝、林罗山等人，它之所以被称为实学的源头，主要在于它与佛教相比，是一种入世思想。佛教是虚，即非现实的虚理论；儒家是实，是一种实理论，其排斥了彼岸主义、出世主义的佛学，倡导了一种入世的伦理观。藤原惺窝曾说：“我佛如明镜，物来即应。释氏如暗镜，却而绝弃万物。镜中本有固有之朋，而欲使之暗之，此为害理也。”（《惺窝问答》） 由此可见，朱子学在本体论上提倡一种实理观。【13】
　　家康继续关心着江户城及工商业者街区的整修工作，沼泽地、池塘和泻湖（环礁湖）都被排干，。伊奈忠次确实做了大量的工作。1591年，一场来势汹汹的涨潮迫使渔夫们纷纷从海边逃离，他们几乎把船只拖到了城墙边上。然而如今，这种突发灾难的复发可能性，由于运河的开凿，道路的拓宽，城池结构的扩展与改进，已经基本消除了。遗憾的是，因为当时秀吉为了确保有大量的资金可用于修建“伏见城堡”，命令麾下所有的大名都要向其进贡（这致使江户建设中断），所以使得家康不可能将领土内所有的资源都用在这项工程上，他还不得不从命将从富士山砍伐的木材和在伊豆山系开采的石头献上。当城池竣工后，他又回到了秀吉驻地，以筹备新城的落成庆典。期间，他在京都和奈良都逗留了一些时间。也就是在此时，他将次女嫁给了池田辉政为妻，池田在后来改苗字为松平，成了家康忠实的支持者之一。1595年初，家康又觅得机会，返回了他所钟爱的江户城。
　　另一方面，家康一直密切注意着秀吉选立子嗣的计划，秀吉开始时选择了外甥羽柴秀次（1591年将关白之位让给外甥丰臣秀次，自称太阁）。由于秀吉一直没有儿子，随着日趋衰老，时间已不允许他再等待了，必须在秀胜、秀次、秀秋这几个有亲属关系的后辈中找出一个最具备能力的人来，羽柴秀次无疑是最合适的人选。之后，秀吉便将自己的全部期望寄托在了秀次的身上，赐姓丰臣与聚乐第，并让他兼任关白和左大臣，还请后阳成天皇临幸聚乐第，这些都是为了确立秀次的不二身份。不过当侧室，也就是秀吉最宠爱的女人淀姬为他生下次子丰臣秀赖（1593－1615年）后，情况就发生了变化。从1593年开始，他开始转向宠爱秀赖（为他取小名为"拾"，祈盼他得以平安长大），这最终导致在文禄四年（1595年）七月十五日，他以私通谋反的罪名逼迫当时已是养子的关白丰臣秀次切腹，为秀赖即位扫清了道路。虽然家康并不完全赞同他上司的做法，但由于他还不想失宠于秀吉，所以在这段不稳定的时期里，他小心翼翼的避在了一旁。
　　天皇于1596年授予家康“内大臣”（从一位，武官中最高职位）之职，原先这是属于朝廷的职务，但如今却只是一个名誉头衔罢了。在家康回到京都的时候，秀吉为他设宴庆祝晋升，或许也是为了巩固他与家康的友谊吧，他下令用装饰有他们家纹的漆盘来款待家康。秀吉的家纹是泡桐花（五七の桐），而德川的则是由细辛花的三片叶子（三つ叶葵）组成。这个家纹随着德川家族在幕府统治时代实力的不断壮大而变得愈加出名，时至今日依然能够在许多位于东京的纪念碑或家康后代的著述中寻找到。 　　随着岁月的流逝，家康也在而变得衰老，当时他已经56岁了。他不禁怀疑自己是否可以寻觅到第二次良机，经过漫长的等待，期待的消息终于传来了，那就是太阁丰臣秀吉薨于1598年。家康明白这是属于他的最好的机会了，不过，他面前的道路并不平坦，他必须小心谨慎地去清除一切障碍。我们可以想象他此时此刻的心情，就像钉子钉入指甲一样，一个决定性的时刻即将到来。秀吉所指定的继承人秀赖年方5岁，尽管由于家康机敏的策略而使他们之间维持了长达17年的稳定，但这场存在于他们之间的斗争仍然是不公平的。秀吉自认为他已经采取了一切可能的防备举措，比如设立五大老制度（负责决策）共同掌管行政、司法、财政等事务。平时他们各司其职，如有重大事务则“五人合议，妥善裁决”，这样一直到他的儿子成年为止。排在五大老之首的正是家康，其余四人为前田利家、小早川隆景（过世后由上杉景胜补上）、毛利辉元和宇喜多秀家，他们都是当时本州岛上石高数最多的大名（全部为领地在百万石左右的大大名）。之后又产生了五奉行制度（处理内政事务，分别为浅野长政、石田三成、前田玄以、长束正家和增田长盛），与五大老相互扶持、相互制约，以达到在秀吉死后能够继续维持丰臣政权的目的。此外位于五大老和五奉行之间负责调节职责的则是三中老（分别为生驹正亲、堀尾吉晴和中村一氏）。【14】最后，秀赖的教育工作则交付给两位特殊的人物：片桐胜本和小出秀正。  
[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image005.gif[/img]五七の桐


[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image006.gif[/img]三つ叶葵


在秀吉的要求下诸大名都很自然的向继承人秀赖宣誓效忠，而这些正是德川家康需要消除的，尽管缓慢但不可避免。虽然他假装对秀赖表示最大的热情，正如秀赖称呼他为江户来的爷爷一样，但最终他还是毫不怜悯地颠覆了秀吉的王朝。这正印证了他自己说过的——感情是不应该被牵扯到政治里来的。
　　家康之所以必须离开江户，有一半是因为要完成他的任务，另一半则是为了保持更好地监视他的敌手。尽管他时常要远赴伏见桃山城逗留，可他始终都对于自己的都城念念不忘，通往关东的道路也经常因为他的信使来回奔走而变得拥挤繁忙。此时他的实力已经无人能及，除了他那支常胜的部队和持续建造那座固若金汤的城堡（江户）外，还在自己的领土内兴建了若干其他城堡。

