早期日本净土教的产生与发展之特点

[size=4]早期日本净土教的产生与发展之特点[/size]

[[i] 本帖最后由 适之 于 2006-4-4 09:37 编辑 [/i]]

主要参考文献：
汤用彤  《隋唐佛教史稿》  中华书局1982年版
方立天  《中国佛教与传统文化》  上海人民出版社  1988年版
宋永三郎  《日本文化史》  商务印书馆1992年版
依田熹家  《简明日本通史》  北京大学出版社会  1989年版
村上专精  《日本佛教史纲》  商务印书馆1981年版

我觉得有必要说几句。
    显然，上纲上线地批判于某种意义上来说是画蛇添足的行为，然而当那些威胁性话语或攻击一而再、再而三习惯性出现的时候，我觉得也许确实说几句会好一点……？
　　必须强调的是：
　　我所感兴趣的是日史和日本文化，而我是一个还是堂堂正正的中国人，这一点是毋庸质疑的。
　　而日本的文化很大一部分正是从我国传承而去的。对于任何一个民族精神、文化的研究了解，绝不意味着放弃哪怕是轻视本国文化历史。而事实上，如我看来，中国的文化的历史地位是无可取代的。
　　因此，没有政治，只说兴趣——文化、历史是精神，政治是物质。
　　而倘若非说点什么，那么我并不比别人少爱国，民族的血泪是任何一个人都不应也不能忘记的！我们也愤怒，也仇恨，对待任何侵略与欺凌行径莫不如是。我只是觉得，我们需要冷静地将历史文化与当下的政治分家……是的……我是这样认为的。
　　我和绝大多数中国人一样，与日本的右翼势力不共戴天、对日本政府的痴心妄想表示强烈的鄙视。
　　仅此谢上。

深刻……就是看不懂~~汗~~能加精吗？？

[quote]原帖由[i]适之[/i]于2005-04-12, 23:05:45发表
　　我所感兴趣的是日史和日本文化，而我是一个还是堂堂正正的中国人，这一点是毋庸质疑的。
　　因此，没有政治，只说兴趣——文化、历史是精神，政治是物质。
　　
[/quote]
　　９４９４　对日的东东不加思索的排斥是不对滴说。

加精，在等等。我刚上手还不熟悉，让心脏来看看。

理解万岁～怎么点数功绩没变的？

[quote]原帖由[i]适之[/i]于2005-04-12, 23:58:24发表
理解万岁～怎么点数功绩没变的？ [/quote]
好了　第一次，还请见谅

适之大人好学问。在下有几个幼稚的问题想问一下：文中所说的净土教是否可称之为佛教的一支？或者就是佛教？佛教传入中国的具体时间又是什么时候呢？《三国演义》里的“白马寺”是否当时真的存在？谢谢。

[quote]原帖由[i]原本俊男[/i]于2005-04-13, 0:13:19发表
适之大人好学问。在下有几个幼稚的问题想问一下：文中所说的净土教是否可称之为佛教的一支？或者就是佛教？佛教传入中国的具体时间又是什么时候呢？《三国演义》里的“白马寺”是否当时真的存在？谢谢。 [/quote]
净土宗是佛教的一支，佛教分净土宗、禅宗、密宗等~

看得好累，学点日本历史还能接受，这个宗教让我看得找不到北了。不过日本得宗教满有势力的，随便说几句禅，就能让僧兵造反。

佛教到底于何时何地传入中国，已是很难稽考了。一般认为汉明帝永平十年（６７年）为佛教初传的年代，而且是经由西域诸国从陆路传入的。

问个弱智的问题，一向宗归属与净土真宗吗？

一向宗是其一个分支

多谢.

