山西省运城市古称河东郡，地理位置在山西省西南部，西、南两边俱临黄河，北至吕梁山脉，东至太行山脉。地形大致有中条山区、涑水河平原（运城盆地）、峨眉岭台地、汾河谷地、吕梁山区、稷王山区等。河东是中华文明的发祥地之一，拥有丰富的历史文化，也是不才旧居之地,因而连写带转这一篇文字,希望能发扬一下家乡文化。
[size=3][b] 一、尧、舜、禹[/b][/size]引自《尧文化》等，略有考证
尧、舜、禹是上古时期3位杰出的部落方国联盟首领。也可以说是我国最早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。
　　帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。在那“十日并出”，万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳。尧在位70年时，遍访天下贤士，得舜，由之辅政20年，将帝位传给了舜。舜，姓姚，名叫重华，属有虞氏。舜无论是辅佐帝尧治理天下，还是后来独立治世，都有显赫功绩。晚年即效仿帝尧，将帝位禅让给禹。禹，姓姒，名文命。相传是夏后氏部落的首领，又称夏禹。禹继位后，推进和发展了尧、舜开创的初始文明。
　　尧、舜、禹虽然皆为圣帝，在历史上各有作为，但是，他们生命价值展示最充分的阶段是在帝尧主政时期。可以说，形成他们的治世方略的基本思路是由帝尧起始和奠定的。舜禹曾是帝尧的大臣，按照帝尧的大策，殚心操持，全力躬行，有效地推进了人类的文明进程。他们共同创造的业绩有：
　　1、制定了我国历史上第一部历法。炎帝之时，我们的先祖已开始告别狩猎为食的阶段，进入原始农业经济。但是，由于人们对于天地自然缺乏正确认识，农业耕种处于混乱状态，时常因为掌握不准物候，而使寒霜侵杀禾苗，颗粒无收。《尧典》记载，帝尧命令羲氏与和氏，观察天象，遵循天数，推算日月星辰运行规律，制定了历法，形成了春夏秋冬四时季节。这就把无序的农耕变得有序，有效推进了农业经济的发展。
　　2、开创了我国历史上兴修水利的先河。《史记》记载，帝尧统领天下的时候，曾经遇到过两次大的灾祸。一次是水祸，一次是旱灾。水祸肆横，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，帝尧根据众臣的推荐命鲧治水，鲧采取堵塞的办法，9年时间，非但无效，反而洪水泛滥更甚。后命鲧的儿子禹治水，禹躬行山川大泽，摸清水流脉络，采用疏导方法，理顺江河渠道，使肆虐的洪水畅流入海，天下万民得以安生。大禹治水，三过家门而不入的故事，成了千载美谈。大旱之时，帝尧发现了水井的妙用，发动子民，广泛凿用，解除了忧患。所以，至今人们还把水井和尧联系起来，以尧井怀念尧的恩德。经过洪祸和大旱的考验，帝尧带领先民认识自然，顺应自然，改造并利用自然，使农事大兴，加速了社会的发展。
　　3、谱写了我国教育史的首要篇章。中国教育史就是从尧那个时代写起的。《尧典》记载，帝尧时，契作司徒，“敬敷五教”，加强社会教育。使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，以顺天之则，行地之道，理顺各种关系，建立伦理道德的新秩序，使社会出现了友好祥和的景象。舜时不仅光大尧的传统，而且让夔作典乐，教导贵族卿士的儿子，让孩子们在称作庠的学校集中接受教育。以诗歌舞蹈陶冶人的心性情趣，用和谐的音律感染人们友好团结。禹继位后继续强化教育，大大加快了子民由荒蛮朝文明的转化。
　　4、建立了我国历史上第一个统一的国家体制。“中国”的概念最早形成于尧、舜、禹时期。当时以帝都为中国，以冀州为中国之号。《尧典》记载，尧治理天下，“协和万邦”，也就是协调理顺了各诸侯国的关系。虽然在黄帝时，一度创造了统一的部落联盟，但是，黄帝之后，盟主更迭，时治时乱，中原大地邦国林立，各自称雄。尧继位后，重新统一中原，宾服四夷，平治水土，划为九州，形成了“中国”的雏型。舜继位后，“流四凶族”，设立12州，进一步巩固了这种联盟。禹主政时，恢复九州，“中国”的格局明晰形成，到他的儿子启，终于建立了我国第一个统一的奴隶制国家——夏王朝。
　　尧、舜、禹的功绩很多，仅从以上几个方面就可以看出，他们在人类文明进程中发挥了极大的作用。所以能有这么大的贡献，是因为他们具有常人所难以企及的品德。
　　仁爱的品德。《说苑·君道》记载。“百姓有罪，在予一人”。尧就是这样的圣君，见到衣衫褴褛的穷苦人，他就惭愧地说：这是由于我没有治理好国家，才使他们饿肚子穿破衣服呀!见到囚犯便自责：这是因为我教化不好，才使他们犯罪的呀!当舜问尧“天子的用心”时，尧说：对求告无门的人不傲慢，对穷苦人要帮助，悲悯死者，喜爱孩子而同情妇女。尧的慈祥仁爱为舜、禹作出了榜样，也使他们在主政时发扬光大了这种美德。
　　民主的作风。帝尧喜欢征求众人的意见，用人也让大伙推荐，因此，“上下同心，君臣揖睦”，天下和洽。尤其是“尧设诽谤之木于四达之衢”，百姓万民无论有什么意见都可以畅所欲言，做到下情上达，政通人和。
　　俭朴的生活。古往今来，不知有多少史书歌颂了帝尧的俭朴品行。都认为，帝尧屋顶上的草不要别人修剪，坐的车子不彩绘描画，铺的席子不收边缘，喝的羹汤不掺和面粉，吃的粮食不精细研磨。晚年时，尧因操劳患了疾病，平民子辛为他敬献灵芝，他婉谢不收，说自己吃惯了粗米饭，不习惯精食。正因为这样，帝尧受到了子民的爱戴和后世的敬仰。
　　勤勉的政道。尧舜禹为政，勤勉躬行。尧为天下百姓遍历五湖四海，施行教化。舜，作平民时就勤于劳作，善事农耕。后来无论是辅佐帝尧，还是施政，都保持了这种作风，经常巡视察看，了解下情。至于大禹的勤政，更是为天下人称道，担负治理洪水的重任后，三过家门而不入，辛劳了十三载，一直到了洪水平息，天下安定。
　　由于尧、舜、禹功业卓著，品德高尚，后世子孙才对他们倍为推崇。孔子说：“唯天为大，唯尧则之”：司马迁赞：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。纵览上下五千年历史，我们则由衷地赞叹作为尧、舜、禹时期不愧民师帝范，即民众的导师，帝王的典范。如果说黄帝是人文初祖的话，那么，尧舜禹则是华夏民族的文明始祖。
　　按：尧都平阳，在今山西省临汾市境内。舜都蒲坂，在今山西省运城市永济市境内。另，舜耕历山，其地在今运城市垣曲县境内，现在为历山国家森林公园，上有舜王坪。舜帝的葬处，有一说死于苍梧，故娥皇女英渡湘水凭吊；有一说舜卒于鸣条，其地在今运城市盐湖区境内，现有舜帝陵、舜帝庙，保存基本完好。禹都安邑，位置在今天山西省运城市夏县境内，现在尚有禹王城遗址。另外，运城市盐湖区境内有安邑镇，在城区之东，称为安邑办事处，旧为安邑县治。那里有韩信沟、魏豹城、太平兴国寺塔等古迹。