注释：
【1】豊臣秀吉による小田原攻めの际には、食料や军需品の输送の役割を果たしました。

※伊奈忠次小传：
　　伊奈忠次作为三河国幡豆郡小岛的城主，伊奈忠家出生的嫡子，后来成为德川家康的近侍者，受命担任关东郡代。
　　德川家康当时任命4人为任关东代官头之职，使之进行积极的治水与灌溉工程。作为其中之一的伊奈熊藏忠次（备前守）开始进行利根川东迁工程，因为治水有功而逐渐为人所知。从忠次的次子·伊奈半十郎忠治到第十代传人右近将监忠尊，约200年间，都一直出任代官头，之后他在关东郡代任上，进一步显示了对治水和农业等行政工作的卓越才能。忠次除了在关东以外，对尾张国也进行治水和灌溉工程。庆长10年（1605）到15年（1610），他与次子忠治一起主持了许多工程的开发。一般认为伊奈家祖传的河川技术是熟知的“伊奈流”和“关东流”等。幕府时期的河川技术，因为这个流派而得以发展，在利根川治水史上留下了不可磨灭的名声。伊奈忠次的坟位于崎玉县鸿巢市的胜愿寺院。
　　作为代官的他深得德川家康的信任，在家康入主关东后被赐予武藏国小室·鸿巢之内1万石（武藏国小室藩领地），因在小室构筑兵营（阵屋）有功而成为了关东郡代。在检地，知行割，新田开发，交通制度的整备，水利·治水事业，奖励以上诸产业等方面，他作出了卓越的贡献。此外，他还兼任甲斐代官之职，他的支配领域从关东直至甲斐、伊豆、骏河、远江、三河、尾张各国。他所实施的关隘八州的检地（备前检地），成为了以后的幕府农业内政的基本政策。
　　一般认为是他积极鼓励桑、麻、楮（葡蟠）的栽培和兴修水利，使得关八州（关东地区）逐步富庶起来。据说在茨城县的结城这个地方特产紬織（简体字）（柳条紬），忠次根据产出的捻线绸织予以奖励。他的功绩奠定了江户幕府的财政基础，特别是那个丈地微税的方法，即在地方上叫做伊奈流的方式成为了江户幕府在地方上的基本措施。他在庆长4年（1599） 叙从五位下，担任备前守（以后大正元年被追赠为正五位），后死于庆长15年（1610）61岁（一说57岁）。忠治是忠次的次子，元和4年（1618）继承关东郡代，在武藏国赤山（现川口市）修建兵营，拥7千石领地，延续了他父亲进行的新田开荒，河川上游改道，港湾开垄等工作，任期长达35年。在幕府统辖体制确立的重要时期，他作为郡代兼定奉行在民政管理上竭尽了全力，巨大功绩被广为传诵。承应2年（元年）1653年6月，于62岁时逝世，墓地目前是县级历史遗迹。

