初读《大学》，求指点

1.在释新民那一段中，“是故君子无所不用其极” 该怎样理解？ 是否与“至善”、“有斐君子，如切如磋……”所指相同？ 这是否与中庸矛盾？
2.再齐家治国一段，“‘之子于归，宜其家人’宜其家人，而后可以教国人”又该怎样理解？

[quote]原帖由 [i]benchenben[/i] 于 2011-2-15 13:42 发表
1.在释新民那一段中，“是故君子无所不用其极” 该怎样理解？ 是否与“至善”、“有斐君子，如切如磋……”所指相同？ 这是否与中庸矛盾？
2.再齐家治国一段，“‘之子于归，宜其家人’宜其家人，而后可以教国 ... [/quote]

1、”君子无所不用其极“，郑玄注曰：“[color=Red]君子日新其德，常尽心力，不有余也[/color]”，也就是说，君子为了自新和新民，君子应该无时无地尽自己最大的心力。朱子章句曰：“[color=Red]自新新民，皆欲止于至善也[/color]”，则在朱子看来，“极”所指的，正是“至善”。

至于“如切如磋”等句，则是在释“止于至善”，和这句话并没有不相同。“如切如磋，如琢如磨”等句是说止于至善的方法和途径。

这和中庸当然不矛盾。朱子释中庸曰“不偏之谓中，不易之谓庸”，中是不偏的意思，而“无所不用其极”则是勇猛精进，以达至善也。这里其实要说明一下这个“极”字。朱子和陆九渊在辩论无极太极时，曾经就这个“极”字进行过反复的论辩。在象山看来，“极”即是“中”，在朱子看来，“极”者，至极也，只要达到至极之境，则自然而然不偏不倚，就到达了“中”的境界。——从这个意义上讲，“君子无所不用其极”非但和“中庸”不矛盾，而且恰恰是相辅相倚的。

2、“之子于归，宜其家人”，宜其家人，而后可以教国人，“之子于归，宜其家人”，这是引用《诗经·周南·桃夭》中的诗句，是说有女子出嫁，能和顺的对待其家人。朱子注“宜”曰“善”也。也就是说，如果能和顺的对待家人，就能使家庭和睦。只有家庭和睦后，才可以教导国人。此前文中还说“故君子不出家而成教于国”，这句话正是对此的注脚。也就是说，“治国在齐其家”也。

三红解释了章句，我不完全同意，但基本同意，不再说了。
说体系
《中庸》是和《易传》为一路，主要从天命谓之性，由先秦古籍的天命导进性中讲，是关注性体，即“性”这个人的基本问题，所以能推出慎独。
《大学》也讲慎独，但他并不是着眼于“性”（本性，人性），而是从道德处讲，即所谓诚意。

噫，楼上两位讲得很清楚了。我不献丑了。
顺便对楼主读书表示精神支持。

感谢楼上几位的指教，但第二点还是有些不清楚。
“宜其家人”是嫁过去的女子能和对方一家和睦相处，还是两个亲家和睦相处？而“可以教国人”是以什么教国人？是从父母的角度说的对那女子的教育方法？还是从那女子的角度说的使一家和睦的方法？还是从父母的角度说与联姻的家庭和睦相处的方法？
再问几点：3.“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”“必也”这个词第一次见，能解释下这个词的意思吗？
4.“安而后能虑” 章句的解释“虑”是处事精详，但我所知的“虑”的解释和词组都是思想层面上的意思，未发于实，而处事精详已是行动层面的意思了，为什么？

[quote]原帖由 [i]benchenben[/i] 于 2011-2-15 21:10 发表
感谢楼上几位的指教，但第二点还是有些不清楚。
“宜其家人”是嫁过去的女子能和对方一家和睦相处，还是两个亲家和睦相处？而“可以教国人”是以什么教国人？是从父母的角度说的对那女子的教育方法？还是从那女 ... [/quote]
1、“宜其家人”是“兴”，也就是找个话头，借由女子贤惠，表达贤人政治，由家庭和睦，暗喻国家康平；2、不是“必也”，是“必 也使无讼”3、郑玄注：虑即思，故知思必当坐也。

[color=Silver][[i] 本帖最后由 悼红狐 于 2011-2-16 10:19 编辑 [/i]][/color]

1、“宜其家人”是兴，但不完全是兴。它是由出嫁的女子和顺的对待夫家人这个话头说起，以指明“家齐”是一种怎么样的状态。只有家庭达到了这种和睦、和顺的状态，才有资格去教化国人。

所以说，“宜其家人”并不是暗喻国家康平，而是指出齐家是治国的前提和基础。

2、“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，这话出自《论语》，孔子说：“审理案件，我和别人没有什么不同，（如果非说有什么不同的，那就是）我一定要使诉讼不产生。”也是语气词，无意义。同样的句式，论语中还有“必也正乎名”。

3、虑就是思。朱子在章句中注释为“处事精详”，其意思是遇到事情后思考全面，而非行动全面。

这么说，“可以教国人”的“可以”是取今义，而非可“以什么”教国人之意了？
“必也使无讼乎”，我的理解是这一句仍属于“吾犹人也”。通过听讼查明事实，显己之公正严明，而后无情者自知无法欺瞒而未讼先服，我认为这并非孔子所独有，只要是真心审理案件的父母官的目的都是这样。比起使无讼为本，听讼为末，而唯圣人知本的解释，我更倾向于听讼为本，无讼为末，唯有通过断案严明使民未讼先服而无讼的解释。

哈哈，想起大一上学期，国学选读课上讲朱子《四书章句》中的《大学》时，我基本上都是在睡觉。

继续求教：
“瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也”该怎么理解？

[quote]原帖由 [i]benchenben[/i] 于 2011-2-19 10:39 发表
继续求教：
“瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也”该怎么理解？ [/quote]
音乐的清峻庄重使人感到肃穆威仪

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这一段不是释君子的至善么？

[quote]原帖由 [i]benchenben[/i] 于 2011-2-19 18:39 发表
这一段不是释君子的至善么？ [/quote]
“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。 的翻版而已。