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河东裴氏

节自《上下五千年》，略有考证，请建昭兄详察。

[quote]原帖由[i]小轲[/i]于2005-04-19, 14:20:53发表
节自《上下五千年》，略有考证，请建昭兄详察。 [/quote]
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是不是这个？
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[size=3][b]伯夷﹑叔齐[/b][/size]节自《史记伯夷列传》
伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”
　　遂饿死于首阳山。
　　按：首阳山在永济芮城一带。从永济市出发向风陵渡，沿途能看见山区有一地名为“首阳”。

[size=3][b]重耳与介子推[/b][/size]
        晋文公是春秋时期晋国的国君，姓姬，名重耳，晋献公子，公元前636年一前628年在位。
      晋献公有5个儿子，申生是太子，重耳、夷吾为狄人所生，奚齐、卓子分别是妃子骊姬和她陪嫁的妹妹所生。
      献公晚年宠爱骊姬，为了让奚齐继承君位，害死了太子申生，重耳、夷吾被迫出逃。重耳到了狄国，谋臣狐犭匽、赵衰等人跟着他。
      晋献公死后，奚齐当了国君，不久，奚齐、卓子先后被杀，晋国没有了国君。夷吾首先回到国内，立为晋惠公。惠公害怕重耳抢他的君位，派人到狄国去行刺重耳，重耳被迫流亡，到了齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，受到齐桓公、宋襄公、楚成王、秦穆公的友好接待。公元前636年，秦穆公派兵护送重耳回国即位，是为晋文公。重耳43岁出逃，62岁回国，流亡在外19年，历经靡难，终于当上了国君。他安定民心，封赏功臣，成功地迈出了治国的第一步。
      晋文公是一个雄心勃勃的人。为了实现他称霸天下的愿望，他采取了一系列措施。他与民同苦乐，受到了百姓的拥戴。他减轻关市的征税，减轻刑罚，布施贫民，救济饥荒，使人民能安居乐业。他不断增强晋国的实力，坚守信用，建立起了自己的威信。他即位的第二年，周王室发生内乱，周襄王逃到郑国避难。晋文公知道这是一个立功的好机会，他发兵杀了王子带，护送周王子回到京城。周襄王大摆酒席慰劳他，还赐给晋国四城，晋文公的地位不断提高。当时，与晋有力量争霸的是长江流域的楚国。晋文公想成就霸业，必须向南扩展疆土，非与楚国交锋不可。公元前632年，晋、楚在城濮决战，晋国大获全胜。战后，晋文公在践土给周襄王修了行宫，还把陈、蔡和楚国的俘虏献给周天子。晋及齐、鲁、宋、卫等七国国君和周王室大臣王子虎订立盟约，正式称晋文公为盟主。不久又会诸侯于温，周襄王也被请赴会，任命晋文公为诸侯之长，命他安抚四方，监督和惩治危害周天子的人，从此晋文公成为诸侯霸主。公元前628年，晋文公因病去世，终年70岁。
      介子推，重耳(献公子)微臣。周晋(今山西介休)人。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公求之不得，放火焚山，他抱树而死。又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间(前607年～前600年)。
      介子推的出身事迹见诸文献的极少，仅有奉公子重耳出亡一事。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。据《韩诗外传》，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，被围，介于推割下自己臀部的肉供养重耳。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。
      重耳返国，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。
      《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事，当是介子推从者所为。介子推隐居绵山后，文公曾派人多方寻找，并以绵上之田封给介子推，故绵山亦称介山。
      介子推是否被晋文公烧死，尚待进一步考证。但千百年来，劳动人民以各种形式纪念这位忠义之士；多少文人墨客、达官显宦，登临题咏，寓兴抒怀，抒发对介子的怀恋思慕之情。清傅山有诗云：“青松白梧十里迥，狴(木字旁)青抵白词堂幽。晋国园陵迷草木，绵田香火动春秋。名更卖扇传东海，身隐承颜肖故邱。还虑寒山太枯寂，婉客分到牡丹头。”对介子的怜惜敬仰，对君主的怨怼忿詈，具蕴之于胸次，发之于笔墨。在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。据县志引《山堂肆考》，文公为哀悼介子推，曾下令全国，三月五日为火禁日。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是我国数千年来寒食节的由来。人们还修建了大量的祠堂庙宇，以妥介子在天之灵。宋天禧元年(1017年)，真宗诏封介子推为洁惠侯。宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。
      按：君主诏封晋爵，人民祀之诚矣。这种矛盾现象涉及对介子推如何评价的问题。固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。