【2】旗本：旗本一般指战时直接保护主君的武士团，也称"马回"。将军直属家臣团中、一万石以下、允许直接谒见将军者（御目见）称旗本，"御目见"以下者称御家人，旗本、御家人总称直参。
【3】南蛮：本来，根据中国的华夷思想，是住在南方的野蛮人的意思。十世纪时日本使用此语。室町时代总称暹罗、吕宋、爪哇等东南亚各地为南蛮。欧洲人来到日本后，成为专指经由这些南方地区而来日本的西方人的用语，主要指葡萄牙人、西班牙人，而对荷兰人则称红毛，以示区别。
【4】江户时代货币的形状可大概参考后来的大判和小判，为纯金制的金属工艺品。（是依照作为日本古代传统文艺的“歌舞伎·钱阁寺院”为主题而设计的。）
大金币、小金币均为纯金所制，有造币厂品位证明检定，刻有“ホールマーク”的纹章。小金币装在有着美丽梧桐叶装饰的箱子里，而成套的大小金币则放在传统京都地方的涂漆玉匣中收藏。
【5】以鼓童作为据点的佐渡，其拥有的金矿山支撑着德川幕府时期的财政支出，（被称作北前船的交易船贸易在大阪与东北北海道往来的核心地点处而逐渐繁盛起来。佐渡位于暖流和寒流交汇处，是一个方圆260公里的岛屿，气候和文化的多样性都被认为是日本的略缩图。据传在15世纪中期，“能”艺术的鼻祖-世阿弥曾被流放到此，从而使“能”在这块土地上流传下来。在17世纪初，“能”艺术开始在佐渡获得发展。如今“能”渐渐地普及为一般的民众娱乐，成为人们生活中的一种日常艺术享受。
【6】能乐：室町时代各种文艺盛行，可称为文艺时代。尤其，"能"和"狂言"可以说是代表时代的文艺形式。能以前的表演艺术，古代有伎乐、舞乐、散乐等。平安中期以后，一方面农村的插秧仪式"田游"经艺术化以后形成田乐，在城市中流行；另一方面，在社寺举行祭礼时，演出模仿散乐的文艺即"猿乐"。镰仓时代，形成吸收歌舞和模拟动作的田乐能和猿乐能。南北朝时代，专为兴福寺的修二月会和春日神社祭神仪式演出的大和地方的猿乐座，组成外山、坂户、圆满井、结崎等大和四座，后分别改成宝失、金刚、金春、观世等座。近江、丹波、伊势、摄津等地也建立了猿乐座和田乐座，表演能。尤其，结崎座的观阿弥、世阿弥父子受到足利义满的保护，他们在猿乐能中吸取田乐能及其他舞蹈动作，谱出新曲，创造出以恢复贵族文学传统的幽玄美为主体的梦幻能，很快就把从前民俗的现实的现世能提到新的高度，集能之大成。内容分为胁能（祭神物）、二番目（修罗物）、三番目（鬘物）、四番目（现在物、狂物）、尾能（鬼畜物）五种。按顺序排列的这五番成为正式演奏的标准。另外，能乐的脚本称谣曲，声乐部分也叫"歌"。谣曲的作者，除初期观阿弥和世阿弥外，还有元雅（《隅田川》及其他）、信光（《红叶狩》等）、宫增（《元服曾我》等）、禅竹（《芭蕉》等）和禅风（《生田敦盛》等）。据说到江户时代，谣曲的作品约有三千出，但现行曲约有二百四十出。
【7】庆长十七年（1612）三月，他患上中风病，翌年四月便骤然去世，享年六十九岁。就在长安死后不久，幕府调查出他生前曾贪污巨额钱财，与朝鲜私通及非法传播天主教，罪不容赦。于是长安的遗子七人被令切腹，他的尸体被从棺中取出施以斩首之刑，领地被没收。推荐长安的忠隣以及任何与长安有关的人都受到牵连而被幕府改易（以寄亲的小田原城主大久保家为首，与他有亲属关系的诸侯们许多遭到改易，以致绝后。），这就是在当时引起轰动的“大久保长安事件”。
【8】文禄、庆长之役：丰臣秀吉任关白后，不断提出出兵大陆的计划，以此作为统率诸大名的手段。1587年（天正15年）命宗义智和小西行长与朝鲜交涉，要朝鲜充当征讨明朝的先导。但经济上依赖朝鲜的对马宗氏仅转告朝鲜借道征明，被朝鲜拒绝。另一方面，秀吉认为朝鲜派使节祝贺日本统一是表示臣服，于是在1592年（文禄元年）组成约十六万人的征明军。日军在釜山登陆，直趋京城并予占领。第一军将领小西行长进入平安道占领平壤，第二军将领加藤清正奔向咸镜道进逼明朝国境。明援军入朝，全罗左道水军节度使李舜臣率领的朝鲜水军切断日军的补给线，朝鲜民众也奋起抗击日军，于是缔结停战协定，文禄之役结束。和谈时，日方提出割让朝鲜南部四道、恢复勘合贸易等七项要求；明朝派沈惟敬为代表只同意册封秀吉为日本国王，双方分歧太大，谈判破裂。1597年（庆长2年）庆长之役开始，十四万日军入侵朝鲜，但遭到比文禄之役更大的惨败。1598年秀吉死，日本借机缔结停战协定，全军撤回。对丰臣秀吉的侵朝战争，中国称为万历朝鲜之役；朝鲜称为壬辰、丁酉倭乱，视为一场可诅咒的战乱，也被说成是一次朝鲜人民取得胜利的战争。在战争中，日本掠回大量俘虏充当农业劳动力，强制他们传播制陶等技术或朱子学。乘战争之机，秀吉推行丈量土地的措施，发布《人扫令》，以加强国内统治。
【9】文禄、庆长之役后，西南大名损失惨重，反而家康因未参与战役而得以保存实力，并借机着重开发关八州。
【10】这场战争互有胜负，直至丰臣秀吉死，双方俱疲累不堪，各称“大胜”，以日方之退兵而宣告这场战争结束——《明史》记载：“（万历）二十七年四月，征倭告捷。”《日本国志》卷五则记载：“德川家康与诸大老奉行论功行赏。”
【11】五畿七道：律令制下的地方行政区划。分为山城（京都南部）、大和（奈良县）、摄津（大阪的西北部和兵库县的东部）、河内（大阪的东南部）、和泉（大阪南部）等五国以及东海、东山、北陆、山阴、山阳、南海、西海等七道。【东海道】畿内之东，东山道之南，主要是沿着海岸线的地区。包括伊贺（三重县西北部）、伊势（三重县大部）、志摩（三重县东部）、尾张（爱知县西部）、三河（爱知县东部）、远江（静冈县西部）、骏河（静冈县东部）、甲斐（山梨县）、伊豆（静冈县东部伊豆半岛及毗邻东京都的伊豆诸岛）、相模（神奈川县）、武藏（东京都及崎玉县和神奈川县的一部分）、安房（千叶县南部）、上总（千叶县中南部）、下总（千叶县北部及茨城县的一部分）、常陆（茨城县）等十五国。【东山道】包括近江（滋贺县）、美浓（岐阜县南部）、飞騨（岐阜县北部）、信浓（长野县）、上野（群马县）、下野（枥木县）、陆奥（青森县及秋田县、岩手县的一部分）、出羽（山形县及秋田县）等八国。自畿内与东国相通的干线道路，在近江国草津与东海道分开，从木曾越过研钵形沙堆、浅间山麓，经过碓冰山巅到达武藏国。中世纪以后，被称为中山道（中仙道）。【北陆道】包括若狭（福井县西部）、越前（福井县东部）、加贺（石川县南部）、能登（石川县北部）、越中（富山县）、越后（新泻县）、佐渡（新泻县佐渡岛）等七国。同时，有连通它处的街道。【山阴道】由丹波（京都西部）、丹后（京都北部）、但马（兵库县北部）、因幡（鸟取县东部）、伯耆（鸟取县西部）、出云（岛根县东部）、石见（岛根县西部）、隐岐（岛根县隐岐岛）等八国组成。位于现在的中国地区、近畿地方的日本海一带。【山阳道】由播磨（兵库县西南部）、美作（冈山县北部）、备前（冈山县东南部）、备中（冈山县西部）、备后（广岛县东部）、安艺（广岛县西部）、周防（山口县东南部）、长门（山口县西北部）等八国组成。【南海道】包括纪伊（和歌山县及三重县的一部分）、淡路（兵库县淡路岛）、阿波（德岛县）讃岐（香川县）、伊予（爱媛县）、土佐（高知县）等六国。【西海道】在今天的九州地方。包括筑前（福冈县大部）、筑后（福冈县南部）、丰前（福冈县东北部及大分县西北部）、丰后（大分县的大部）、肥前（佐贺县的一部分及长崎县的一部分）、肥后（熊本县）、日向（宫崎县）、大隅（据推测，包含鹿儿岛县的东部大隅半岛、种子岛房屋久岛等大隅诸岛以及奄美大岛绸）、萨摩（鹿儿岛县西部）并地跨壹岐（长崎县壹岐郡）、对马（长崎县）等九国二岛。
【12】下尅上：地位低的排斥地位高的而大逞威风的意思，如家臣推翻主君，民众不服从统治者的命令等。是反映室町、战国时代社会状况的用语。当时在趋于没落的公家和僧侣的日记中常常出现"下尅上"的用语，用来表示打破旧秩序的那种可忧虑的现象。幕府内部守护凌驾于将军之上，各地方守护代取代守护而成为战国大名，还有地方武士和农民发动的一揆等，这些都是下尅上的现象。
【13】《浅谈日本的实学思想》
【14】五奉行、五大老：丰臣政权的官职名，但非正式名称。1595年（文禄4年）秀次事件后；设十人众，秀吉死前不久的1598年逐步完备。五奉行是前田玄以、浅野长政、增田长盛、石田三成、长束正家。前田任所司代，主管公家、寺社，长束负责财政，其他三人分别负责藏人地的管理、丈量土地、一般行政和重大事件，起着执行机关的作用。五大老是德川家康、前田利家（死后是前田利长）、毛利辉元、宇喜多秀家、小早川隆景（死后是上杉景胜），主管制定法令和审判，充当五奉行的顾问。秀吉死后，除家康入伏见城执掌政务，利家在大坂城辅佐秀赖外，还由大老连署向大名颁发知行等，成为最高决策机关。关原战役后，五奉行和五大老制实际上崩溃。秀吉遗嘱称五奉行为“五人者”，五大老为“五人众”。五奉行带有秀吉家臣的性质、五大老则有浓厚的盟友、客将的色彩，两者在政权的统一上存在着很大矛盾。

