佛，是万物之眼，是万物之初开

佛说，你的心中有灰尘

真正悟道的人会回答：“倘若我根本没有尘世的心，又何来的灰尘呢？”

于是佛祖认为他悟了，罗汉认为他悟了

可是他又说了一句话：“倘若我的心中根本连佛也没有，又何来的恶，何来的执着，何来的五毒？”

罗汉震惊了，观音震惊了，佛祖震惊了


这个世界上如果没有律令没有规条，又哪来的罪恶？善与恶原本就是人类心中的自我观念，倘若我的心中没有我，我的心中没有善恶，我的心中又何来的世界？我的心中没有世界我的心中就拥有了世界。

應該挪去我思我在討論討論啊

既然如此，你的心中又有什么？又何来你的心？无心，又何必来此尘世中沾惹是非？

色即是空
空即是色
那么色了又如何

据说今天是佛灭日。大凶

无我无相~

心中总有有东西的，不然那还叫生命吗？

心中没东西的，肯定是死人。

佛家不好~~~还是道家好,可以娶老婆~~

[quote]原帖由[i]关毛[/i]于2005-04-22, 18:49:12发表
佛家不好~~~还是道家好,可以娶老婆~~ [/quote]
俗家最好……跑题了

我一直奉劝大家这种无聊的机锋毫无意义 你们什么时候能证到“观诸相非相”、“非想非非想”的时候再来参不迟

偶什么教也不信

我思故我在！

圣一法师谈般若

般若是什么？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一个我在，心明则万法齐观，万法不离自心呀！明白了这个心后，三世诸佛在□许，十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心后，不论中外文字，甚至鸟兽之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字－菩提，菩提智即是般若，菩提就是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把自己的过失洗得干干净净，所以六祖云：‘若真修道人，常自见已过。’为什么我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己过，一定要回光返照，然后才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界；自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到后来佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：‘弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，末审和尚教作何务？’智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只，马祖说：‘你不懂射。’‘我不会射，然则和尚懂射否？’马祖说：‘我懂射。’‘那你一箭射多少只？’祖曰：‘一箭射一群。’猎士曰：‘彼此是众生，何必一箭射一群呢？’马祖曰：‘你既然明白这道理，何不自射？’‘若教某甲自射，无下手处。’

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：‘这汉历劫无明，一时倾尽。’自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时都清。烦恼从甚么地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：‘焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅槃彼岸，若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心；心是清净，无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸，然后见真如心、清净心、涅槃心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’所以般若不是离开一切法，般若与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一僧人问惟正禅师：‘请问和尚，道在何处？’禅师答：‘道在眼前。’‘道在眼前，为何我不见？’禅师曰：‘有我，所以不见。’‘有我不见，和尚还见否？’‘有你有我，转转不见。’‘无你无我，还见否？’‘无你无我，阿谁求见？’

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。

只要是追求真理而不只人云亦云，我认为就是好的。
不过我知道，没有20世纪的物理学变革，就没有波尔和冯.诺伊曼，我们能不能上网交流还两说。

[quote]原帖由[i]陈本布衣[/i]于2005-04-23, 13:22:03发表
只要是追求真理而不只人云亦云，我认为就是好的。
不过我知道，没有20世纪的物理学变革，就没有波尔和冯.诺伊曼，我们能不能上网交流还两说。 [/quote]
上楼文章讲“我” 是贴给楼主看的

我的话是表明我对唯心主义和唯物主义的看法。

[quote]原帖由[i]陈本布衣[/i]于2005-04-23, 13:57:15发表
我的话是表明我对唯心主义和唯物主义的看法。 [/quote]
所以佛教要实修 光把佛经背的滚瓜烂熟也没用

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。

我是个实用主义者，我觉得研究佛经还是可以静心止欲，在炎热的夏天，还是有其积极的一面。当然，有空调时，我就静不了了，毕竟，心静的凉快敌不过空调的凉快。

[quote]原帖由[i]遗诺[/i]于2005-04-17, 16:04:05发表
佛，是万物之眼，是万物之初开

佛说，你的心中有灰尘

真正悟道的人会回答：“倘若我根本没有尘世的心，又何来的灰尘呢？”