河东女儿身姓柳

[size=3][b]扁鹊[/b][/size]
     扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。 “扁鹊”是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
    学医于长桑君。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病。遍游各地行医，擅长各科，在赵为“带下医”（妇科），至周为“耳目痹医”（五官科），入秦为“小儿医”（儿科），医名甚著。后因诊治秦武王病，被秦太医令李醯妒忌杀害。在《史记》，《战国策》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。今考其所治病人的年代，相距甚远。因此，有人认为扁鹊乃古代良医的称号，其记载的病案非出于一人。《汉书、艺文志》载有《扁鹊内经》、《外经》、已佚。现存《难经》一书，是后人托名秦越人的著作。
    按：千百年来，扁鹊深为广大人民所爱戴和崇敬，人们称他为“能生死人”的“神医”。在他行医经过的共约四千化里的路途上，历代人民为他建陵墓、立碑石、筑庙宇、朝香火。扁鹊死处在今山西永济市清华村，村东有扁鹊庙、扁鹊墓。

[size=3][b]魏文侯[/b][/size]
魏文侯，名斯，生年不详，周安王十五年(前387年)卒。魏斯为魏绛的七世孙，是春秋时晋国魏氏家族又一位显赫人物，在历史上的地位，比和戎的魏绛更为重要。
魏文侯作为战国初魏国的建立者和历史上杰出的国君，现可见到的资料却很少，只能从《史记》、《新序》、《说苑》等书中得知大概的情况。
周威烈王二年(前424年)，也就是秦灵公元年，魏文侯立，这一年为魏文侯元年。早在晋顷公时，他祖上魏献子与赵简子、范献子等并为晋卿。后来魏桓子与赵襄子、韩康子共灭智伯而分其地，势力更加强大，给魏文侯造成之施展政治才能的条件。
魏文侯五年(前420年)，魏诛晋幽公，立幽公的弟弟为晋君。从这件事可以看出，当时魏文侯的势力已经强大到诛、立晋君的地步。以后他不断施展抱负，扩大势力。六年(前419年)，在少梁筑城。十三年(前412年)派其子击围繁、庞二地，迁徙当地人民。十六年(前409年)，伐秦，于临晋、元里修筑城池。十七年(前408年)，伐中山，又伐秦，于洛阳、合阳修筑城池。二十二年(前403年)，魏与韩、赵共列为诸侯，从此取得了与晋侯一样的地位。二十四年(前401年)，秦伐魏，两军战于阻狐一带。此后七八年未有战事记载。三十二年(前393午)，伐郑，在酸枣筑城。至三十八年(前387年)卒，在位38年的政治生涯中，他为魏国的发展和我国奴隶制向封建制的转变起了很大的作用，从而使他成为历史上一位著名的政治家。
魏文侯是儒家道德所标榜的榜样，司马迁在《史记》中将魏文侯归于《儒林列传》，并推崇说：“是时独魏文侯好学。”所谓好学，是指对儒家学说的尊崇，对儒家道德的恪守。他十分注意自身道德的修养，不但在学时极出名，而且在中国历史上也是少见的。《史记》多次记载了他向当时名儒、孔子的弟子子夏请教礼乐和经艺之事。子夏替他分析了古乐与新乐之别，以乐喻道，借谈乐向他灌输儒家思想，传授为君之道。田下方、段干木等都出于子夏之门，为孔子的再传弟子，《史记》、《淮南子》、《说苑》等书都记载了魏文侯拜田子方、段干木为师的事迹。魏文侯一次与田子方饮洒，席间乐人奏钟乐，他听出钟声不协，指出左边音高。田子方田此批评他不该将心思才智用于音乐，而应当专心致力于治理国家。并严肃地指出，“君今审于声，臣恐君之聋于宫也。”
魏文侯虚心地接受了田子方的批评。魏文侯之子也常受教于田子方，曾将田子方所说的富贵者不得骄人的话告诉了魏文侯，魏文侯感叹地说；如果不是因为你，我哪能听到这样的贤者之言。
    魏文侯同段干木的一段故事，更成为我国历史上国君礼贤下士的一段佳话。段干木为当时有才能的儒者，不愿作官。魏文侯欲见他，他竞翻墙而走，不见魏文侯。魏文侯每过段干木住的地方，总要俯身伏在车轼，以表示敬重。魏文侯再三求见，段干木才与他全面，谈话时，魏文侯一直站着，站倦了也不肯坐，简直如毕恭毕敬的小学生。
魏文侯还能闻过则喜。伐中山后封他的儿子于中山，翟黄指责他不封弟而封子，算不得仁君。他起初很不高兴，随后省悟翟黄说得有理，又喜欢他能直言，便拜为上卿。魏文侯的好学、礼贤、善纳雅言，是一般人尤其是国君很难做到的。这些美德，使他成为当时有名的贤君。
作为以贤明著称的国君，魏文侯还善于用人，用而不疑。人们说吴起贪而好色，但在用兵打仗上很有才能，魏文侯便以吴起为将，进攻秦国，连拔五城，为西河守，一方为安。乐羊率领军队攻打中山国，很多人怀疑，攻击他，诬告信装满了一箱子，但魏文侯信而不疑，终使乐羊大功告成。此外以西门豹为邺令，以北门可为酸枣令，以翟黄为上卿，这些入努力建功立业，为魏国的发达强盛作出了贡献。
魏文侯对历史的重大贡献，是大胆起用法家人物，在魏国实行变法。吴起、西门豹、北门可等，都是法家人物，魏文侯重用的李悝，更是一个法家代表人物。魏国的变法，便是在魏文侯的支持下，由李悝实施的。魏文侯和李悝把“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”作为一项普遍原则付诸实施，这是社会制度上的一项具有深远意义的重要改革。另外依靠吴起、西门豹等在操练军队、破除迷信，兴修水利等方面也都取得了显著的成效，使魏国政令统—，军力强大，农业生产迅速发展，成为战国初期的富强之国。
为了保护变法成果，魏文侯公布了李悝制订的旨在维护新兴地主阶级利益的《法经》，用法律的形式巩固变法的成果。
魏文侯以改革家胆略，大胆任用法家人物，支持和领导了这场变法，反映了他的雄才大略及思想的进步性。魏国的变法，开中国历史上变法之先河，开创了战国时期各国相继变法的局面，对我国社会历史的发展，作出了积极的贡献。
在中国历史上，儒家和法家是迥不相同的两个学派，但通过上文可知，魏文侯是一个集儒家思想和法家思想于一身的较为复杂的历史人物。他既具有儒家思想又具有法家思想的原因所在，主要是讲求实际的求实精神。他根据自己治理国家的需要，根据当时社会发展的需要，对儒、法两家思想，择善而从。他礼贤下士、知人善任，闻过则喜，是因为这样对自己治理国家有好处。任用李悝为相，率先大胆在魏国实行变法，对旧的社会制度进行改革，是因为看到依靠变法可使国家富强，社会进步。
按：魏文侯是我国历史上一个不多见的贤君，一个有作为的政治家， 一个具有儒家所要求的思想品德、同时又具有法家思想的改革家。尽管关于他的史料不多，但他在历史上的地位，却是非常重要的。历史将永远记着这样一个伟大的改革家。