本章主要参考资料：
1．http://www.bbsone.com/html.php?file=bbs/cntw/arc－b5/messages/2589.htm
中國﹑朝鮮vs日本－－文祿之役
2．http://www.confucius2000.com/confucian/ribenruxue/sqazdsrxh.htm
山崎闇斋的神儒习合思想与儒学的日本化问题
3．http://go.6to23.com/tianrun/ehistory/shixue/shixue54/12.htm 浅谈日本的实学思想
4．http://www.tonejo.go.jp/jiten/rekisi/file/reki5－1.htm利根川人物図鑑
5．http://www.arajo.ktr.mlit.go.jp/map/04/kounosu/036ina.htm 江戸水

第四章 将军——攀上权力巅峰

　　1600年春，当家康身在大阪城时，一个南蛮人前来谒见。他既不是葡萄牙人（当时，葡萄牙人已经来到九州岛将近50年了），也不是传教士。他是跟随一艘荷兰商船来到日本的，而那艘船在日本九州岛丰后国海岸附近的臼杵湾搁浅了。他的冷静与才智给家康留下了深刻的印象，因此家康通过翻译向他仔细询问了有关横越大洋的航行经历，并了解到他受雇于一家位于荷兰鹿特丹的公司，那是一个幕府将军完全未知的国度。他本身是英国人，职业是远洋船只的领航员。家康立即开始寻思，应当如何来充分利用这名陌生人的知识技能。他受到了家康良好的招待，并得到了一个服务于幕府将军的职务。至此，有关威廉·亚当斯（William Adams）的故事正式开始。他所乘坐的那艘船名为爱情号（Liefde），船头上刻有荷兰文艺复兴时期学者伊拉斯慕斯（Erasmus 1466?－1536）的画像。（如今它属于栃木县的一所寺院，收藏在上野博物馆里。）爱情号上配备有质量优良的加农炮、枪械和火药，使得家康要思考如何去善加使用。

[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image001.gif[/img]（漫画）初到日本的威廉·亚当斯