于是佛祖认为他悟了，罗汉认为他悟了

可是他又说了一句话：“倘若我的心中根本连佛也没有，又何来的恶，何来的执着，何来的五毒？”

罗汉震惊了，观音震惊了，佛祖震惊了


这个世界上如果没有律令没有规条，又哪来的罪恶？善与恶原本就是人类心中的自我观念，倘若我的心中没有我，我的心中没有善恶，我的心中又何来的世界？我的心中没有世界我的心中就拥有了世界。 [/quote]
这不是悟道者说的，是找碴者说的，和那块上帝的石头是一个概念。  

佛原本最终的目的就是要灭佛，万物都是佛，那么真正的所谓高高在上的佛也就不存在了，又怎么会罗汉震惊了，观音震惊了，佛祖震惊？他们开心还来不及了。

sukerwl先生所言甚有发人深思处,受教了
另有一事请教：
悟最高处既为无我，因何有"我"存在（正如先生言，一切烦恼皆从此生）？难不成是神欲晃点我等，取“天地不仁，以万物为刍狗”之意否？

[quote]原帖由[i]小马爱犬屋[/i]于2005-04-23, 16:22:29发表
[quote]原帖由[i]遗诺[/i]于2005-04-17, 16:04:05发表
佛，是万物之眼，是万物之初开

佛说，你的心中有灰尘

真正悟道的人会回答：“倘若我根本没有尘世的心，又何来的灰尘呢？”

于是佛祖认为他悟了，罗汉认为他悟了

可是他又说了一句话：“倘若我的心中根本连佛也没有，又何来的恶，何来的执着，何来的五毒？”

罗汉震惊了，观音震惊了，佛祖震惊了


这个世界上如果没有律令没有规条，又哪来的罪恶？善与恶原本就是人类心中的自我观念，倘若我的心中没有我，我的心中没有善恶，我的心中又何来的世界？我的心中没有世界我的心中就拥有了世界。 [/quote]
这不是悟道者说的，是找碴者说的，和那块上帝的石头是一个概念。  

佛原本最终的目的就是要灭佛，万物都是佛，那么真正的所谓高高在上的佛也就不存在了，又怎么会罗汉震惊了，观音震惊了，佛祖震惊？他们开心还来不及了。 [/quote]
对 不过纠正一点 佛原本的最终目的不是灭佛 而是希望众生都尽快成佛

人人皆佛，万物皆佛，那么所谓的佛也就如同空气一般，不再高深，不在被崇拜了。

破除崇拜，原本就是佛性，不过到了中国被转化了而已。

[quote]原帖由[i]小马爱犬屋[/i]于2005-04-23, 16:59:51发表
人人皆佛，万物皆佛，那么所谓的佛也就如同空气一般，不再高深，不在被崇拜了。

破除崇拜，原本就是佛性，不过到了中国被转化了而已。 [/quote]
有见地

凡是正信的佛教徒，并不会把塑画雕刻的圣像，当做就是佛菩萨的本身，所以也绝不同于庶物崇拜。

正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在藉著圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿。正像靶场的射手，将视线由瞄准口通向准星，再对准靶子的红心，射击的目标虽在靶子的红心，要想射中靶子的红心，却须首先通过瞄准口及瞄准星。当然第一流的射手，并不需要按照瞄准基本动作瞄准；同样的，一个已经悟透了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不著偶像来作为感通感应的媒介。所以唐朝禅宗的丹霞祖师，曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案。但在尚未证悟的佛教徒来说，岂能不敬佛菩萨的圣像？

我认为ADSL比ISDN好。我相信佛也这么认为

人人皆佛，佛乃不存，是否意味着人人皆非佛

悟是这么用言语解释的吗......
佛也是会震惊的吗........

[quote]原帖由[i]实干司马[/i]于2005-04-24, 23:16:47发表
人人皆佛，佛乃不存，是否意味着人人皆非佛 [/quote]
现在还没到人人皆佛的地步

色即是空
空即是色
:hug::hug:

楼主实际还是没有看懂佛经吧。。
其实佛教也认为这个世界本没有佛，也没有佛教，也没有佛经。。。。万物皆虚幻
所以佛不会震惊的:qcool+