这个构思很好，写好了会很出彩，作者还是力求抛开上下五千年，说自己的话才是，一点浅见

[size=3][b]李悝[/b][/size]
  李悝，周定五十四年(前455年)生，周安王七年(前395年)卒，战国时魏国(今山西南部运城一带)人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。
关于李悝的名字，许多学者认为史籍中同一时期的李克，就是李悝．也就是说，李悝，又写作李克，或又名李克。
  李悝的生平事迹，已难确知其详，使他在历史上留下永久名声的，是他任魏文侯相时在魏国的变法改革。
  李悝作为一个杰出的法家代表人物，提出一系列变法主张，并在魏文侯支持下积极推行。在政治上，李悝主张废止世袭贵族特权，提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言。李悝将无功而食禄者称为淫民，要“夺淫民之禄以来四方之土”。这是我国历史上第一次对腐朽落后的世袭制度的挑战。由于废除世袭制度，—批于国家无用且有害的特权阶层的。人物扯赶出政治舞台，一些出身于一般地主阶层的人，可因战功或因其才能而跻身政界，此举实际开创了地主阶级对奴隶主贵族的斗争，为以后封建制代替奴隶制开辟道路。经济上，主要实行“尽地力”、“平籴法”(《汉书·食货志》有较详细的记载)。简单说来，尽地力就是统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。平籴法是国家在丰收时平价收购粮食储存，发生饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物甚贵而扰民，或甚贱而伤农。此法的实行，极大地促进了魏国农业生产的发展，使魏国因此而富强。在军事上，建立常备的“武卒”，严格选拔军士，并给予一定优待，大大提高了战斗力。
李悝在魏国的变法，是我国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国震动很大，从而引发了我国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡，铺平了道路。后来著名的商鞅变法、吴起变法等，无不受到李悝变法的影响。
李悝为了逃一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，著成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。《法经》兵6篇，为《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》。这是法家倡行法治的成功表现。
  按：李悝的《法经》，对维护封建地主阶级利益起到了很好的作用，为后世所效仿。《晋书·刑法志》便说：商鞅“受之以相秦”，而“秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝”。先秦思想学派的法家学说和我国传统法学，均以《法经》为奠基之作，而它在法制史正的开创之功，更不容忽视。因而，李悝日益受到学术界的重视。随着学术研究的深入，对他的历史功绩将会做出更为确切的评价。

对历史任人物的记述、评价，不才不敢擅专，若有自身的许多偏颇见解，不免会误导众生。故只是略加考证，不敢妄加评论。与仲德兄商榷。

偶素太原的，不远，支持楼主

[size=3][b]张仪[/b][/size]
  张仪，生年不详，卒于秦武王元年(前310年)，一说秦武王二年(前309年)。魏国贵族后裔，学纵横之术，主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家，外交家和谋略家。
战国时，列国林立，诸侯争霸，割据战争频繁。各诸侯国在外交和军事上，纷纷采取“合纵连横”的策略。或“合纵”，“合众弱以攻一强”，防止强国的兼并，或“连横”，“事一强以攻众弱”，达到兼并土地的目的。张仪正是作为杰出的纵横家出现在战国的政治舞台上，对列国兼并战争形势的变化产生了较大的影响。
  秦惠文君九年(前329年)，张仪由赵国西入秦国，凭借出众的才智．被秦惠王任为客卿，筹划谋略攻伐之事。次年，秦国仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称相邦或相国，张仪出任此职。他是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首，参预军政要务及外交活动。从此开始了他的政治、外交和军事生涯。
  张仪拜相后，积极为秦国谋划。他采用连横术迫使韩、魏太子来秦朝拜，并与公子华(桑)攻取魏国蒲阳(今山西隰县)。又游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县，包括少梁 <今陕西韩城南)一起献给秦国。秦惠文君十三年(前325年)，张仪又率军攻取魏国的陕县(今河南陕县)。这样，黄河天险为秦所占有。随着秦国威势的不断增长，张仪辅佐秦惠文君于同年称王，秦国国势日益强盛。
  秦惠文王更元二年(前323年)，秦国为了对抗魏惠王的合纵政策，进而达到兼并魏国国土的目的，张仪运用连横策略，与齐、楚大臣会于啮桑(今江苏沛县西南)以消除秦国东进的忧虑。张仪从啮桑回到秦国，被免去相位。三年，魏国由于惠施联齐，楚没有结果，不得不改用张仪为相，企图连秦、韩而攻齐楚。其实张仪的最终目的是想让魏国做依附秦国的带头羊。由于连横威胁各国，秦惠文王更元六年(前319年)魏国人公孙衍受齐、楚、韩、赵、燕等国的支持，出任魏相，张仪被驱逐回秦。秦惠文王更元八年(前317年)张仪再次任秦相国。九年，秦惠王接受司马错的建议，遣张仪、司马错等人率兵伐蜀，取得胜利，旋即又灭巴、苴两国。这样秦国占据了富饶的天府之国，有了巩固的大后方，为秦国的经济发展和军事战争，提供了有利条件。
  秦惠文王更元十二年(前313年)秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。张仪利诱楚怀王说，“楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王听信此言，与齐断绝关系，并派人入秦受地，张仪对楚使说：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国。秦惠文王更元十三年(前31Z年)秦兵大败楚军于丹阳(今豫西丹水之北)，虏楚将屈丐等70多人，攻占了楚的汉中，取地600里，置汉中郡(今陕西汉中东)。这样秦国的巴蜀与汉中连成一片，既排除了楚国对秦国本土的威胁，也使秦国的疆土更加扩大，国力更加强盛。《史记·张仪列传》中说：“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。”无疑张仪是其中最杰出的一个。
  张仪诳楚之后，又于秦惠文王更元十四年(前311年)前往楚、韩、齐、赵，燕等国进行游说，使得五国连横事秦。同一年，张仪因功封得五邑，封号为武信君。
  张仪在商鞅变法的基础上，“外连衡而斗诸侯”，与秦国的耕战政策相配合，运用雄辩的口才，脆谲的谋略，纵横捭阖，游说诸侯，建树了诸多功绩，在秦国的政治、外交和军事上成为举足轻重的人物。他在风云多变的险恶环境中，主要凭借外交手段，采用连横策略，“散六国之从，使之西面事秦”，使秦国的国威大张，在诸侯国中产生了巨大的威慑作用。孟子的弟子景春称赞说：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”张仪使用军事和外交手段，使得秦国东“拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中”，这为秦国的霸业和将来的统一起了积极的作用。秦惠文王更元十四年(前311年)，秦惠王卒，子秦武王即位。张仪素为秦武王不满，离秦赴魏，卒于魏。
  [b]按[/b]：《史记》载：三晋多权变之士，夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚于苏秦，然世恶苏秦者，以其先死，而仪振暴其短以扶其说，成其衡道。要之，此两人真倾危之士哉！今山西万荣县荣河镇一带有张仪村，传为张仪故里。