1600，也是关乎德川家和江户城未来命运的一年。家康深藏的野心未能逃过他那些同僚的眼睛，其中的一些站到了他对立的一方，而其它大名则加入到德川一方，双方都声称自己的行动是为了保护秀吉的子嗣。【1】当家康确认了自己的军力（东军）后，大胆地率先发起进攻。这场战役于10月21日，在距离京都不远的美浓关原打响。家康的对手是由石田三成所统领的西军，共有130000人；而家康一方，则只有80000人，却取得了最终的胜利。尽管没有确凿的证据可以证明，但据说他在战斗中就曾使用了荷兰的加农炮。不管怎样，家康在战争中所展现的战术能力和训练方法都略胜对手一筹，关原合战使家康成为了整个日本的统治者，而江户也成为真正意义上的主城（都城）。试想，如果是石田方取得胜利，那么东京很可能将荡然无存。
　　家康在关原的胜利，对于秀吉的继承人来说是一个致命的打击，但对于家康子嗣的打击却几乎也是致命的。秀忠率领麾下38000名士兵，从北陆赶回来支援他父亲。途中，他停住脚步，企图攻占上田城。但他在上田城攻防战中遭到了守将真田昌幸的顽强抵抗，也因而贻误了驰援关原的战机。家康对此极为恼怒，拒绝接见他，最后在多名将领的劝说下，态度才有所缓和。传说，他于翌日接见了秀忠，在听了儿子的解释后，他说：“战争如同下将棋，一旦你掌握了关键的旗子，那就不用再在意你对手掌握了什么。因此，你不能因为一个小城砦的得失，而大费周章。”
　　此时的家康充分地显示了自己的实力，迅速果敢的行动仿佛昭示他已经是全日本的主人了。他开始着手重新划分日本所有的封地，封赏那些效忠于他的大名，并削弱那些他目下无法彻底击败或者不信赖的大名。从这时起，谱代大名【2】和外样大名【3】已经被严格的区分开来，这种制度一直延续到德川幕府统治末期。谱代大名指的是那些在关原合战中站在家康一边，身先士卒的大名们，共有大约176人；而外样大名则指那些拥有强大势力的大名。他们当中最具影响力的要属位于日本海畔加贺（石川县）的前田家族——他所掌握地石高数超过了其它所有家族，共计1250000石。秀吉死前，还特别将他的宝贝儿子托付给了前田利家。利家的儿子前田利长（まえだ としなが）迎娶了家康的女儿，后来成为了利家的继承人；而他的异母弟利常（初名利光，利家的４男），则娶了秀忠的女儿珠姫（后之天德院）为妻，这样前田家就与德川家紧紧相连了。北陆（北海道）的伊达家拥有620000石，于是家康极有技巧的去亲近伊达家家督政宗。
　　在西国的另一端，萨摩岛津家（鹿儿岛）占据着九州岛，他们是第一个拥有火器，并且从海外商业贸易中获得巨大利润的家族。由于距离的因素，家康对他们鞭长莫及，直到最后也无法完全将他们控制。而在19世纪末，萨摩藩在倒幕运动中也起到了重要作用。此外，位于下关地区的毛利家也令家康放心不下。虽然削弱这四个家族是不能避免的，但家康还是先思量着如何去利用他们，所以极为关注他们的动态。当其中某一位外样大名来到都城时，总会有一名特使被派去欢迎他们，无论是在品川还是千住。
　　虽然这个复杂架构的细节问题无法很快解决，但当家康确定下他计划的具体原则后，便开始着手实施了，同时他也从未放弃过最终的目标——最高权力。公元1603年，对于他来说是荣光的一年，因为天皇正式授予他将军之职。征夷大将军【4】这个古老的役职，可以追溯到到大和民族击退虾夷人（大约公元794年位于日本北方的原住居民）的年代【5】。大和民族的生命力，在那时（12世纪）得到了首肯。随后，这个古老的役职为藤原氏和日本皇室所继承，而最终又落到了足利氏手里。在16世纪前期，最后一位将军死后，无论是战国第一风云儿织田信长，抑或是战国第一出世头丰臣秀吉，由于既不是贵族血统也不是源（MINAMOTO）氏的后裔，都未能获授此项无上光荣的职位。家康通过这个职位开始掌握大权，并由他的后代一直传承到十九世纪中期。这也导致西方国家长期以来一直认为日本有两位君王：其中一位退居京都，只关心宗教、祭典方面的问题；而另一位则居住在江户，同时拥有至高无上的权力。
　　此时的家康已经攀上了他野心的巅峰，出于一贯的狡猾诡诈，他假装犹豫着是否接受这个新的役职。而面对那些前来阿谀祝贺他的大名，他说：“国家的安定与百姓的福祉，才是眼下最紧迫的问题。当这些事情都妥善解决以后，我才会考虑自身的事情。”在成为征夷大将军之后，他提议将内大臣的职位授予丰臣秀赖（1603）。秀赖那时已经年满10岁，而家康也已感到自己剩下没有多少日子了，于是着手安排自己6岁的孙女（Senhime）千姫与秀赖举行婚礼。秀赖当时仍旧居住在大坂城，还占据有摄津、（Kawachi）河内、和泉（IZUMI）三国，共有650000石。家康数次邀请他出访江户，但却多次遭到婉辞谢绝。秀吉的遗孀淀君（よどぎみ）又称茶茶（ちゃちゃ）ともいう，目睹了整个事件的发生，极为愤怒地关注着这位权倾朝野的大老的崛起过程，也眼睁睁看着这个篡位者是如何一步步地夺取了本应属于她儿子的权力。尽管她是德川秀忠夫人的姊妹，但依旧将家康视为眼中钉，恨之入骨。大阪城从而变成为了那些对于现实不满地浪人武士的避难所，家康立即警觉到西部所发生的一切密谋活动。尽管他的实力已经极其强大，但依旧耐心地等待着最佳时机，使自己能够一举成为一个无人能及的主宰。 　　家康的母亲于大之方，在庆长7年（1602年） 8月28日死于京都伏见城，享年75岁。将军一直同她保持着密切的关系，她死后被尊称为“传通院”，遗骨被埋葬在江户小石川的传通院中，法名“传通院殿蓉誉光岳智香大禅定尼”。隆重的葬礼仪式就在传通寺（正式名称为“无量山传通院寿经寺”）中举行。后来，秀忠的女儿千姫，也葬在同一处墓地。可惜，此寺也毁于二次世界大战，但如今依然可以看见一座用灰白色石头搭造的五轮佛塔被废弃在杂草丛中。
　　从家康正式进驻江户到他受封征夷大将军之职，中间足足隔了13年。他抵达江户城后，所做的第一项决策是什么？显然，这位关东地区的封建领主首先把注意力放在了城池的修葺上，然后着手组建军队。在诸多方面看来，江户都像是一座军事化的都市。
　　同时，形形色色的町人与商人也占据了人口的很大一部分，他们在生意上获得成功以后，受到了如同将军对待大名一般的待遇。在今天的东京，还存在着许多来自三河、大宫和伊势等地方的著名商家，比如三河屋、大宫店、伊势屋、伊势丹等。与城堡相比，由于关西战争消耗了大量的人力与财力，城下町的发展显得虽平稳却缺少规划。在此期间，家康经常被迫远离自己的都城，而他的继承人秀忠也不得不开始独自管理江户。


[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image023.jpg[/img]传通院




[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image025.jpg[/img]千代田区日比谷公园