加精没有问题

不过我还是提出一些改进意见:
文章还没有脱离资料的束缚,上升到整体的创作高度
因此显得脉络不很清晰,有些杂
也因此某些艰深晦涩的地方仍然有些硬
*************************************.
净土一派,简单的说就是以"净土往生"为教义
以现世的祈祷和修行来获得身后的净土

佛教传入日本的早期,基本上只有上层社会能接触到
而后一个阶段,佛教在日本的发展也主要集中在上层
因此,早期的所谓"奈良六宗"相当程度上是与平民疏远的
至少也是由上层社会掌握着主流的教宗和教义
从我的观点来看,这样的现象实质上违背了佛教的本义

一直到空也,这样的风气才逐渐被扭转过来
但他其实也做的并不十分彻底

平民路线直到亲鸾的净土真宗手上才得到发扬光大
这就不难理解,为什么日本的一向宗势力这么大?
因为它有更广泛深入的群众基础,更声势浩大的影响力

一的心是牛人啊....哈哈,我估计这么多人头也就一的心是看懂了

谢谢幕府新藏的指点。只是哪些地方脉络不很清晰，哪些地方有些杂，哪些地方有些硬，还望指正明白，以便改正。

[quote]原帖由[i]新武将[/i]于2005-04-13, 12:44:07发表
加精没有问题

佛教传入日本的早期,基本上只有上层社会能接触到
而后一个阶段,佛教在日本的发展也主要集中在上层
因此,早期的所谓"奈良六宗"相当程度上是与平民疏远的
至少也是由上层社会掌握着主流的教宗和教义
从我的观点来看,这样的现象实质上违背了佛教的本义

一直到空也,这样的风气才逐渐被扭转过来
但他其实也做的并不十分彻底

平民路线直到亲鸾的净土真宗手上才得到发扬光大
这就不难理解,为什么日本的一向宗势力这么大?
因为它有更广泛深入的群众基础,更声势浩大的影响力 [/quote]
能否具体介绍介绍呢？

心脏是要把资料拓展开来，加以解释。这样更通俗易懂，是这个意思吧。

鬼眼说的对．
偶其实不主张很多东西点到即止，因为并非所有的人都明白个中究竟
对于许多名词，不但可以解释，也可以加以发挥－－比如＂佛法破灭＂等等
另外，＜＜往生要集＞＞这样重要的著作也可以写一写，而前面关于净土在中土的传播则相对简略比较好

俺觉得对于普通爱好者而言，知识性的文章最重要的价值不在于多么深入，而在于争取更多的人了解和接受
－－生硬乃是普及的敌人

在＂市圣＂空也（市者，谓市井）和有＂皮圣＂之称的行圆（不晓得为什么叫＂皮圣＂）倡导下，净土逐渐深入民间，但就净土教义的普及而言，俺觉得功劳最大的还当属源信．

源信生于大和，自幼就在不远的比睿山（也是天台宗的本山）潜心修行．因朝廷中讲演法华时作为评判，讲解明晰，深得要旨，而受到天皇赏赐．源信将赏赐转给家中老母，老母却说真正希望的是得到来世的东西（...也许是净土罢），于是源信意志更加坚定，十数年不归，直到老母去世前才见上了一面，而后又回山修行．

而后，源信终于著成＜＜往生要集＞＞．这本著作是源信在数千经论典籍中搜寻整理而来，列举了极乐净土的种种好处，讲解念佛的功德所在及方法，也回答了人们在净土修行过程中的诸多疑问．此书全面且深入浅出，有很强的针对性和可行性，因此流传很广，影响极大，不仅在朝廷中为净土一派争取到了更多信仰者，更大大促进了净土宗在平民中的发展壮大．

讲解一下＂佛法破灭＂：

佛教典籍称，佛灭（指释迦成佛，其身破灭）后第一个千年，教法存，修行在，正果易得，此为＂正法时代＂；　第二个千年教法仍存，修行亦在，然正果已不易得，此称为＂像法时代＂；到第三个千年，教法虽存，而修行难为，正果不可得，此谓之＂灭法时代＂．

灭法时代此世污秽，只能弃之而求净土．但修行既难为，只有通过佛的接引，才能到达净土．因此净土主要还是依靠他力实现自我救赎的教派，而净土＂修行＂的主要目的仍然是消罪，同时呼唤他力到来．（所谓口颂＂阿弥陀佛＂，不就是这样依赖于他力么？）

平等院凤凰堂建造时间正好是佛灭后第２０００年（还是２００１年？忘记了...），乃是摄关家（尤其是藤原道长之子赖通）为自己往生极乐净土而建造的，并非为了救赎天下，普济世人．因此虽则庄严堂皇，我仍然深ＢＳ之．

谢谢楼住的精彩文章，确实给我上了一课

新藏是最好的脚注～