[size=3][b]荀子[/b][/size]
  荀子，(约) 公元前313 - 公元前228。战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。
  [b]按[/b]：一说荀子出生于古荀国，其地在今山西新绛县城西。

怎么没有关2哥？

呵呵，hihi05414不用急，会有的。连载中。

[size=3][b]“裴氏家族”探源[/b][/size]来源：中国山西网 (2004年9月4日15:25)
        裴氏家族自古为河东望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存，在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。”其家族人物之盛，德业文章之隆，在中外历史上堪称绝无仅有。
　　裴氏家族公侯一门，冠裳不绝。正史立传与载列者，600余人；名垂后世者，不下千余人；七品以上官员，多达3000余人。在上下两千余年间，先后出过宰相59人（一说为60位，裴柏村对面的村子阜底村，是南宋名相赵鼎故里。赵鼎因推荐岳飞，反对投降，主张抗金，最后绝食而亡。两村近在咫尺，几乎连为一村，故有此说），大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史11人，刺史211人，太守77人，郡守以下不计其数。还多次与皇室联姻，出过皇后3人，太子妃4人，王妃2人，附马21人。
　　自汉、魏，历南北朝，至隋唐、五代，在中华大地两千多年的历史进程中，裴氏家族在政治、经济、军事、外交等诸方面，均做出了突出的贡献。仅隋唐二代活跃于政治舞台上的名臣就不下数十人。其中著名的政治家有裴秀、裴楷、裴蕴、裴矩、裴他、裴让之、裴政、裴寂、裴胄、裴度、斐枢等；军事家有裴行俭、裴茂、裴潜、裴叔业、裴邃、裴骏、裴衍、裴宽、裴果、裴文举、裴镜民、裴济等；法学家有裴政；外交家有裴矩、裴世清等。
　　隋朝文林郎裴世清，是个九品小官，正史甚至没有给他立传，但他却是在我国历史上第一个代表国家，率领访日友好使团出访日本的外交大臣。隋大业三年（607年），日本国派遣使者小野妹子访隋，次年3月到达长安。裴世清受隋炀帝诏命，率隋朝使团一行13人回访日本，并晋见了日本天皇，献上了文物及国书。 他携带的这份国书在日本的《日本书记》太籍中被保存下来，成为永久的历史见证，为发展中日睦邻友好关系做出了杰出的贡献。
     隋代名臣裴政，是著名的法律学家。据《隋书》记载，裴政在断狱时，“用法宽平，无有冤滥”，深得民心。又因敢于直言进谏，多所匡正，享誉朝堂内外。隋文帝继位后，裴政等人受命制定隋朝新律《开皇律》。裴政博采魏、晋、齐、梁等南北朝时各家刑典，取其可用之处，废除了前世的枭首、鞭笞等酷刑，把刑讯时惯用的大棒、毒杖、车辐压踝等酷刑全部革除，并规定民有冤屈，县不受理时，可依次上诉郡、州、省，仍不理者，可直接向刑部申诉。《开皇律》无论从内容到形式，比历代任何律令都显得格外开明，是一部划时代的古代刑典，为后世立法奠定了规范格式。明代大思想家王夫之高度评价道：“今之律，其大略皆隋裴政之所也”，足见其影响深远。
　　名臣裴矩（547——627年），是供职于周、隋、唐的三朝元老，为政廉谨，颇负清名。他先后任民部侍郎、内史侍郎、尚书左丞、史部尚书等职。隋炀帝时，裴矩受命赴张掖（今甘肃）主管与西域各国开展贸易之事。在与各国商人接触中，他获得了有关西域各国的政治、经济、文化、交通等大量宝贵资料，编撰成《西域图记》3卷。书中不但以大量的文字介绍了西域44国的国情，还绘制了许多地图，标出了从敦煌到达地中海的3条大道，其中中道和南道，即为历史上有名的“丝绸之路”。
     唐开国元勋裴寂，在隋末群雄并起、天下大乱之际，高瞻远瞩，顺天顺人，鼎助李渊起兵晋阳，建立了李唐王朝。
　　唐宰相裴耀卿（681——743年），致力于整顿漕运，保证了南粮北调的水道畅通，解决了唐王朝沿续了几十年的关口粮荒问题，开元年间传为佳话。
　　一代贤相裴度，更是世代传颂，名垂青史。在唐代政治家中，裴度的名字完全可以与唐初的名相魏征等人相提并论。他从青年时代便胸怀壮志，正气凛然。其一生的最大功绩就是竭尽毕生精力去一次次地削平藩镇割据势力，特别是在平定淮西藩镇吴元济叛乱中，立场坚定，力挽狂澜，功绩卓著，使唐朝又一度取得了统一，出现了“元和中兴”的政治局面。淮西之乱平定之后，唐宪宗封裴度为上国柱并晋国公。后来由于奸臣构陷，裴度三起三落，几度入相，几度出藩。裴度为相历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。诗文大家韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡等都曾撰写诗文颂扬他的功德。他的一些事迹，甚至被编成传奇小说，在民间广为流传。
      在各个学术领域中，裴氏家族卓有成就者更是朗若群星，闪耀古今，不胜枚举。
　　西晋地图学家裴秀（224—271年），总结我国古代地图绘制的经验，创造性地制定出“制图六体”的原则，即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直），为编制地图奠定了科学的基础，为地图学的发展作出了划时代的贡献。他所著《禹贡地域图》18篇，是我国第一部关于地图学说的专著。他被誉为“中国制图学之父”。
　　南北朝时期的“史学三裴”——裴松之、裴马因、裴子野，皆以治史享有盛誉。裴松之为陈寿《三国志》作注65卷、博采群书，史料翔实，流传千古，开注史之先河。宋文帝称赞他“裴世期为不朽矣！”他的儿子裴马因为司马迁《史记》作注，写成《史记集解》80卷，流传于世。他的孙子、裴马因之子裴子野撰写编年体《宋略》20卷，其叙事、评论都超出了沈约所著《宋史》水平。二著均影响非凡，永垂后世。
　　唐代小说家裴钅刑著《传奇》一书，首先提出的“传奇”这个专有名词，以后发展成为一种新兴的小说文体，且愈来愈富有生命力，深得世人喜爱。
　　裴氏家族千余年来，将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。所以，在我国的历史剧中，表现裴家的戏剧就有好几个，像《游西湖》、《李惠娘》、《裴恒遇仙记》、《白蛇传》等，演的都是与裴家有关的事。名剧《白蛇传》里的法海，是唐初政治家、书法家裴休的儿子。历史上的法海，本来是正面人物，可明清小说出世后，法海便成为反面人物了，这也算是一奇。
     作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。
　　追溯裴氏家族经久兴隆的原因，明末清初思想家顾炎武总结了三条，即联姻、世袭与自强不息。裴氏家族历史上共出过附马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件，但并不是主要原因。
   [b]按：[/b]裴氏家族世居河东闻喜县东北礼元镇裴柏村，裴氏家族的建筑、碑刻、墓葬等历史遗迹很多。裴氏祠堂又称晋公祠，建于唐贞观三年（629），有前殿、后殿、状元坊、碑廊等，规模宏大，但屡遭兵燹，屡修屡毁。晋公裴度，字中立，为唐宪宗、穆家、敬宗、文宗四朝重臣，出将人相，爵封晋国公。现晋公祠正在重建中。裴氏墓冢在裴柏村东五公里的凤凰垣。当年墓冢累累，碑碣林立，现今虽大多平夷、被毁，但仍可观其概貌，有的墓地还存有石碑。
   对于公侯将相数以千计的裴氏家族来说，起决定作用的原因在于他们重视教育，自强不息，顽强拼搏。“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有“耕读传家”的大字。