当时最紧迫的任务，就是要采取措施来保护商业区免受海潮的侵害，谁都不愿看到1591年那让人诧异的一幕再度重演。1594年，在南面的樱田挖凿了护城河，日比谷的地面被修平。这个地区长久以来只是一个渔村，生长着丰富的海草，而日比一词的含义正是（晾）晒干后的竹子上所附着的海草。稍后，日比谷成为了多位大名的住处，而如今这里已经是一处公园，位于东京都千代田区，是日本最早的近代西洋式庭园，设计于明治时代，是一个日西合壁的赏花好地方。里面还有大小野外音乐堂、日比谷公会堂和日比谷图书馆等，从没断过在草坪和长椅上休息的游客。园内有以染田吉野为中心的55棵樱花，此外在这还能欣赏到郁金香和东屋藤等。
　　在东面，家康决定削减神田山丘（仅存骏河台一处）的海拔，并利用所得土石来填满沼泽地。他通过利用河流，以“右旋涡”的形式建造了城壕，扩大了城堡的范围，并使城市街区不断扩展。由于削山、填海，出现了大片平地，正好用于兴建诸侯宅邸以及工商业者的街区，而今天东京下町的形成都要归功于当初一切工作的成果。（为了筹集足够的工人）富裕的大名需要每收入1000石，就进献一名劳工。总而言之，有超过10000名的工人从事了这项工作。他们的名字如今仍能在东京的部分地区发现，例如加贺町、因幡町、山城町、和泉町、尾张町，它们显示了那些曾经提供过工人团队的家族。另外，许多未经开发的新土地都廉价卖给了商家们。由于地层的特殊性质，直到今天，在位于日本桥地区的东京主要商业中心建造较大的建筑物，都需要打非常深的地基。由于发现娱乐场所的发展极为迅速，掌权者不得不将它们从城中迁出，在这片地区中（今天的吉原地方）重新兴建。总之，江户是一个人工建造起来的大城市。
　　1602年，一场大火焚毁了江户。这只是接踵而至的众多灾难中的开端——在历史上江户经历过超过800场灾难，其中有13场是由于地震引起的。城镇最初是由茅草所搭建的房屋构成，道路也非常狭窄。由于凿井的命令没有得到很好的执行，导致水源的贡给十分不充足，因而火灾是一项长期的潜在威胁。
　　两个世纪以来，各方权威人士采用了各种不同的方法来试图解决这个威胁，但都收效甚微，直至幕府统治末期才有了起色。“火灾是江户盛开的花朵”是当时广为流传的带有迷信宿命论色彩的警句【6】。1602年，幕府颁布了第一条政令，规定居民住宅的屋顶必须用木条代替稻草，而我们今天所见到的以

第五章 进驻——大名入主江户


家康共有十一子，或者说目前可以确定的至少有十一个【1】，最小的三个儿子在他将政权移交给秀忠时，年纪尚小。一天，家康如往常一般视察江户城，他这次带上了三个小儿子：德川义直，德川赖宣和德川赖房。在城堡最高处的天守阁，他张开双臂，向孩子们展示了城下町（都市）的全景。当天的天气格外晴朗，万里无云，位于武藏平原上的富士山，在重峦叠嶂中显得分外妖娆，如果从另一个方向看的话，则如同船上支起的一面洁白色的风帆，飘满了整个东京湾。山峦是如此的青翠欲滴，而自北向南排开的屋舍，突出地显示着那个时代独有的灰色屋顶。在日本桥周边的街道上，可以望见熙熙攘攘的人群。近处，军队正在广场上积极操练，鲜明的旗帜在风中飘扬。突然，老人（指家康）冒出一个奇异的想法，他对孩子们说“你们有谁敢从这里跳下去？”两个年龄稍长的都沉默不语，但当时年仅11岁的赖房却语出惊人：“如果你能满足我一个愿望，我就立马跳下去！”
　　“那么你想要什么呢？”家康惊讶地问道。
　　“整个国家！”
　　“但你从这里跳下去就会丧命，要了国家又有什么好处呢？”
　　“我将拥有片刻作为整个国家最高统治者的无上荣耀！”
　　这个出乎意料的答案令家康感到十分满意，他允诺这个有雄心壮志的少年，将来一定给予褒奖。后来，这三个少年分别成为了德川家三条支脉的藩主，被称为三庆。三人中最长者（义直）成了尾张国那古野城的大名，次者（赖宣）当上了纪州和歌山城的大名，最幼者（赖房）则成了常陆国水户城的大名，他们每个人都拥有了毗邻江户城的宏伟居所。
　　明治维新后，尾张国的居所被改为第二次世界大战后的军官学校，承担了多项用途，其中包括作为审讯战犯的场所，从市之谷附近山丘上的天守阁俯瞰，可以将整个庭园尽收眼底。值得一提的是，园子里有一株松树，虽然不算很高，但很粗壮，枝条向四面延伸，宛如一顶古代武士的头盔。



位于纪伊的居所则演变为后来的赤坂离宮，天皇曾于1873至1889年期间居住于此。在那儿的庭园中会举行樱花或者菊花之宴，来欢迎外交人员、高官和其他重要的宾客，法国作家Pierre Loti（皮埃尔·罗蒂）就曾描述过一场他出席过的盛宴。1908年，一名日本建筑师从法国的凡尔赛宫摄取了灵感，在此为日本皇太子修建了一座宫殿，这项工程直至1913年方竣工。1922年，威尔士王子访问日本时，就被安排居住在这座宫殿中。二战后，国会图书馆也曾暂时性迁移到这座建筑内。
[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image033.jpg[/img]赤坂离宫·迎宾馆

至于水户的居所，在今天则变成了赫赫有名的偕乐园，它是水户藩第9代藩主德川齐昭公为了与其领地内的家臣们共同享乐而修建的。这座庭园内，山丘、溪流、瀑布、池塘错落有致，树木花草相映成趣，圆内满是古典文学作品的书迹。1868年明治维新后，这座庭园被征用为兵工厂，渐渐失去了往日的规模与华彩，但它的魅力却依然存在。如今，园内建起了大型露天运动场和溜冰场，使它重新为人所知，并与金泽兼六园、冈山后乐园并称为日本三园。（注：原书作者可能由于位于水户市的偕乐园和冈山市后乐园发音相近之故，将偕乐园误写为后乐园，这里的偕乐园是我们查阅资料后改正的。）






[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/010822_pic4.jpg[/img]水户偕乐园



谱代大名和外样大名除了有各自的居所外，还在江户建造了寓所。起初并没有类似三庆（Sanke）居所这样的建筑，大名们只能住在城中的庙宇或小型住所里。1600年，金泽藩二代当主前田利长（まえだ としなが）与家康的一个女儿成亲【2】，举家迁往江户，以彰显他对关东领主的忠诚。有一些史学家认为利长是被迫如此的，但无论如何他因此被赐予了一块位于城堡附近的领地。这片领地肥沃富庶【3】，他在此修建了许多精美的建筑群。于是，其他的外样大名如藤堂、堀和浅野等，都要求封予相似的领地。家康开始并不赞同他们的意见，但当他发现把这些大名分封在自己领地附近，有利于对其进行监督时，他同意了那些要求。家康唯一忧心的是，因此会导致那些自傲的大名之间展开相互竞争、攀比谁拥有更华丽的居所。
　　按照家康的计划，他不希望由于不断向居城投资而导致他重将们变得愈加窘困。开始，家康将他们分别安置在各个丸之内（在当时被称为大名屋敷），随后又将一些人安置在日比谷，直到分配完毕。这即是后来的“外樱田门”，现在则是日本警视厅的总部。那些不如前田家富庶的大名，也建造了许多优雅精美的建筑，并将它们命名为屋敷，该状况一直延续到三代将军德川家光统治时期才结束，因为家光使得这种过去的奉献或献媚行为成了一种义务。 　　在日比谷公园内，可以看见于1627年围绕着武家屋敷而筑起的一段围墙。当时，大名除了在江户的主居所外，一般还拥有两处、三处甚至更多的、分布在不同的地区的居所，以防范有可能爆发的战事。城下町也因此大规模的增筑，不过由于每处居所都驻扎着一定数量的足轻，江户也变得愈加像一座军事化的都市。
　　大名这个词语本身的意思是“伟大的名字”，但实际上它们并不通用。传统上当用于本意，每当提及他们的名字或封地时，都缀以“神”字，例如摄津之神，上野之神，薩摩之神等等。它们的数量从280到300不等。那些拥有一国甚至更多领土的人被称为国主，而相对狭小的则称为领主，至于那些只支配一座城的则称为城主。
　　最后，再谈谈在1608年所创立的高家（koke）制。一些被流放大名的子孙们，已经失去了属于自己的领地或城池，每年只能从将军那里获得不足10000石的养老金。高家制度的创立，使得他们还可以掌管着一些特权，例如负责从将军处向天皇及时传递讯息，负责接待和安排从皇居前来江户的外交使节，出席将军在日光举行的特典等。到幕府时代末期，总共约有26个这类职位，其下还有大约10个表高家（omote－koke）。



[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image034.jpg[/img]外樱田门



。 　　在日比谷公园内，可以看见于1627年围绕着武家屋敷而筑起的一段围墙。当时，大名除了在江户的主居所外，一般还拥有两处、三处甚至更多的、分布在不同的地区的居所，以防范有可能爆发的战事。城下町也因此大规模的增筑，不过由于每处居所都驻扎着一定数量的足轻，江户也变得愈加像一座军事化的都市。
　　大名这个词语本身的意思是“伟大的名字”，但实际上它们并不通用。传统上当用于本意，每当提及他们的名字或封地时，都缀以“神”字，例如摄津之神，上野之神，薩摩之神等等。它们的数量从280到300不等。那些拥有一国甚至更多领土的人被称为国主，而相对狭小的则称为领主，至于那些只支配一座城的则称为城主。
　　最后，再谈谈在1608年所创立的高家（koke）制。一些被流放大名的子孙们，已经失去了属于自己的领地或城池，每年只能从将军那里获得不足10000石的养老金。高家制度的创立，使得他们还可以掌管着一些特权，例如负责从将军处向天皇及时传递讯息，负责接待和安排从皇居前来江户的外交使节，出席将军在日光举行的特典等。到幕府时代末期，总共约有26个这类职位，其下还有大约10个表高家（omote－koke）。


江户时代部分高家与表高家

高家
表高家

武将名
禄高：石
武将名
禄高：石

今川蔵干
1000石
上杉义长
1496石

大沢基之
3556石
织田信之
2700石

大沢基李
1000石
织田长骑
2000石

大友义珎
1000石
京极高次
1500石

织田信由
500石
武田护信
500石

吉良
1425石
畠山国俦
5000石

中条信复
1000石
畠山茂福
3122石

户田氏明
2000石
前田长皓
1400石

土岐赖傭
1000石
      
宫原由凛
1140石
      
有马広晴
500石
      
资料来源：http://s－mizoe.hp.infoseek.co.jp/m182.html


　　家康于1605年（庆长10年）辞去征夷大将军一职，传于儿子德川秀忠。秀忠立即动身，在70000人的护送下前往京都，接受由天皇授予的役职。根据父亲的命令，他试图说服女婿秀赖离开大阪城，随他一同前往江户，不过被秀赖回绝了。
　　家康退位后，就居住在另一座由他亲自督建的城池——骏府城中（现在的静冈市），由一支旗本组成卫队负责保卫工作。表面上他留下秀忠作为一个独立的领主，但实际上他却依然把持着国家的一些事务，例如定期的接见朝廷官员，经常前往江户给予他的继任者一些建议和指导。【4】 那时有大量的外国宾客来到日本，他们大都非常尊敬秀忠，如果他们中途路过骏府的话，也会前往向家康致意。
　　尽管26岁的秀忠已就任将军，但实权却仍掌握在以大御所身分辅政的家康手中，重要政策需视家康之意行事。秀忠为人稳重笃实，于家康过世后虽大胆施政，但仍恪守着遗命，巩固幕府的基础。家康辅政的时期是一种双元政治的架构，表面上相安，但却暗流涌动。家康在世时，父子俩基本能够相安无事，共同稳固幕府的统治，并逐步清除了丰臣家的残余势力，为德川家三百年基业奠定了基础，这一点或许只有秀忠才能做到。他的名字是家康亲手起的，其中“秀”字是对秀吉的怀念，因为家康后来拥有的一切也许都应该归功于他；而“忠”字则来自于徳川四天王之一的酒井忠次（大永７年（1527）－庆长元年（1596）——家康麾下一名忠心耿耿的家臣。后迎娶阿江（1573－1626）为正室，其父是浅井长政，其母是织田信长的妹妹市夫人，而她自己不仅是人称“浅井三姊妹”中的三女，也是丰臣秀吉的侧室淀夫人，及京极高次的正室阿初的亲妹妹。她原本嫁给了尾州大野城主佐治与九郎一成，但后来仳离，接着成为秀吉养子羽柴秀次的夫人，却又经历死别，嫁与秀忠是她的第三度婚姻。她虽然生下千姬、家光、忠长、和子等二男五女，但由于生子不多而非常烦恼。她比秀忠年长六岁，于宽永3年9月15日过世，享年54岁。据说，秀忠是徳川15代将军中唯一一个怕老婆的将军。唉，做家康的儿子和阿江的丈夫实在是没什么好运气，连家康都曾讽刺他某方面比自己还“出色”。
　　秀忠在工作岗位上兢兢业业，第一个任务就是完成了江户城的筑城工作。家康去世后，二代将军秀忠正式开始了以江户城堡为中心的右旋涡型扩建的城市开发计划。它削平了神田台，改变平川河的流向，使之与隅田川河连接起来，江户城堡的东北部城区开始完善。因削平神田台而产出的土方被用来填埋临近江户城堡的海湾，江户的城区向着城堡的东南方向扩展。在江户城堡附近的填拓地上建起了诸侯宅邸等，与工商业者居住区遥遥相隔。
　　1606年，居于关西的秀忠征召藤堂高虎负责完成本丸御殿的修筑工作。城堡中央以高耸的城墙围绕，原先十分简朴的接见所与外屋都被修葺一新。城外的护城河也扩充至溜池一带，那是一处规模相当大的池塘，它今日依然以路名的形式留存于东京。池水经虎之門，流向大海，整个景致宛如一幅日本式的彩色油画，几年前在美国驻日大使馆处依然可见此景。传统上，幕府将军每年夏季都在此沐浴，据说这其中就有秀忠之子——三代将军德川家光。