重耳与介子推
我是最最敬佩的，春秋时代，一对君臣，犹其是集忠，孝，仁，义为一身的介子推，
字太小了，不过我已经看完，楼主加油，支持

[size=3][b]周勃[/b][/size]
周勃（？-前169年），沛人（今江苏沛县），秦末汉初的军事家和政治家，汉高祖封为绛侯。
周勃的祖先从卷县（河南荥阳）迁到沛县。周勃曾经靠织帘子和演奏丧乐为生，后在军中做低级军官。秦二世元年（前209年）随刘邦起兵反秦，参加了进军咸阳灭秦的战役，以军功拜为将军。刘邦汉中称王，周勃被封为武威侯。随刘邦由汉中进取关中时，击赵贲，败章平，围章邯，屡建战功。楚汉成皋之战中周勃先留镇峣关（今陕西商州西北）重地，后率军投入成皋（今河南荥阳汜水镇）主要战场作战，与项羽正面对峙。先后攻取曲逆（今河北完县东南）等地，占领泗水、东海两郡（今皖北、苏北一带），凡得22县。平定了燕王臧荼叛变。汉高祖六年（前201年），被封为绛侯。后又平定韩王信、燕王卢绾叛乱。升为太尉。
刘邦认为周勃“厚重少文”，可以托付大事。前195年刘邦去世，汉惠帝即位，周勃继续任太尉，但此时吕家开始把持军政大权。前180年汉高后吕雉死后，诸吕作乱。周勃与丞相陈平、朱虚侯刘章等人合作，智夺吕禄军权，控制了北军。平定了吕产的宫廷叛乱。诛杀诸吕后，周勃等人迎立当时为代王的刘恒即位，这就是汉文帝。
汉文帝即位，任命周勃为右丞相。在别人提醒下，为了避免功高盖主的嫌疑，他主动辞职。后陈平逝世，又被任命为丞相。不久汉文帝要求所有列侯回封地，周勃为做表率，辞去丞相职务，回到封地绛。
后有人告发周勃谋反，被捕关押于长安，周勃惊惧不能辩护，受到狱卒的虐待。后周勃买通狱卒，狱卒指点他向儿媳，也就是汉文帝的公主求救，另外又走了薄太后的门路。终于获释回到绛。出狱后周勃感慨说：“吾尝将百万军，安知狱吏之贵也！”孝文帝十一（前169年），周勃逝世，谥“武侯”。长子周胜之袭爵，后因为牵涉杀人，被除爵，一年后由另一个儿子周亚夫袭爵，转封为条侯，以示继承周勃的爵位。周勃之子周亚夫也是一位威震三军的名领，历史上有名的“细柳慰军”，就是赞扬他治军严明，连皇帝慰问时也不让随便进军营。所以文帝临终时告诫太子刘启，如有紧急之事，可以让周亚夫领兵出征。这可谓子继父志、两代忠臣。
按：周勃本不是河东人，只不过封地在河东而已。他封为绛侯，封地在今天山西绛县一带。今绛县勃村有周勃墓。