[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image035.jpg[/img]皇居　田安门


秀忠即位后的第一年，允许下属延缓进贡，但自1607年起，日本东部和北部地区的大名都被要求向江户进贡，包括：伊达、上杉、最上、佐竹、堀、溝口以及村上家等。那时的城墙已被修筑的更加壁垒森严，固若金汤，大手门也于此时完工，它是整个幕府时代江户城的正门。1606年又藤堂高虎负责建造，1629年又由酒井忠世分担此任，左右的石墙则由伊达政宗建成。大手门是日本三百诸侯（文武百官）进出城都要经由此门， 经过三之丸和二之丸可达本丸的书院门。从大手门还可以可以直接通向城下町，大手町在江户则是商店集中处的道路名称，（大手町今日依然存在，只是位置稍有不同，通向城中日本桥一带的商业中心之地。）
　　所有大名进贡的队伍与国外访客进入城中时都要经过大手町。1608年，城池扩建至北部九段山一带，随后在那修建了保存至今的北之丸与田安门。西之丸的是最后建成的，始建于1888年的二重桥，最初是以木材和镔铁修筑的，如今则是通往皇居的主要通道。
　　为了尽早完工，秀忠加快了建设的步伐，他几乎每天都亲临施工现场视察，当疲乏时就在附近的灌木丛中少歇片刻，昔日居于黄金屏风之后的将军如今却同建筑工人们共甘苦，一齐饮茶，交流意见。当时的工地也有着严格的管理措施，首先施工场所内严禁吸烟。（烟草，被成为“可以延长寿命的茶叶”，于16世纪最后20－30年间由葡萄牙人引进日本，不久便成为非常畅销的商品。家康曾设法戒除它，但由于年事已高最终还是没能成功。）此外，除了施工现场的监督人可以佩剑以外，所有人都不允许携带武器，也不允许穿带用于遮阳或着遮雨的衣物。第三，发生争吵（争执）的人将被处以死刑。
　　虽然工人们一般能得到不错的报酬，似乎也应该相当满意，但在一些偏远的地区，监工们迫于上级的压力，不断增加工人的数量以满足大名的需要，农民们的利益也就不再被关注了。（据统计，1612－1614年间，工人的数目持续上涨。）家康在位时已基本完成了所有的修筑计划，二代将军秀忠只是锦上添花般的添置了外围城墙，延伸了护城河，架设了桥梁以及修建了矢仓。


[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image036.jpg[/img]皇居 大手门

如果想了解当初衰败的江户，在自家康1590年进驻后的24年中发生了怎样翻天覆地的变化，可以参考当时外国游客所撰写的文章，或者亲自去幸存下的大城堡游历一番（如姬路城）。



[img]http://www.sekigun.com/history/picture/dongjing/image037.jpg[/img]姬路城

江户城是迄今为止日本规模最大，结构最为坚固，景致最华丽的城堡。十九座塔楼分列于城墙各隅处，它们被称为橹（yagura），即矢仓。从今天的东京火车站出来，可以远远的望见在皇居内的山顶有一座白色的建筑，那就是富士见橹【5】。
　　本丸御殿是将军的中心官邸，由多堵相接的围墙环绕而成。另外，江户城堡的北侧到正门东侧，还构筑了一条石垣。当时，望楼便被移到了现在的地点，它是全新设计的黑漆5层楼，内部是立于石垣的5层楼板，内外层面相互吻合，是由中井大和守负责修筑的。石垣上楼层的高度为44.8米，稍高于第二时期的望楼。望楼的屋顶覆盖着琉璃瓦片，并在顶端一处雕凿了镀金的海豚像。它们并不仅仅是装饰物，而且据说有着某种保护鱼类的魔力。望楼象征着将军的财富，即便到今天也是如此。自从1657年的一场大火灾烧毁了望楼后，一直都没有修复，此后的城市规划也没有再建高耸的地标性建筑，而只是追求以城堡为中心按右旋涡型大幅度扩展平面城区。对于任何一任将军而言，重建这个军事眺望点都要花费大量的金钱，而1616至1868年的长期和平也使得这样的制高点显得无关紧要。
　　江户城第三期工程（1619－1632年）完工后，城堡周长约为16千米，共有66扇大门以及36根护栏。城墙上部是由灰色或黄色的石块筑成，沿途的兵营外围则是用白垩和贝壳粉末混合而成的染料涂成白色。其中一座櫓上放置着一面大鼓，每小时都要进行敲击。在城堡区域内还遍布着许多大门、护城河、池塘、庭园、马厩和弓兵训练营。城中的房间都是方形结构，并且互不相连，它们是由可活动的

此篇该转史料把？