[size=3][b]蔡伦[/b][/size]
蔡伦字敬仲(？～公元121年)，是中国“蔡侯纸”的发明者。东汉（公元25年～公元220年）桂阳 (今中国南部湖南耒阳市)人。开始在朝廷中当小官，永元九年(公元97年)负责监制秘剑及诸器械。元兴元年 (105年)用树皮、麻头、破布、旧鱼网造纸。安帝元初元年(公元114年)封为龙亭侯。建光元年(公元121年)因宫廷斗争被迫服毒自尽。
现代学者经过查证大量史料，结合对出土文物的考古分析，多认为蔡伦在前人造纸的基础上，开创以树皮、麻头、破布、鱼网为原料，并以沤、捣、抄等一套工艺技术，造出了达到书写实用水平的植物纤维纸，成为中国古代四大发明之一，对于人类文明有重大贡献。
按：纸的重要，自不肖细说。据《解州全志．安邑县杂记》载，蔡伦曾寓居于安邑。死后葬于张董里。今山西运城市区西二十八公里处的王范村有蔡伦墓。

[size=3][b]关羽[/b][/size]
关羽(160—219年)，字云长，本字长生，东汉时河东郡解县常平里人（今山西运城市常平乡常平村）。中国三国时期的最著名的人物，军事家、著名将领。被后来的统治者崇为“武圣”。
关羽出生于平民家庭，他是最早加入刘备军事集团的领导成员之一。据史料记载，188年，关羽与刘备、张飞在涿县组织起了一支地方武装，加入东汉王朝镇压黄巾起义的战争。战争结束后，刘备建立了其军事集团的正规武装力量，关羽成为刘备的主要军事将领，任别部司马。200年，刘备集团被曹操集团击败，关羽投降曹操，曹操为了留关羽为己用，待以厚礼，任命关羽为偏将军，封汉寿亭侯。同年7月，关羽获悉刘备的音信后，离开曹操重新追随刘备。先后参与了三国初期多次著名战役。刘备集团攻占四川时，留任命羽襄阳太守，封荡寇将军，负责守卫蜀国的东南门户—荆州，与盟国吴国一起多次击退来自曹操集团的攻击。215年，蜀汉与吴国因边境地盘的纠纷导致关系恶化，两国的同盟关系破裂。219年刘备称汉中王后，封关羽为前将军，假节钺。219年10月，吴国趁关羽率军与魏军激战之际，偷袭其后方。关羽腹背受敌，在向四川撤退的途中遭魏、吴军队的追截打击，全军复灭。同年12月，关羽其子关平在麦城（今湖北安远县北）被吴国将领马忠擒获后遇害。260年，蜀后主追谥为壮缪侯。关羽一生追随刘备南征北战，忠心耿耿，以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称着。
《三国志》称赞关羽“不避艰险，随其周旋”；“善待士卒”；“为万人敌、当世虎臣”。但是他的弱点也是明显的，《三国志》评论他“刚而自矜”，“骄于士大夫”。他的骄傲性格在他的事业高峰之际也达到了顶点，导致了他的兵败麦城，为敌擒杀的悲惨下场。历史小说《三国演义》描写了关羽的许多英雄事迹，如“温酒斩华雄”“过五关斩六将”、“千里走单骑”、“单刀赴会”、“刮骨疗伤”等。
关羽忠、义、勇、武的种种品格操守，为中国历代封建王朝的统治者所倡导。所以在各个历史时期，皇帝们都不约而同的为关羽追谥各种封号。被尊为“武圣”，与“文圣”孔子并称。甚至直到今日，商贾景仰其忠信之心，大多与以奉祀，并尊称"关圣帝君"。
按：关羽是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，佛教把他当成是护法，道家儒家把他当成是「忠义」的象征，尊称为「关圣帝君」。至今，全国各地的「关帝庙」仍香火鼎盛。关羽故里在运城市盐湖区常平村，现存家庙。另在解州有关帝庙，是全国最大的武庙。
附：《三国志关张马黄赵传》节选
关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主於乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。先主之袭杀徐州刺史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。
建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将（军）颜良攻东郡太守刘延於白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马刺良於万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”
从先主就刘表。表卒，曹公定荆州，先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵。曹公追至当阳长阪，先主斜趣汉津，適与羽船相值，共至夏口。孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。先主西定益州，拜羽董督荆州事。羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。
羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽適请诸将饮食相对，臂血流离，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。
　　二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水汎溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐，司马宣王、蒋济以为关羽得志，孙权必不原也。可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。曹公从之。先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。又南郡太守麋芳在江陵，将军（傅）士仁屯公安，素皆嫌羽（自）轻己。羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救。羽言“还当治之”，芳、仁咸怀惧不安。於是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。
追谥羽曰壮缪侯。子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。

[size=3][b]河东柳氏[/b][/size]
人们所知道的河东柳氏，大多来源于一个叫做《河东狮吼》的故事。故事的主角陈季常，他是北宋一位才子文人。 名陈慥，字季常。自称‘ 龙丘先生’，喜欢与朋友一起聚会，有时也蓄纳声妓、会饮唱曲。但他的妻子柳氏非常凶妒，只要发现他与艺妓唱曲，柳氏便会醋性大发，举杖敲打墙壁，闹得众人不得安宁。所以，他的好友苏东坡给他写了首打油诗：“谁似龙丘居士贤，谈空说法夜不眠；忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。"
       在这个典故里，陈季常的妻子柳氏是四川人，苏东坡却以河东代之。原来，柳姓出自河东，并且河东柳氏天下闻名，凡说姓柳，都知道其祖上必定是河东人。所以，在唐宋时期，人们一谈柳氏，必然想到河东。杜甫诗中有：“河东女儿身姓柳”。由于陈季常每次都迫于妻子柳氏的威严，苏东坡便借了佛家语里的“师（狮）子吼”以喻威严。釋迦牟尼佛祖出生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云：“天上天下，惟我獨尊。”所以，狮吼作威严原由于此。
从此以后，“河东狮吼”就用以比喻妒悍的妻子发怒，由于中国的夫权思想，使得人们不赞成有威严的妇人，于是，人们用“河东狮吼”借以嘲笑惧内的人。
中国柳氏的始祖就是以“坐怀不乱”而著称于世的柳下惠，他曾被孟子赞誉为“圣之和”的圣贤君子。柳下惠是春秋时代的鲁国人，是制礼作乐的周公后裔。后世的柳姓，是发源于山东的一个古姓。根据《元和姓纂》上的记载，周公的裔孙鲁孝公的儿子叫展，展的孙子无骇，以王父字为姓，称为展氏，传至展禽这一代，食采于柳下这个地方，子孙就以柳为姓，世称柳氏。也就是说，柳下惠是周公之后鲁孝公的后裔，原来姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳为姓。秦始皇统一天下之后，原居鲁国的柳氏后人迁居到河东，即现在的山西省境内黄河以东的一带，秦末有柳安，是柳下惠的裔孙。柳氏子孙世代繁衍，终于成了河东的望族，然后繁衍到全国各地。望族居于河东郡，就是现在的山西省夏县北。
柳氏名人，最早的为春秋时卫国的柳庄，为卫献公之臣。南北朝时南朝的柳家，从刘宋时的武威将军柳世隆起，世代均为显官，俨然是当时的名门世族。唐时，出了两位柳氏名人，至今仍在影响着后世。一是文学家、哲学家柳宗元。柳宗元，字子厚，河东解（今山西运城解州）人。在哲学上认为“元气”是物质的客观存在，根本否认在“元气”之上还有最高的主宰。与韩愈倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”。著有《河东先生集》。另一位是大书法家柳公权。柳公权，字诚悬，京兆华原（念今陕西耀县）人。官至太子少师，工书，正楷尤知名。初学王羲之，遍阅近代笔法，而得力于欧阳询、颜真卿，骨力遒健，结构严谨，自成面目，对后世影响很大，与颜真卿并称“颜柳”。此外，在史书中记载的还有南朝梁诗人柳恽，宋代词人柳永，散文家柳开，元代文学家柳贯等，都为柳氏赢得了声誉，为中国文学史上熟知的人物。
按：河东柳氏家族，是我国北方一支势力很强的门阀士族，柳、薛、裴被并称为"河东三著姓"（元稹《赠左散骑常侍薛公神道碑》）。柳子厚也自豪地说："柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯"（《故大理评事柳君墓志》）。柳氏世居今山西永济市虞乡镇。

河东人杰地灵，英雄辈出啊

[size=3][b]王勃[/b][/size]
   王勃（649或650～675或676）. 唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称"王杨卢骆"，亦称"初唐四杰"。王勃的祖父王通是隋末著名学者，号文中子。父亲王福□历任太常博士、雍州司功等职。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童,向朝廷表荐,对策高第,授朝散郎。乾封初(666)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文,被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672)补虢州参军,因擅杀官奴当诛,遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探亲,渡海溺水，惊悸而死。
　　王勃的文学主张崇尚实用，认为"君子以立言见志。遗雅背训，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻。苟非可以甄明大义,矫正末流，俗化资以兴衰，家国由其轻重,古人未尝留心也"(《上吏部裴侍郎启》)。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风,"争构纤微，竞为雕刻","骨气都尽，刚健不闻",王勃"思革其弊,用光志业"（杨炯《王勃集序》）。他创作"壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚"的诗文，对转变风气起了很大作用。
　　王勃的诗今存80多首，多为五言律诗和绝句。其中写离别怀乡之作较为著名。《杜少府之任蜀川》写离别之情,以"海内存知己,天涯若比邻"相慰勉，意境开阔，一扫惜别伤离的低沉气息，为唐人送别诗之名作。《别薛华》、《重别薛华》等五律都以感情真挚动人。《山中》、《羁春》、《春游》、《临江二首》等五言绝句，则通过写景抒发深沉的怀乡之情。明代胡应麟认为王勃的五律"兴象婉然,气骨苍然,实首启盛(唐)、中(唐)妙境。五言绝亦舒写悲凉，洗削流调。究其才力，自是唐人开山祖"（《诗薮•内编》卷四）。
　　王勃的古诗仅有10多首，其中《临高台》反映都市繁华生活，暗寓对贵族豪门的讽刺。《采莲曲》、《秋夜长》写妇女在采莲和捣衣时思念征夫，则是直接继承了乐府民歌的传统，而又能开拓意境。这些诗作虽仍带有六朝的华艳色彩，但风格清新明朗，显示了唐诗的新面貌。
　　王勃的赋和序、表、碑、颂等文,今存90多篇,多为骈体，其中亦不乏佳作。《滕王阁序》在唐代已脍炙人口，被认为"当垂不朽"的"天才"之作(《唐摭言》)。名句如"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"，更为历来论者所激赏。《旧唐书•文苑传》引崔融语云："王勃文章宏逸，固非常流所及。"《四库全书总目》亦谓"勃文为四杰之冠"。
　　王勃还写有许多学术著作，见于著录的有《周易发挥》 5卷、《次论语》 5卷（一作10卷）、《千岁历》、《颜氏〈汉书〉指瑕》、《平台钞略》（一作《平台秘略》） 10篇、《合论》 10篇、《黄帝八十一难经注》、《元经传》、《舟中纂序》 5卷、《医书纂要》 1卷等。这些著作除个别篇章如《黄帝八十一难经序》、《平台秘略论赞》被收入《文苑英华》，余皆亡佚。
　　王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都"富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十"，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云"存第二十九至三十",当即富冈所藏本。清宣统三年(1911)刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。
　　生平事迹见《旧唐书•文苑传》、《新唐书•文艺传》、《唐才子传》。　
[b]按：[/b]王勃是绛州龙门人，就是现在的山西省河津市，他的故居通化村，现在划归万荣县管辖，位置在汾河谷地南边的峨眉岭上。这个村以前不知道叫什么名字，因为王勃的祖父王通死后葬在这里，当地人取“王通羽化”之意，命名为“通化”。村东现存王氏祠堂一座，有几通石碑。村里姓王的还有，只是人丁不旺。据《河津县志》记载，王氏本出于太原，晋朝永嘉年间迁至晋南。唐朝王姓诗人，大多是这种情况，由晋中迁至晋南。
王勃的家族龙门王氏，素以学术著称，王勃一家，才子非常多。哥哥王剧，弟弟王助，都是进士。最初，王勔、王剧、王勃弟兄三人出了名，被杜易称为“三珠树”。后来，王助、王劼也长大了，俱有文名，“三珠树”似乎变成了“五珠”。王劼也是早死，但小兄弟王劝长大了也是才子。

西魏裴侠,号"独立君"